حب

الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
حب
Red-outline heart icon
أيقونة قلب باللون الأحمر
أنواع الحب
Social views
Concepts
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Emotions
Emotions
  • v
  • t
  • e
تحتوي هذه المقالة على أحرف خاصة . بدون دعم العرض المناسب ، قد ترى علامات استفهام أو مربعات أو رموز أخرى .

يشمل الحب مجموعة من الحالات العاطفية والعقلية القوية والإيجابية ، من أسمى الفضيلة أو العادة الطيبة، أو أعمق المودة الشخصية ، إلى أبسط المتعة. [1] ومن الأمثلة على هذه المجموعة من المعاني أن حب الأم يختلف عن حب الزوج ، والذي يختلف عن حب الطعام . في أغلب الأحيان، يشير الحب إلى شعور بالانجذاب القوي والارتباط العاطفي . [ 2]

يُعتبر الحب إيجابيًا وسلبيًا، حيث تمثل فضيلته اللطف البشري والرحمة والمودة - "الاهتمام غير الأناني والمخلص والخير لصالح الآخر" - وتمثل رذيلته عيبًا أخلاقيًا بشريًا يشبه الغرور والأنانية وحب الذات والأنانية . قد يصف أيضًا الأفعال الرحيمة والعاطفية تجاه البشر الآخرين أو الذات أو الحيوانات. [3] في أشكاله المختلفة، يعمل الحب كميسر رئيسي للعلاقات الشخصية ، ونظرًا لأهميته النفسية المركزية، فهو أحد أكثر الموضوعات شيوعًا في الفنون الإبداعية . [4] [ 5] افترض أن الحب هو وظيفة تحافظ على البشر معًا ضد التهديدات وتسهيل استمرار النوع . [6]

حدد الفلاسفة اليونانيون القدماء ستة أشكال للحب : الحب العائلي ( ستورجي )، والحب الودي أو الحب الأفلاطوني ( فيليا )، والحب الرومانسي ( إيروس )، وحب الذات ( فيلوتيا )، وحب الضيف ( زينيا )، والحب الإلهي أو غير المشروط ( أغابي ). وقد ميز المؤلفون المعاصرون أنواعًا أخرى من الحب: الحب الساذج ، والحب بلا مقابل ، والحب الفارغ ، والحب الرفيق ، والحب الكامل ، والحب المهووس ( ليمرينس )، وحب الذات ، والحب البلاطي . كما ميزت العديد من الثقافات أيضًا كلمات مثل Ren و Yuanfen و Mamihlapinatapai و Cafuné و Kama و Bhakti و Mettā و Ishq و Chesed و Amore و Charity و Saudade (وغيرها من المتغيرات أو التكافلات لهذه الحالات )، باعتبارها كلمات أو تعريفات أو تعبيرات ثقافية فريدة من نوعها عن الحب فيما يتعلق بـ "لحظات" محددة تفتقر إليها اللغة الإنجليزية حاليًا. [7]

تحدد نظرية عجلة الألوان للحب ثلاثة أنماط حب أساسية وثلاثة ثانوية وتسعة أنماط حب ثالثية، وتصفها من حيث عجلة الألوان التقليدية. تشير نظرية الحب المثلثية إلى أن الحميمية والعاطفة والالتزام هي مكونات أساسية للحب. الحب له معنى ديني أو روحي إضافي . هذا التنوع في الاستخدامات والمعاني، جنبًا إلى جنب مع تعقيد المشاعر المعنية، يجعل تعريف الحب بشكل متسق أمرًا صعبًا بشكل غير عادي، مقارنة بالحالات العاطفية الأخرى.

التعاريف

يمكن أن يكون لكلمة "حب" مجموعة متنوعة من المعاني ذات الصلة ولكن المتميزة في سياقات مختلفة. تستخدم العديد من اللغات الأخرى كلمات متعددة للتعبير عن بعض المفاهيم المختلفة التي يشار إليها في اللغة الإنجليزية باسم "الحب"؛ أحد الأمثلة هو تعدد المفاهيم اليونانية لـ "الحب" ( أغابي ، إيروس ، فيليا ، ستورجي ). [8] الاختلافات الثقافية في تصور الحب تجعل من الصعب وضع تعريف عالمي. [9]

على الرغم من أن طبيعة أو جوهر الحب هو موضوع نقاش متكرر، إلا أنه يمكن توضيح جوانب مختلفة من الكلمة من خلال تحديد ما ليس حبًا (متضادات "الحب"). الحب، كتعبير عام عن المشاعر الإيجابية (شكل أقوى من الإعجاب )، يتناقض عادةً مع الكراهية (أو اللامبالاة المحايدة ). كشكل أقل جنسية وأكثر حميمية عاطفيًا من الارتباط الرومانسي، يتناقض الحب عادةً مع الشهوة . كعلاقة شخصية ذات نغمات رومانسية، يتناقض الحب أحيانًا مع الصداقة ، على الرغم من أن كلمة الحب غالبًا ما تُطبق على الصداقات الوثيقة أو الحب الأفلاطوني. تأتي المزيد من الغموضات المحتملة مع استخدامات مثل "صديقة" و"صديق" و"أصدقاء جيدون فقط".

الحب الأخوي (منحوتة ما قبل الإسبان من 250 إلى 900  ميلادي ، من أصل هواستيك ). متحف الأنثروبولوجيا في خالابا ، فيراكروز ، المكسيك

عند مناقشته بشكل تجريدي، يشير الحب عادةً إلى الشعور الذي يشعر به شخص تجاه شخص آخر. غالبًا ما ينطوي الحب على رعاية شخص أو شيء أو التعرف عليه (راجع نظرية الحب القائمة على الضعف والرعاية )، بما في ذلك الذات (راجع النرجسية ). بالإضافة إلى الاختلافات بين الثقافات في فهم الحب، تغيرت الأفكار حول الحب أيضًا بشكل كبير بمرور الوقت. يرجع بعض المؤرخين المفاهيم الحديثة للحب الرومانسي إلى أوروبا البلاطية أثناء العصور الوسطى أو بعدها ، على الرغم من أن الوجود السابق للمرفقات الرومانسية تشهد عليه أشعار الحب القديمة. [10]

الطبيعة المعقدة والمجردة للحب غالبًا ما تقلل خطابه إلى كليشيه ينهي الفكر . العديد من الأمثال الشائعة تتعلق بالحب ، من " الحب ينتصر على كل شيء " لفيرجيل إلى " كل ما تحتاجه هو الحب " لفرقة البيتلز . القديس توما الأكويني ، متبعًا أرسطو ، يعرف الحب بأنه "إرادة الخير للآخر". [11] [12] يصف برتراند راسل الحب بأنه شرط من [ التوضيح مطلوب ] "القيمة المطلقة"، على عكس القيمة النسبية . [13] قال الفيلسوف جوتفريد لايبنتز أن الحب هو "أن تسعد بسعادة الآخر". [14] صرحت ميهر بابا أنه في الحب يوجد "شعور بالوحدة" و "تقدير نشط للقيمة الجوهرية لموضوع الحب". [15] يعرف عالم الأحياء جيريمي جريفيث الحب بأنه "نكران الذات غير المشروط". [16] وفقًا لأمبروز بيرس ، فإن الحب هو جنون مؤقت يمكن علاجه بالزواج. [17]

غير شخصي

يمكن للناس التعبير عن حبهم تجاه أشياء أخرى غير البشر؛ وقد يتراوح هذا من التعبير عن الإعجاب الشديد بشيء ما، مثل "أنا أحب الفشار" أو أن شيئًا ما ضروري لهوية المرء، مثل "أنا أحب أن أكون ممثلاً". [18]

يمكن أن يكون لدى الناس تفانٍ عميق وتقدير هائل لشيء أو مبدأ أو هدف، وبالتالي يشعرون بالحب تجاهه. على سبيل المثال، قد ينشأ حب العاملين المتطوعين لقضيتهم في بعض الأحيان ليس من الحب بين الأشخاص ولكن من الحب غير الشخصي والإيثار والقناعات الروحية أو السياسية القوية. [3]

يمكن للناس أيضًا أن "يحبوا" الأشياء المادية أو الحيوانات أو الأنشطة إذا استثمروا أنفسهم في الارتباط بهذه الأشياء أو التعرف عليها بأي شكل آخر. إذا كان هناك أيضًا شغف جنسي، فإن هذا الشعور يسمى الشذوذ الجنسي . [19]

العلاقات الشخصية


Relationships
(Outline)
Types
Genetic or adoptive
By marriage
Partner(s)
Intimate and sexual
Activities
Endings
Emotions and feelings
Practices
Abuse
  • v
  • t
  • e

يشير الحب بين الأشخاص إلى الحب بين البشر. إنه شعور أقوى بكثير من الإعجاب بشخص ما. يشير الحب غير المتبادل إلى مشاعر الحب التي لا يتم تبادلها. يرتبط الحب بين الأشخاص ارتباطًا وثيقًا بالعلاقات بين الأشخاص . [3] قد يوجد مثل هذا الحب بين أفراد الأسرة والأصدقاء والأزواج. هناك العديد من الاضطرابات النفسية المرتبطة بالحب، مثل الهوس الجنسي .

على مر التاريخ، كانت الفلسفة والدين تتكهن بظاهرة الحب. وفي القرن العشرين، درس علم النفس هذا الموضوع. كما أضافت علوم الأنثروبولوجيا وعلم الأعصاب وعلم الأحياء إلى فهم مفهوم الحب.

الأساس البيولوجي

تميل النماذج البيولوجية للجنس إلى النظر إلى الحب باعتباره دافعًا ثدييًا [ بحاجة لتوضيح ] ، تمامًا مثل الجوع أو العطش. [20] تقسم هيلين فيشر ، عالمة الأنثروبولوجيا وباحثة السلوك البشري، تجربة الحب إلى ثلاث مراحل متداخلة جزئيًا: الشهوة والجاذبية والتعلق. الشهوة هي الشعور بالرغبة الجنسية ؛ يحدد الانجذاب الرومانسي ما يجده الشركاء جذابًا ويسعون إليه، ويحافظون على الوقت والطاقة من خلال الاختيار [ بحاجة لتوضيح ] ؛ يتضمن التعلق مشاركة المنزل والواجبات الأبوية والدفاع المتبادل، وينطوي في البشر على مشاعر الأمان والحماية. [21] ترتبط ثلاث دوائر عصبية مميزة، [ حدد ] بما في ذلك النواقل العصبية، [ حدد ] وثلاثة أنماط سلوكية، [ حدد ] بـ [ كيف؟ ] هذه الأنماط الرومانسية الثلاثة. [21]

زوج من العشاق . 1480–1485

الشهوة هي الرغبة الجنسية العاطفية الأولية التي تعزز التزاوج ، وتتضمن زيادة إفراز هرمونات مثل التستوستيرون والإستروجين . نادرًا ما تستمر هذه التأثيرات لأكثر من بضعة أسابيع أو أشهر. الانجذاب هو الرغبة الأكثر فردية ورومانسية في مرشح معين للتزاوج، والتي تتطور من الشهوة كالتزام بشريك فردي. أشارت الدراسات الحديثة في علم الأعصاب إلى أنه عندما يقع الناس في الحب، يفرز الدماغ باستمرار مجموعة معينة من المواد الكيميائية، بما في ذلك هرمونات الناقل العصبي الدوبامين والنورادرينالين والسيروتونين ، وهي نفس المركبات التي يطلقها الأمفيتامين ، مما يحفز مركز المتعة في الدماغ ويؤدي إلى آثار جانبية مثل زيادة معدل ضربات القلب وانخفاض الشهية والنوم والشعور الشديد بالإثارة . تشير الأبحاث إلى أن هذه المرحلة تستمر عمومًا من سنة ونصف إلى ثلاث سنوات. [22]

نظرًا لأن مرحلتي الشهوة والانجذاب تعتبران مؤقتتين، فإن المرحلة الثالثة ضرورية لمراعاة العلاقات طويلة الأمد. التعلق هو الرابطة التي تعزز العلاقات التي تدوم لسنوات عديدة وحتى عقود. يعتمد التعلق عمومًا على الالتزامات مثل الزواج والأطفال، أو الصداقة المتبادلة القائمة على أشياء مثل الاهتمامات المشتركة. وقد ارتبط بمستويات أعلى من المواد الكيميائية الأوكسيتوسين والفازوبريسين ، بدرجة أكبر مما هو موجود في العلاقات قصيرة الأمد. [22] أفاد إنزو إيمانويل وزملاؤه أن جزيء البروتين المعروف باسم عامل نمو الأعصاب ( NGF) يحتوي على مستويات عالية عندما يقع الناس في الحب لأول مرة، ولكن هذه المستويات تعود إلى المستويات السابقة بعد عام واحد. [23]

الأساس النفسي

الجدة والحفيد في سريلانكا

يصور علم النفس الحب كظاهرة معرفية واجتماعية. صاغ عالم النفس روبرت ستيرنبرج نظرية مثلثية للحب حيث يتكون الحب من ثلاثة مكونات: الحميمية والالتزام والعاطفة. الحميمية هي عندما يتشارك شخصان الثقة والتفاصيل المختلفة عن حياتهما الشخصية، وعادة ما تظهر في الصداقات وعلاقات الحب الرومانسية. الالتزام هو التوقع بأن العلاقة دائمة. يتجلى الحب العاطفي في التعلق وكذلك الحب الرومانسي. يُنظر إلى جميع أشكال الحب على أنها مجموعات متفاوتة من هذه المكونات الثلاثة. لا يتضمن عدم الحب أيًا من هذه المكونات. يشمل الإعجاب الحميمية فقط. يشمل الحب المهووس العاطفة فقط. يشمل الحب الفارغ الالتزام فقط. يشمل الحب الرومانسي كل من الحميمية والعاطفة. يشمل الحب الرفيق الحميمية والالتزام. يشمل الحب الساذج العاطفة والالتزام. يشمل الحب الكامل جميع المكونات الثلاثة. [24]

سعى عالم النفس الأمريكي زيك روبين إلى تعريف الحب من خلال القياس النفسي في سبعينيات القرن العشرين. وقد حدد عمله مجموعة مختلفة من ثلاثة عوامل تشكل الحب: التعلق، والرعاية، والحميمية. [25]

بعد التطورات في النظريات الكهربائية مثل قانون كولومب ، الذي أظهر أن الشحنات الموجبة والسالبة تتجاذب، تم تصور نظائر في الحياة البشرية، مثل "الأضداد تتجاذب". وجدت الأبحاث حول التزاوج البشري عمومًا أن هذا ليس صحيحًا عندما يتعلق الأمر بالشخصية والشخصية - يميل الناس إلى تفضيل الأشخاص المشابهين لهم. ومع ذلك، في عدد قليل من المجالات غير العادية والمحددة، مثل أجهزة المناعة ، يبدو أن البشر يفضلون الآخرين الذين لا يشبهونهم (على سبيل المثال، مع جهاز مناعي متعامد)، ربما لأن هذا سيؤدي إلى طفل يتمتع بأفضل ما في العالمين. [26]

في السنوات الأخيرة، تم تطوير نظريات مختلفة للترابط البشري ، والتي تم وصفها من حيث المرفقات والروابط والروابط والتقارب. يقوم بعض السلطات الغربية بتقسيم [ التوضيح مطلوب ] إلى مكونين رئيسيين، الإيثار والنرجسية. يتم تمثيل هذا الرأي في أعمال سكوت بيك ، الذي استكشف عمله في مجال علم النفس التطبيقي تعريفات الحب والشر. يزعم بيك أن الحب هو مزيج من "الاهتمام بالنمو الروحي للآخر" والنرجسية البسيطة. [27] في الجمع، الحب هو نشاط ، وليس مجرد شعور.

أكد عالم النفس إريك فروم في كتابه فن الحب أن الحب ليس مجرد شعور ولكنه أيضًا أفعال، وأن "الشعور" بالحب في الواقع سطحي مقارنة بالتزام المرء بالحب من خلال سلسلة من أفعال الحب على مر الزمن. [3] رأى فروم أن الحب في النهاية ليس شعورًا على الإطلاق، بل هو التزام بأفعال محبة تجاه الآخر أو الذات أو العديد من الآخرين، والتمسك بها، على مدى فترة زمنية طويلة. [3] كما وصف فروم الحب بأنه اختيار واعٍ قد ينشأ في مراحله المبكرة كشعور لا إرادي، ولكنه بعد ذلك لم يعد يعتمد على تلك المشاعر، بل يعتمد فقط على الالتزام الواعي. [3]

الأساس التطوري

جدار الحب في مونمارتر في باريس: "أحبك" بـ 250 لغة، للخطاط فيديريك بارون والفنانة كلير كيتو (2000)

حاولت علم النفس التطوري تقديم أسباب مختلفة للحب كأداة للبقاء. يعتمد البشر على مساعدة الوالدين لجزء كبير من عمرهم مقارنة بالثدييات الأخرى. لذلك يُنظر إلى الحب كآلية لتعزيز دعم الوالدين للأطفال لهذه الفترة الزمنية الممتدة. علاوة على ذلك، حدد الباحثون منذ وقت مبكر مثل تشارلز داروين سمات فريدة للحب البشري مقارنة بالثدييات الأخرى واعتبروا الحب عاملاً رئيسيًا في إنشاء أنظمة الدعم الاجتماعي التي مكنت من تطور وتوسع النوع البشري. [ بحاجة لمصدر ] قد يكون عامل آخر هو أن الأمراض المنقولة جنسياً يمكن أن تسبب، من بين تأثيرات أخرى، انخفاضًا دائمًا في الخصوبة وإصابة الجنين وزيادة المضاعفات أثناء الولادة . وهذا من شأنه أن يفضل العلاقات الأحادية على تعدد الزوجات . [28]

فائدة تكيفية

يوفر الحب بين الرجل والمرأة فائدة تكيفية تطورية لأنه يسهل التزاوج والتكاثر الجنسي . [29] ومع ذلك، يمكن لبعض الكائنات الحية التكاثر اللاجنسي دون التزاوج. يعتمد فهم الفائدة التكيفية للحب بين الأشخاص على فهم الفائدة التكيفية للتكاثر الجنسي على عكس التكاثر اللاجنسي. استعرض ريتشارد ميشود الأدلة التي تثبت أن الحب، وبالتالي التكاثر الجنسي، يوفر ميزتين تكيفيتين رئيسيتين. [29] أولاً، يسهل التكاثر الجنسي إصلاح الأضرار في الحمض النووي الذي ينتقل من الوالد إلى النسل (أثناء الانقسام الاختزالي ، وهي مرحلة أساسية من العملية الجنسية). ثانيًا، قد يحتوي الجين في أي من الوالدين على طفرة ضارة ، ولكن في النسل الناتج عن التكاثر الجنسي، من المرجح أن يتم إخفاء التعبير عن طفرة ضارة أدخلها أحد الوالدين من خلال التعبير عن الجين المتماثل غير المتأثر من الوالد الآخر. [29]

مقارنة النماذج العلمية

تميل النماذج البيولوجية للحب إلى اعتباره دافعًا ثدييًا [ بحاجة لتوضيح ] ، يشبه الجوع أو العطش. [20] يرى علم النفس الحب على أنه ظاهرة اجتماعية وثقافية أكثر. يتأثر الحب بالهرمونات (مثل الأوكسيتوسين )، والعوامل العصبية (مثل عامل نمو الأعصاب )، والفيرومونات، وتتأثر طريقة تفكير الناس وتصرفهم في الحب بمفاهيمهم عن الحب. الرأي التقليدي في علم الأحياء هو أن هناك دافعين رئيسيين في الحب: الانجذاب الجنسي والتعلق . يُفترض أن التعلق بين البالغين يعمل على نفس المبادئ التي تؤدي إلى تعلق الرضيع بأمه. يرى الرأي النفسي التقليدي أن الحب هو مزيج من الحب الرفيق والحب العاطفي. الحب العاطفي هو شوق شديد، وغالبًا ما يكون مصحوبًا بإثارة فسيولوجية (ضيق في التنفس، معدل ضربات قلب سريع)؛ الحب الرفيق هو المودة والشعور بالألفة غير المصحوب بإثارة فسيولوجية.

صحة

يلعب الحب دورًا في صحة الإنسان وسلامته. [30] [31] لقد ثبت أن الانخراط في الأنشطة المرتبطة بالحب، مثل رعاية العلاقات، ينشط مناطق الدماغ الرئيسية المسؤولة عن العاطفة والانتباه والدافع والذاكرة. تساهم هذه الأنشطة أيضًا في تنظيم الجهاز العصبي اللاإرادي ، مما يؤدي إلى تقليل التوتر بمرور الوقت، على الرغم من أن المراحل الأولية من الحب قد تسبب التوتر. [30] تعزز الروابط الاجتماعية للحب الصحة البدنية والعقلية، وتعزز المرونة والرحمة والقرب. كما يعزز وظيفة المناعة ويعزز الشفاء، بينما يشجع أيضًا الدوافع والسلوكيات الإيجابية للازدهار الفردي والبقاء. [30] يمكن أن تثير الانفصالات مجموعة من الحالات العاطفية، بما في ذلك عدم الثقة والرفض والغضب، مما يؤدي إلى الصدمة والتحديات النفسية المختلفة مثل القلق والانسحاب الاجتماعي وحتى إدمان الحب. قد يصبح الأفراد مهووسين بالعلاقات السابقة، مما يؤدي إلى إدامة الضيق العاطفي المشابه للإدمان. [32] تزداد الفوائد الصحية عندما يكبر الزوجان، وذلك لأن الشركاء يلعبون دورًا حاسمًا في تعزيز رفاهية كل منهما. [33] العلاقة المحبة مع الله لها تأثير كبير على الصحة. [31]

وجهات نظر ثقافية

اليونانية القديمة

نسخة رومانية من تمثال يوناني من صنع ليسيبوس يصور إيروس ، التجسيد اليوناني للحب الرومانسي

يميز اليونانيون بين عدة معانٍ مختلفة تستخدم فيها كلمة "حب". حدد الإغريق القدماء ثلاثة أشكال رئيسية للحب: الصداقة و/أو الرغبة الأفلاطونية ( فيليا )، والرغبة الجنسية و/أو الرومانسية ( إيروس )، والحب الإلهي أو الحب الخالي من الذات ( أغابي ). [18] وقد ميز المؤلفون المعاصرون أنواعًا أخرى من الحب الرومانسي. [34]

أغابي ( ἀγάπη agápē )
أغابي ، وهو مصطلح مسيحي في كثير من الأحيان، يشير إلى شكل من أشكال الحب الذي يختلف عن الفهم التقليدي للعاطفة. ويمثل أغابي ، الذي يتجذر في الخطاب اللاهوتي، حبًا يتميز بطبيعته العفوية واستقلاله عن القيمة الجوهرية لموضوعه. وقد تم فحص أغابي، الذي نشأ من المصطلح اليوناني الذي يعني "الحب"، في إطار الدراسات اللاهوتية، وخاصة على النقيض من إيروس. في التقليد المسيحي، غالبًا ما يُنسب أغابي إلى حب الله للبشرية، وكذلك حب البشر المتبادل لله ولبعضهم البعض، والذي يُطلق عليه غالبًا حب الأخوة. ويُعتبر أغابي غير مستحق وغير مدفوع بأي جدارة جوهرية في متلقيه. وبدلاً من ذلك، يتم تصويره على أنه تعبير عن طبيعة الله، ويجسد الحب الإلهي الذي يتجاوز الفهم البشري. [18]
إيروس ( ἔρως érōs )
يشير إيروس في الأصل إلى الرغبة العاطفية، والتي غالبًا ما تكون مرادفة للعاطفة الجنسية، مما يعكس طبيعة أنانية. ومع ذلك، فإن تفسيره الحديث يصوره على أنه أناني ومستجيب لمزايا الحبيب، وبالتالي يعتمد على الأسباب. جادل أفلاطون في كتابه الندوة بأن الرغبة الجنسية، التي تركز على الجمال الجسدي، غير كافية ويجب أن تتطور إلى تقدير لجمال الروح، وتتوج بتقدير شكل الجمال نفسه. [18] في الأساطير اليونانية، يرمز إيروس إلى حالة الحب، والتي تمتد إلى ما هو أبعد من مجرد الجنس الجسدي (يشار إليها باسم "فينوس"). يمكن للزهرة غير المقيدة أن تقلل الأفراد إلى مجرد شهية، ولكن عندما يكون إيروس موجودًا، يتحول التركيز إلى الحبيب، مما يرفع من الحميمية إلى ما هو أبعد من الإشباع الجسدي. يصور إيروس على أنه إلهي ولكنه خطير محتمل، وقادر على إلهام الإيثار والأنانية. [8]
فيليا ( φιλία فيليا )
في الأصل، يصف فيليا الاحترام المودة أو الشعور الودي، الممتد إلى العلاقات مثل الصداقة وأفراد الأسرة وشركاء العمل والأمة. على غرار إيروس ، غالبًا ما يُنظر إلى فيليا على أنها تستجيب للصفات الإيجابية في الحبيب. دفع هذا التشابه العلماء إلى التفكير فيما إذا كان الاختلاف الأساسي بين إيروس الرومانسي وفيليا يكمن فقط في البعد الجنسي للأول. يصبح التمييز بين الاثنين أكثر تعقيدًا مع محاولات العلماء التقليل من أهمية الجانب الجنسي في إيروس، مما يساهم في فهم دقيق لهذه الأشكال من الحب. [18] صاغ أرسطو فيليا في أخلاقيات نيقوماخوس . يقترح أرسطو أن فيليا يمكن أن تكون مدفوعة باعتبارات إما لصالح المرء أو لصالح الآخر. غالبًا ما تنشأ فيليا من المنفعة الموجودة في العلاقة أو من الإعجاب بشخصية أو فضائل الفرد الآخر. يوضح أرسطو كذلك أن أساس فيليا يرتكز على أسس موضوعية؛ يجب على الأفراد أن يتشاركوا في تصرفات مماثلة، والامتناع عن حمل الضغائن، وتجسيد صفات مثل العدالة، من بين أمور أخرى. [35]

الرومانية القديمة

في اللاتينية، كان يُطلق على الصداقة اسم amicitia بشكل واضح، في حين كان amor يشمل العاطفة الجنسية، والارتباط الأسري، وإن كان أقل شيوعًا، المودة بين الأصدقاء. يتأمل شيشرون في مقاله عن الصداقة الميل البشري الفطري إلى حب الذات والبحث عن شخص آخر يتشابك معه العقول، ويدمجها تقريبًا في كيان واحد. يشير هذا إلى أنه بينما يظل الأصدقاء أفرادًا متميزين، فإنهم أيضًا، بمعنى ما، يتشابكون، ويجسدون جوهرًا مشتركًا. [36]

يرى لوكريتيوس الحب كقوة مدمرة وغير عقلانية تؤدي إلى الجنون واليأس. بالنسبة له، إنه بلاء يشوه الواقع، ودافع بدائي متجذر في الحاجة البيولوجية للتكاثر. ويؤكد على عبثية الحب وطبيعته المدمرة للذات. وعلى النقيض من ذلك، يعترف أوفيد بلذة الحب إلى جانب مخاطره وتعقيداته. فهو ينظر إلى الحب باعتباره لعبة تلاعب وخداع، تتسم بمزيج من اللذة والسخرية . ويدرك أوفيد الطبيعة العابرة للعاطفة وخيبة الأمل الحتمية في العلاقات الرومانسية. [37]

الصينية

愛(المندرينية: ài )، وهو الحرف الصيني التقليديللحب، يحتوي على قلب (心) في المنتصف.

رين (仁)، وهو مفهوم في فلسفة الكونفوشيوسية ، يجسد جوهر الإنسانية والفضيلة. ويُنظر إليه على أنه مجموع كل الفضائل داخل الشخص، ويشمل سمات مثل الإيثار وتنمية الذات. ويؤكد رين على تنمية العلاقات المتناغمة داخل المجتمع، بدءًا من وحدة الأسرة وتمتد إلى الخارج. وفي الكونفوشيوسية، يتم تحديد هذه العلاقات من خلال خمس فئات رئيسية: الأب والابن، والأخ الأكبر والأخ الأصغر، والزوج والزوجة، والصديق الأكبر والصديق الأصغر، والسيد والخادم. وفي الكونفوشيوسية، يُظهر المرء الحب الخيري من خلال القيام بأفعال مثل التقوى الأبوية من الأبناء، واللطف من الوالدين، والولاء للملك وما إلى ذلك. [38]

إن مفهوم الرين هو مفهوم المعاملة بالمثل والتفاهم التعاطفي. وغالبًا ما يتم تفسيره على أنه أشبه بالحب (愛، ài )، ولكن في بعض الأحيان يُعتبر أيضًا مرحلة بين ài و ling ، وتتميز بالتعبير الصادق والمنفتح عن المشاعر الإنسانية. ومن خلال الحب الحقيقي للآخرين، يزرع الأفراد الرين ويعززون الروابط الأعمق التي تسد الفجوة بين الإنسان والإلهي. وتكمن أهمية الرين في قدرته على تعزيز الارتباط الإنساني الحقيقي والتعاطف، وإرساء الأساس للعلاقات المتناغمة داخل المجتمع. [39]

لقد صاغ الفيلسوف الصيني موزي فلسفة تتمحور حول مبدأ الحب الشامل. وفي صميم تعاليمه يكمن الاعتقاد بأن الانسجام الحقيقي والرفاهة المجتمعية لا يمكن تحقيقهما إلا من خلال حب الآخرين، متجاوزين المصالح الذاتية الضيقة. وزعم موزي أن الحب الشامل ليس مجرد مفهوم مجرد بل ضرورة عملية تتطلب من الأفراد تعزيز رفاهة جميع أفراد المجتمع من خلال أفعالهم. [40] [41]

في الإطار الفلسفي لموزي، لم يكن الحب الشامل مجرد التزام أخلاقي فحسب، بل كان أيضًا مبدأً إلهيًا نشأ من السماء نفسها. وزعم أن هذا المبدأ تجسد من خلال تصرفات الملوك الحكماء من العصور القديمة، الذين أظهروا كيف يمكن للحب أن يتجلى بطرق ملموسة في التفاعلات البشرية. امتدت دعوة موزي للحب الشامل إلى ما هو أبعد من العلاقات الشخصية؛ فقد اعتقد أنه يجب أن يوجه اختيار الحكام وهيكلة المجتمع، مؤكدًا على المعاملة بالمثل والمساواة كمبادئ أساسية لنظام اجتماعي متناغم. [40] [41]

في الطاوية ، يجسد مفهوم 慈 ( ci ) الرحمة أو الحب، مع دلالات الرعاية الرقيقة المشابهة لرعاية الأم. ويؤكد على فكرة أن المخلوقات لا يمكن أن تزدهر إلا من خلال التربية والرعاية. يعمل Ci كمصدر للرحمة أو الحب الذي يتجاوز الأفكار المسبقة عن الأفراد، ويعزز بدلاً من ذلك الرحمة للناس كما هم. يُصوَّر الحب، كما هو موضح في النص الطاوي، Daodejing ، على أنه منفتح ومستجيب للظروف الفريدة لكل شخص. تقابل الطاوية البشر باتساع الطبيعة، وتشبه خلق الناس بتكوين الأمواج في المحيط. على عكس الكونفوشيوسية، كما هو موضح في النص الطاوي Zhuangzi ، قد تتضمن الاستجابات الطاوية لفقدان الحبيب إما الحداد على وفاته أو احتضان الخسارة وإيجاد الفرح في الإبداعات الجديدة. يسعى الحب الطاوي إلى الروابط التي تتجاوز التمييزات والتأملات السطحية. [42]

اليابانية

تستخدم اللغة اليابانية ثلاث كلمات للتعبير عن ما يعادل الحب في اللغة الإنجليزية - ai (愛) و koi (恋 أو 孤悲) و ren'ai (恋愛) . يحمل مصطلح ai معاني متعددة، تشمل مشاعر التفوق على التفوق والدونية، والرحمة والتعاطف تجاه الآخرين والحب غير الأناني، والذي كان يُشار إليه في الأصل بالجمال وكان يُستخدم غالبًا في سياق ديني. في البداية كان مرادفًا لكلمة koi ، والتي تمثل الحب الرومانسي بين رجل وامرأة، مع التركيز على تعبيره الجسدي، خضعت كلمة ai لتحول خلال أوائل عصر ميجي . تطورت إلى مصطلح ملطف لكلمة renbo (恋慕) أو ارتباط الحب، مما يدل على التحول نحو معاملة أكثر مساواة واعتبار الآخرين متساوين. قبل التأثير الغربي، كان مصطلح koi يمثل عمومًا الحب الرومانسي. يصف Koi الشوق إلى عضو من الجنس الآخر وعادة ما يتم تفسيره على أنه أناني ورغبة. يعود أصل المصطلح إلى مفهوم الوحدة والعزلة نتيجة الانفصال عن أحد الأحباء. ورغم أن الاستخدام الحديث لكلمة koi يركز على الحب الجنسي والهيام، إلا أن شعب Manyō استخدم المصطلح لتغطية مجموعة أوسع من المواقف، بما في ذلك الحنان والإحسان والرغبة المادية. وقد أدى اندماج كلمتي ai و koi إلى ظهور المصطلح الحديث ren'ai ؛ حيث يشبه استخدامه بشكل أكبر استخدام كلمة koi في شكل الحب الرومانسي. [43] [44]

مفهوم amae (甘え) ، وهو الارتباط والروابط العاطفية بين الرضيع وأمه - وهي الرابطة التي تشكل الأساس للمفهوم النموذجي للحب. تميز الثقافة اليابانية تقليديًا بين الزواج والحب، وتقدر الاعتبارات العملية والتكامل داخل وحدات الأسرة. [44]

هندي

أثرت قصص الحب بين الإلهين الهندوسيين كريشنا ورادا على الثقافة والفنون الهندية. أعلاه: رادا مادهفام من تأليف راجا رافي فارما .

في الهند القديمة ، كان هناك فهم للإثارة الجنسية وفن الحب. تشير الإشارات في الريجفيدا إلى وجود سرديات رومانسية في المجتمع الهندي الآري القديم، وهو ما يتضح في الحوارات بين الآلهة مثل ياما ويامي ، وبورورافاس وأورفاشي . قدمت اللغة السنسكريتية مصطلحات مختلفة لنقل مفهوم الحب، مثل كاما وسنيها وبريا وفاتساليا وبهاكتي وبريتي وبريما . [ 45 ]

في الأدب الهندي، هناك سبع مراحل للحب. الأولى هي بريسكا ، التي تتميز بالرغبة في رؤية شيء ممتع. تليها أبيلاسا، التي تنطوي على أفكار مستمرة حول الحبيب. ثم تأتي راجا، التي تدل على الميل العقلي للاتحاد مع الحبيب. بعد ذلك تأتي شينا ، التي تنطوي على أنشطة مواتية موجهة نحو الحبيب. بريما هي المرحلة التي لا يستطيع المرء فيها العيش بدون الحبيب. ثم هناك راتي ، التي تنطوي على العيش مع الحبيب. وأخيرًا، تمثل سرانغارا التفاعل المرح مع الحبيب. [45]

في البداية، كان الكاما يمثل الرغبة والشوق. وفي وقت لاحق، استكشف فاتسيانا ، مؤلف كتاب كاما سوترا ، مفهوم الكاما ، وعرفه بأنه الاستمتاع بالملذات الحسية بوعي. ومع ذلك، كانت هناك أيضًا تعاليم تحذر من التعلق المفرط بالرغبة، وتدعو إلى السعي وراء السعادة الحقيقية من خلال تجاوز الرغبات. يقدم كتاب أثارفافيدا الكاما على أنها المودة الرقيقة بين الشريكين. [45]

ومع ذلك، غالبًا ما يرتبط الكاما أيضًا بالرغبة الجنسية التي لا تُشبع والمتشابكة مع المشاعر الشديدة مثل الغضب والجشع، مما يصورها على أنها ضارة محتملة. بمرور الوقت، اكتسب الكاما صفات مجسمة ، وتطور إلى شخصية كيوبيد الهندي. [45]

تعتبر سنيها ، التي تعتبر الجانب العاطفي للحب، على النقيض من العاطفة الشديدة للكاما بسلوكها الهادئ. تتميز بالرطوبة واللزوجة، وكان المصطلح يشير في الأصل إلى الزيتية. غالبًا ما يتم تركيبه مع كلمات لأفراد الأسرة، مما يعكس التعلق بالأفراد مثل الأمهات والآباء والأبناء. يميل أولئك الذين يعانون من سنيها إلى إظهار اهتمام كبير ببعضهم البعض. في حين يُنسب تقليديًا إلى الإحساس، فإن Harshacharita يقدم منظورًا عفويًا، مما يشير إلى أنه يفتقر إلى سبب محدد. نظرًا لطبيعتها العاطفية، فإن سنيها عابرة، تظهر بدون سبب وتختفي على نحو مماثل. [45]

يمثل Preman مرحلة متقدمة في تطور الحب، تتميز بالشعور الذي لا يطاق بالانفصال عن الحبيب. من الناحية اللغوية، يشير إلى الشعور بالود المماثل للشعور الشخصي. Priti ، على غرار preman ، يدل على الشغف بأي شيء ممتع ومألوف. إنه يشمل إعجابًا عامًا بالفنون والرياضة والأشياء، بينما يشمل أيضًا غريزة إنسانية. يتم بناء Priti على أسس الثقة والإخلاص. قد تستمر العلاقات الودية ( priti ) بين الأفراد ولكنها لا ترتبط بالضرورة بالعاطفة ( sneha ). [45]

في الأصل، تشير كلمة Vatsalya إلى المودة الرقيقة التي تظهرها البقرة تجاه عجلها، وتمتد لتشير إلى الحب الذي يغذيه الكبار أو الرؤساء تجاه الأصغر أو الأدنى. ويتجسد هذا الحب في عاطفة الوالدين تجاه أبنائهم، أو رعاية الزوج لزوجته، أو اهتمام الحاكم برعيته. وعلى العكس من ذلك، تشير كلمة bhakti إلى الحب الذي يعبر عنه الصغار تجاه كبار السن، والذي يتجسد في إخلاص الطفل لوالديه. [45]

الفارسية

تؤكد تفسيرات العلماء لشعر الرومي وعلم الكونيات الصوفي على منظور إلهي، مع التركيز على الطبيعة المتعالية للحب. تؤكد هذه التفسيرات على رفض الرومي للارتباطات البشرية لصالح حب الحبيب المطلق، والذي يُنظر إليه على أنه يجسد الجمال والعظمة المطلقة. يؤكد علماء مثل ويليام شيتيك أن كل الحب ينبع من الإلهي، وأن الله هو العاشق والمحبوب. يصف ليونارد لويسون شعر الرومي بأنه جزء من تقليد صوفي يحتفل بالحب باعتباره مسارات للاتحاد مع الإلهي، مما يسلط الضوء على تجربة متعالية. [46]

إن بني آدم أعضاء جسد واحد
خلقوا من جوهر واحد،
فإذا أصابت مصيبة الزمان عضوا
لم تستطع الأعضاء الأخرى أن تهدأ،
وإذا لم تكن لك شفقة على متاعب الآخرين
فلا تستحق أن نطلق عليك اسم "إنسان".

في التصوف الفارسي ، ينبع مفهوم الخلق من الحب، الذي يُنظر إليه على أنه الجوهر الأساسي الذي تنشأ منه جميع الكائنات والتي تعود إليها في النهاية. يصور هذا المفهوم، المتأثر بالأفلاطونية المحدثة ، الحب على أنه أرضي ومتعالٍ، يجسد سعيًا عالميًا لإعادة التوحيد مع الإلهي. يتتبع علماء مثل عبد الحسين زرينكوب هذا الموقف الفلسفي، ويسلطون الضوء على اندماجه مع المعتقدات الدينية الفارسية القديمة في شخصيات مثل ابن عربي . وفقًا للإسلاميين مثل ويليام شيتيك وليونارد لويسون ، فإن جميع أشكال الحب تجد أصلها في الحب الإلهي، حيث يعمل الخلق بمثابة انعكاس لجمال الله وحبه. هذا المنظور واضح في شعر حافظ وغيره، حيث يؤكد مفهوم التجلي ، أو التجلي الإلهي، على الأهمية الروحية العميقة للحب فيما يتعلق بالعلاقات الإنسانية والتفاني في الله. [46]

الآراء الدينية

الإبراهيمية

نحت الحب لروبرت إنديانا عام 1977 مكتوب عليه كلمة ahava

اليهودية

في اللغة العبرية ، تعني كلمة אהבה ( ahavah ) حب بني إسرائيل لله وبعضهم البعض. ومع ذلك، فإن مفهوم hesed يقدم فهمًا أعمق للحب في الفكر والحياة اليهودية. إنه يتجاوز مجرد العاطفة، ويجسد سمة شخصية يتم التعبير عنها بنشاط من خلال الكرم والنعمة. تتمتع Hesed بطبيعة مزدوجة: عندما تُنسب إلى الله، فإنها تدل على النعمة أو الفضل، بينما عندما يمارسها البشر، فإنها تعكس التقوى والإخلاص. [42] [ الصفحة المطلوبة ]

يُظهِر الحسيديم التزامهم وحبهم لله من خلال أفعال الحسيد . تعمل التوراة كدليل، حيث تحدد كيف يجب على الإسرائيليين التعبير عن حبهم لله، وإظهار الاحترام للطبيعة، وإظهار التعاطف تجاه إخوانهم البشر. [42] تؤكد الوصية "أحب قريبك كنفسك" من التوراة على الالتزامات الأخلاقية والنزاهة في الحكم. وتسلط الضوء على أهمية معاملة جميع الأفراد على قدم المساواة أمام القانون، ورفض المحسوبية والرشوة؛ كما يؤكد سفر التثنية على النزاهة في الحكم. [47]

أما بالنسبة للحب بين الزوجين، فهو يعتبر عنصرًا أساسيًا للحياة: "انظر الحياة مع الزوجة التي تحبها" ( جامعة 9: 9). يكتب الحاخام ديفيد وولب أن "الحب لا يتعلق فقط بمشاعر الحبيب ... بل يتعلق عندما يؤمن شخص ما بشخص آخر ويظهر ذلك". ويذكر أيضًا أن "الحب ... هو شعور يعبر عن نفسه في العمل. ما نشعر به حقًا ينعكس في ما نفعله". [48] يُعتبر كتاب نشيد الأنشاد التوراتي استعارة ذات صياغة رومانسية للحب بين الله وشعبه، ولكن في قراءته البسيطة يقرأ وكأنه أغنية حب. غالبًا ما يُستشهد بالحاخام إيلياهو إليعازر ديسلر في القرن العشرين وهو يعرّف الحب من وجهة النظر اليهودية بأنه "العطاء دون توقع الأخذ". [49]

المسيحية

الحب والطريق ذو الاتجاه الواحد

إن الفهم المسيحي هو أن الحب يأتي من الله ، الذي هو نفسه الحب (1 يوحنا 4: 8). إن حب الرجل والمرأة - إيروس في اليونانية - والحب غير الأناني للآخرين ( أغابي )، غالبًا ما يتم مقارنتهما باعتبارهما حبًا "نازلاً" و"صاعدًا" على التوالي، لكنهما في النهاية نفس الشيء. [50]

هناك العديد من الكلمات اليونانية التي تعني "الحب" والتي يتم الإشارة إليها بانتظام في الدوائر المسيحية.

أغابي
في العهد الجديد ، المحبة الأغابية هي محبة خيرية، غير أنانية، غير مشروطة. إنها محبة أبوية، يُنظر إليها على أنها تخلق الخير في العالم؛ إنها الطريقة التي يُنظر بها إلى الله على أنه يحب البشرية، ويُنظر إليها على أنها نوع المحبة التي يطمح المسيحيون إلى أن يتمتعوا بها لبعضهم البعض. [8]
فيليو
تُستخدم كلمة فيلو أيضًا في العهد الجديد، وهي عبارة عن استجابة بشرية لشيء يجدونه ممتعًا. وتُعرف أيضًا باسم "الحب الأخوي".

كلمتان أخريان للحب في اللغة اليونانية، إيروس (الحب الجنسي) وستورجي (حب الطفل للوالدين)، لم يتم استخدامهما مطلقًا في العهد الجديد. [8]

يعتقد المسيحيون أن محبة الله بكل قلبك وعقلك وقوتك ومحبة قريبك كنفسك هما أهم شيئين في الحياة ( أعظم وصية في التوراة اليهودية ، وفقًا ليسوع ؛ راجع إنجيل مرقس 12: 28-34). لخص القديس أوغسطين هذا عندما كتب "أحب الله وافعل ما تريد". [51]

لقد مجَّد الرسول بولس المحبة باعتبارها أهم الفضائل على الإطلاق. وفي وصفه للمحبة في التفسير الشعري الشهير في رسالة كورنثوس الأولى ، كتب: "المحبة تتأنى، المحبة لطيفة. المحبة لا تحسد، ولا تتفاخر، ولا تنتفخ. المحبة لا تتكبر، ولا تطلب نفسها، ولا تغضب، ولا تسجل الأخطاء. المحبة لا تفرح بالشر، بل تفرح بالحق. المحبة تحمي دائمًا، وتثق دائمًا، وترجو دائمًا، وتصبر دائمًا". (1 كورنثوس 13: 4-7)

كتب الرسول يوحنا : "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية. لأنه لم يرسل الله ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلص به العالم". ( يوحنا 3: 16-17). وكتب يوحنا أيضًا: "أيها الأحباء، فلنحب بعضنا بعضًا لأن المحبة تأتي من الله. كل من يحب فقد ولد من الله ويعرف الله. ومن لا يحب لم يعرف الله لأن الله محبة". (1 يوحنا 4: 7-8).

كتب القديس أوغسطينوس أنه يجب على المرء أن يكون قادرًا على فك شفرة الفرق بين الحب والشهوة. الشهوة، وفقًا للقديس أوغسطينوس، هي إفراط في الانغماس، لكن أن تحب وأن تُحَب هو ما سعى إليه طوال حياته. حتى أنه يقول، "لقد كنت في حب الحب". [ بحاجة لمصدر ] أخيرًا، يقع في الحب ويحبه الله. يقول القديس أوغسطينوس أن الشخص الوحيد الذي يمكنه أن يحبك حقًا وكاملاً هو الله، لأن الحب مع الإنسان يسمح فقط بالعيوب مثل "الغيرة والشك والخوف والغضب والنزاع". [52] : III.1  وفقًا للقديس أوغسطينوس، فإن حب الله هو "الوصول إلى السلام الذي هو لك". [52] : X.27 

يعتبر أوغسطين أن الوصية المزدوجة للحب في إنجيل متى 22 هي جوهر الإيمان المسيحي وتفسير الكتاب المقدس. بعد مراجعة العقيدة المسيحية، يعالج أوغسطين مشكلة الحب من حيث الاستخدام والمتعة حتى نهاية الكتاب الأول من De Doctrina Christiana (1.22.21–1.40.44). [53]

يرى علماء اللاهوت المسيحيون أن الله هو مصدر الحب، الذي ينعكس في البشر وعلاقاتهم المحبة. كتب عالم اللاهوت المسيحي المؤثر سي إس لويس كتابًا بعنوان "الأربعة أنواع من الحب" . أطلق بنديكت السادس عشر على رسالته البابوية الأولى "الله هو الحب" . قال إن الإنسان، المخلوق على صورة الله، والذي هو الحب، قادر على ممارسة الحب؛ أن يسلم نفسه لله والآخرين ( أغابي ) وبتلقي وتجربة حب الله في التأمل ( إيروس ). هذه الحياة المليئة بالحب، وفقًا له، هي حياة القديسين مثل تيريزا من كلكتا ومريم أم يسوع وهي الاتجاه الذي يتخذه المسيحيون عندما يعتقدون أن الله يحبهم. [50]

البابا فرنسيس: «الصليب ( يسوع المصلوب ) هو أعظم معنى لأعظم حب». [54]

يؤكد البابا فرانسيس أن "الصليب ( يسوع المصلوب ) هو أعظم معنى لأعظم حب"، [54] وفي الصلب يوجد كل شيء، كل المعرفة وكل محبة الله. [55] علّم البابا فرانسيس أن "الحب الحقيقي هو أن نحب وأن نسمح لأنفسنا أن تُحَب... ما هو مهم في الحب ليس حبنا، بل السماح لأنفسنا بأن نحب من قبل الله". [56] وهكذا، في تحليل أحد علماء اللاهوت الكاثوليك، بالنسبة للبابا فرانسيس، "مفتاح الحب... ليس نشاطنا. إنه نشاط أعظم ومصدر كل القوى في الكون: قوة الله". [57]

في المسيحية، يلخص توما الأكويني التعريف العملي للحب ، الذي عرَّف الحب بأنه "رغبة في خير الآخر"، أو الرغبة في نجاح الآخر. [12] هذا تفسير للحاجة المسيحية إلى حب الآخرين، بما في ذلك أعدائهم. يوضح توما الأكويني أن الحب المسيحي مدفوع بالحاجة إلى رؤية الآخرين ينجحون في الحياة، وأن يكونوا أشخاصًا صالحين.

أما فيما يتعلق بمحبة الأعداء، فقد اقتبس إنجيل متى من كلام يسوع:

سمعتم أنه قيل: أحب قريبك وأبغض عدوك. أما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم وصلوا لأجل الذين يضطهدونكم لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات الذي يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين. إن أحببتم الذين يحبونكم فأي أجر لكم؟ أليس العشارون يفعلون ذلك؟ وإن كنتم لا تحيون إلا على أهل بيتكم فأي فضل تصنعون؟ أليس حتى الأمم يفعلون ذلك؟ فكونوا كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل.

—متى  5: 43-48

كتب ترتليان فيما يتعلق بحب الأعداء: "إن صلاحنا الفردي الاستثنائي الكامل يتلخص في حب أعدائنا. إن محبة الأصدقاء ممارسة شائعة، أما محبة الأعداء فهي بين المسيحيين فقط". [58]

الإسلام

الودود هو اسم من أسماء الله في الإسلام.
في الإسلام، أحد أسماء الله الـ 99 هو الودود ، والذي يعني "المحب".

يشمل الحب النظرة الإسلامية للحياة باعتبارها أخوة عالمية تنطبق على كل من يؤمن. من بين أسماء الله التسعة والتسعين اسم الودود ، أو "المحب"، والذي يوجد في سورة 11:90 و 85:14 . يُشار إلى الله أيضًا في بداية كل سورة في القرآن باسم الرحمن والرحيم ، أو " الأكثر رحمة" و "الأكثر رحمة"، مما يشير إلى أنه لا يوجد أحد أكثر حبًا ورحمة وإحسانًا من الله. يشير القرآن إلى الله بأنه "مليء باللطف المحب".

يحث القرآن المؤمنين المسلمين على معاملة جميع الناس، أولئك الذين لم يضطهدوهم [ بحاجة لتوضيح ] ، بالبر أو "اللطف العميق" كما ورد في سورة الأنعام: 8-9 . ويستخدم القرآن أيضًا كلمة "بر" لوصف الحب واللطف الذي يجب أن يظهره الأطفال لوالديهم.

يؤكدالصوفيون في التقاليد الإسلامية على العشق أو الحب الإلهي . يعتقد ممارسو الصوفية أن الحب هو إسقاط لجوهر الله على الكون. يرغب الله في التعرف على الجمال، وكما لو كان المرء ينظر في المرآة ليرى نفسه، فإن الله "ينظر" إلى نفسه داخل ديناميكيات الطبيعة. نظرًا لأن كل شيء هو انعكاس لله، فإن مدرسة الصوفية تمارس رؤية الجمال داخل القبيح على ما يبدو. غالبًا ما يُشار إلى الصوفية على أنها دين الحب.[59]يُشار إلى الله في الصوفية بثلاثة مصطلحات رئيسية - العاشق والمحبوب والمحبوب - وغالبًا ما يُرى المصطلح الأخير في الشعر الصوفي. وجهة نظر شائعة في الصوفية هي أنه من خلال الحب، يمكن للبشرية أن تعود إلى نقائها ونعمتها المتأصلة. يشتهر قديسو الصوفية بكونهم "مخمورين" بسبب حبهملله؛ ومن هنا، الإشارة المستمرة إلى الخمر في الشعر والموسيقى الصوفية.

الديانة البهائية

يؤكد المفهوم البهائي للروح البشرية على التعبير عنها من خلال قدرات مثل المعرفة والحب والإرادة. وفقًا للتعاليم البهائية، فإن الاعتراف الواعي بخالق المرء وعلاقة الحب المتبادلة مع هذا الخالق تشكل أساس الطاعة للقانون الديني. يؤسس هذا المنظور الالتزام بالقانون داخل الديناميكيات الروحية لرحلة كل فرد، ويصور الطاعة كاختيار واعٍ مدفوع بالحب وليس مجرد امتثال لإملاءات خارجية. [60]

يؤكد بهاء الله ، مؤسس الديانة البهائية، على أهمية مراعاة وصايا الله من باب المحبة، ويصفها بأنها "مصابيح عنايتي المحبة" ويحث الأتباع على الالتزام بها "حبًا لجمالي". يضع هذا الإطار الحب كقوة دافعة للأفراد الذين يسعون إلى اتباع القوانين الإلهية. [60] في الفهم البهائي، يُعتبر الحب القانون العالمي الأساسي. يصف عبد البهاء ، نجل بهاء الله وخليفته، الحب بأنه "القانون الأعظم" والقوة التي تربط بين العناصر المتنوعة للعالم المادي. كما يؤكد أن الحب هو مؤسس الحضارة الحقيقية ومصدر المجد لكل عرق وأمة. [60]

من وجهة النظر البهائية، فإن الوحي الإلهي للقوانين للبشرية هو عمل من أعمال الحب، والسبب الشرعي لتطبيقها والالتزام بها يكمن في التعبير عن الحب. ويؤكد هذا الفهم على الارتباط الوثيق بين المبادئ الروحية والنمو الفردي وممارسة الشريعة الدينية داخل العقيدة البهائية. [60]

دارمايك

البوذية

في البوذية ، يُفهم الحب على أنه صفة عالمية غير أنانية تعمل كأساس للرحمة والفرح بسعادة الآخرين واتزان النفس . تُعرف هذه الصفات الأربع مجتمعة - اللطف المحب ( maitrī ) والرحمة ( karuṇā ) والفرح المتعاطف ( mudita ) واتزان النفس ( upekṣā ) - باسم brahmavihara . اللطف المحب، الأول من الأربعة، يعزز حسن النية تجاه جميع الكائنات ويؤدي بشكل طبيعي إلى التعاطف مع أولئك الذين يعانون والفرح بإنجازات الآخرين وفي النهاية إلى اتزان النفس، وهي حالة متوازنة خالية من التعلق والنفور. يساعد هذا التقدم الممارسين على تقليل الميول السلبية مثل سوء النية والغيرة والتملك، بهدف نهائي يتمثل في تنمية السلام الداخلي ونظرة رحيمة تجاه جميع الكائنات، ودعم كل من النمو الشخصي والانسجام المجتمعي. [61]

في ثيرافادا ، يلعب الحب والتعاطف دورًا رئيسيًا في تشكيل السلوك الأخلاقي والأفعال الاجتماعية. يحفز التعاطف الأفعال الإيثارية مثل تعليم الآخرين ومساعدتهم، بينما يتم تنمية اللطف المحب في المقام الأول من خلال التأمل، والذي يعمل كشكل من أشكال التحرر العقلي. تعمل هذه الصفات معًا على تشجيع الحب المحايد والتعاطف، وتعزيز السلام الشخصي والوئام المجتمعي، ودعم كل من النمو الفردي وعالم أكثر رحمة. [62]

في الماهايانا ، يُفهم الحب على أنه تعاطف عميق والتزام بالدعم المتبادل. هذا المفهوم هو جوهر المثل الأعلى للبوديساتفا ، حيث يتعهد الممارسون بمساعدة جميع الكائنات على الوصول إلى التنوير، وغالبًا ما يؤخرون تحريرهم لدعم الآخرين. تؤكد تعاليم الماهايانا على الحب غير الأناني، وطمس الحدود بين الذات والآخرين ورؤية جميع الكائنات على أنها مترابطة. هذا الحب، المؤطر في فهم الماهايانا للواقع على أنه وهمي في نهاية المطاف، يتجاوز الأنا ويرشد كل من الممارس والآخرين نحو التحرير الجماعي. [63]

في الفاجرايانا ، الحب هو قوة تحويلية تؤدي، عند ضبطها، إلى التنوير الروحي. بدلاً من رفض الرغبة، يشجع الفاجرايانا على تنقية الحب والطاقات القوية الأخرى كمسارات إلى وعي أعلى. من خلال التحكم في هذه الطاقات وتساميها، والتي غالبًا ما يتم تمثيلها من خلال الطاقة الجنسية كقوة حياة ( k Kundalini )، يوحد الممارسون مبادئ الحكمة والمهارة. هنا، يصبح الحب رمزًا وطريقة للوحدة النهائية، مما يوجه الممارسين إلى التنوير من خلال تحويل الرغبة الشخصية إلى اتصال عالمي. [64]

الهندوسية

كاما (يسار) مع راتي على جدار معبد تشيناكيسافا ، بيلور

في الهندوسية ، كاما هو الحب الجنسي الممتع، الذي يجسده الإله كاماديفا . وبالنسبة للعديد من المدارس الهندوسية، فهو الغاية الثالثة ( كاما ) في الحياة. غالبًا ما يتم تصوير كاماديفا وهو يحمل قوسًا من قصب السكر وسهمًا من الزهور؛ وقد يركب على ببغاء كبير. [ ذات صلة؟ ] وعادة ما يكون برفقته زوجته راتي ورفيقه فاسانتا، رب فصل الربيع. [ ذات صلة؟ ] يمكن رؤية صور حجرية لكاماديفا وراتي على باب معبد تشيناكيشافا، بيلور ، في كارناتاكا ، الهند . [ ذات صلة؟ ] ماارا هو اسم آخر لكاما . [ بحاجة لمصدر ]

على النقيض من الكاما ، يشير بريما —أو بريم إلى الحب "السامي". كارونا هي التعاطف والرحمة، التي تدفع المرء إلى المساعدة في تقليل معاناة الآخرين. باكتي هو مصطلح سنسكريتي يعني "التفاني المحب للإلهي". الشخص الذي يمارس باكتي يسمى باكتا . ميز الكتاب واللاهوتيون والفلاسفة الهندوس تسعة أشكال من باكتي ، والتي يمكن العثور عليها في بهاجافاتا بورانا وأعمال تولسيداس . يميز العمل الفلسفي نارادا باكتي سوترا ، الذي كتبه مؤلف غير معروف (يُفترض أنه نارادا )، أحد عشر شكلاً من أشكال الحب.

في بعض الطوائف الفايشنافية داخل الهندوسية ، يعتبر بلوغ الحب الخالص وغير المشروط والمستمر للذات الإلهية الهدف الأسمى للحياة. يعتبر الفايشنافيون الغوديون ، الذين يعبدون كريشنا باعتباره الشخصية العليا للذات الإلهية وسبب كل الأسباب، أن حب الذات الإلهية ( بريما )، يعمل بطريقتين: سامبوجا وفيبرلامبا (الاتحاد والانفصال) - وهما نقيضان. [ 65]

في حالة الانفصال، هناك شوق حاد للبقاء مع الحبيب وفي حالة الاتحاد، هناك سعادة قصوى. يعتقد Gaudiya Vaishnavas أن Krishna-prema (حب الرب) يحرق رغبات المرء المادية، ويخترق القلب، ويغسل كل شيء - كبرياء المرء، وقواعده الدينية، وخجله. يُعتقد أن Krishna-prema يجعل المرء يغرق في محيط النشوة والمتعة المتعالية. غالبًا ما يُستشهد بحب رادا، راعية البقر، لكريشنا باعتباره المثال الأسمى لحب الرب من قبل Gaudiya Vaishnavas. تعتبر رادا القوة الداخلية لكريشنا ، وهي الحبيبة العليا للرب. يُعتبر مثالها للحب خارج نطاق فهم العالم المادي، لأنه يتجاوز أي شكل من أشكال الحب الأناني أو الشهوة المرئية في العالم المادي. إن الحب المتبادل بين رادا (الحبيب الأعلى) وكريشنا (الله المحبوب الأعلى) هو موضوع العديد من المؤلفات الشعرية في الهند ، مثل جيتا جوفيندا لجاياديفا وهاري باكتي شودهودايا.

في تقاليد البهاكتي داخل الهندوسية ، يُعتقد أن أداء الخدمة التعبدية لله يؤدي إلى تنمية حب الله ( taiche bhakti-phale krsne prema upajaya )، ومع تزايد حب الله في القلب، يصبح المرء خاليًا من التلوث المادي ( krishna-prema asvada haile, bhava nasa paya ). إن الوقوع في حب الله أو كريشنا بشكل كامل يجعل المرء خاليًا تمامًا من التلوث المادي، وهذه هي الطريقة النهائية للخلاص أو التحرير. في هذا التقليد، يُعتبر الخلاص أو التحرير أدنى من الحب، ومجرد منتج ثانوي عرضي. يُعتبر الانغماس في حب الله كمال الحياة. [66]

المشاهدات السياسية

الحب الحر

لقد تم استخدام مصطلح "الحب الحر" [67] لوصف حركة اجتماعية ترفض الزواج ، والذي يُنظر إليه على أنه شكل من أشكال العبودية الاجتماعية. كان الهدف الأولي لحركة الحب الحر هو فصل الدولة عن الأمور الجنسية مثل الزواج، وتنظيم النسل ، والزنا . وزعمت أن مثل هذه القضايا كانت من اهتمام الأشخاص المعنيين، وليس أي شخص آخر. [68]

اعتقد العديد من الناس في أوائل القرن التاسع عشر أن الزواج كان جانبًا مهمًا من جوانب الحياة "لتحقيق السعادة البشرية الأرضية". [69] أراد الأمريكيون من الطبقة المتوسطة أن يكون المنزل مكانًا للاستقرار في عالم غير مؤكد. خلقت هذه العقلية رؤية لأدوار جنسية محددة بقوة، مما أثار تقدم حركة الحب الحر كنوع من التباين. [70]

كان لدى أنصار الحب الحر اعتقادان قويان: معارضة فكرة النشاط الجنسي القسري في العلاقة والدعوة إلى استخدام المرأة لجسدها بأي طريقة تشاء. [71] هذه أيضًا معتقدات نسوية . [72]

وجهات نظر فلسفية

من الناحية الفلسفية، غالبًا ما يتم تصنيف الحب إلى أربعة أنواع: الحب كاتحاد، والاهتمام القوي، والتقدير، والعاطفة. يشير الحب كاتحاد إلى أن الحب يشكل "نحن" من خلال دمج الهويات الفردية، كما اقترح مفكرون مثل روجر سكروتون وروبرت نوزيك ، الذين يزعمون أن هذا الاندماج يعزز الرعاية المشتركة. ومع ذلك، يزعم المنتقدون أن الاتحاد يهدد الاستقلال الفردي، على الرغم من أن نوزيك وآخرين يعتقدون أن هذا الاندماج يثري الحب. يقدم مايكل فريدمان حلاً وسطًا مع نموذج الاتحاد الخاص به، حيث يوحد الحب مع الحفاظ على الهويات الفردية. [18]

القبلة ، لوحة للرسام إدوارد مونش ، تظهر زوجين يقبلان بعضهما البعض، حيث يندمج وجهاهما في صورة واحدة في تمثيل رمزي لوحدتهما

الحب كاهتمام قوي يحدد الحب باعتباره رعاية عميقة لرفاهية الحبيب دون خلق اتحاد. هذه النظرة تعطي الأولوية للاهتمام برفاهية الحبيب، لكن المنتقدين يزعمون أنها تتجاهل الجوانب التفاعلية والعاطفية للحب. يزعم المؤيدون أن جوهر الحب يكمن في احترام استقلالية الحبيب. تضيف مونيك وندرلي أن التعلق يكمل هذه النظرة، مما يجعل الحبيب مهمًا لكل من نفسه والحبيب. [18]

يتضمن الحب كتقدير منهجين: التقييم ومنح القيمة. يزعم جيه ديفيد فيلمان أن التقييم يستجيب للكرامة المتأصلة في الآخرين، مما يجعل الحب نقطة ضعف عاطفية فريدة. ومع ذلك، فإن هذه النظرة تكافح لتفسير انتقائية الحب وثباته. تفترض وجهة نظر بيتر سينجر في منح القيمة أن الحب يخلق قيمة جوهرية في المحبوب، ومع ذلك يتساءل المنتقدون كيف يفسر هذا تمييز الحب. [18]

يُنظر إلى الحب باعتباره عاطفة إما باعتباره عاطفة خاصة أو مجمع عاطفة. يعامل المجمع العاطفي الحب باعتباره استجابة تحفيزية محددة، لكن البعض يجد هذا تبسيطًا مفرطًا. يشير منظور المجمع العاطفي إلى أن الحب هو تاريخ عاطفي ديناميكي ومترابط يتشكل من خلال العلاقة. تسلط شخصيات مثل أنيت باير ونيرا ك. بادوار الضوء على الترابط العاطفي، على الرغم من أن النقاد يتساءلون كيف يميز هذا الحب عن العلاقات الأخرى ويحدد سردها الفريد. [18]

تصويرات أدبية

روميو وجولييت ، تم تصويرهما أثناء انفصالهما على الشرفة في الفصل الثالث، 1867 بواسطة فورد مادوكس براون

انظر أيضا

مراجع

  1. ^
    • "تعريف الحب في اللغة الإنجليزية". قاموس أوكسفورد الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2018. استرجاع 1 مايو 2018 .
    • "معنى الحب في اللغة الإنجليزية". قاموس كامبريدج الإنجليزي . مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2018. استرجاع 1 مايو 2018 .
    • كارانداشيف، فيكتور (2017). الحب الرومانسي في السياقات الثقافية . شام: دار سبرينغر الدولية للنشر. doi :10.1007/978-3-319-42683-9. ISBN 978-3-319-42681-5.[ الصفحة المطلوبة ]
    • هونغلاداروم، سوراج؛ خواكين، جيرميا جوفين، محرران (2021). الحب والصداقة عبر الثقافات . سنغافورة: سبرينغر سنغافورة. doi :10.1007/978-981-33-4834-9. ISBN 978-981-334-833-2. S2CID  243232407.[ الصفحة المطلوبة ]
    • تريجر، ستانيسلاف. سبريشر، سوزان؛ هاتفيلد، إيلين سي. (2014). "حب". موسوعة أبحاث جودة الحياة والرفاهية . دوردريخت: سبرينغر هولندا. ص 3708-3712. دوى :10.1007/978-94-007-0753-5_1706. رقم ISBN 978-94-007-0752-8الحب هو تجربة إنسانية عالمية.
  2. ^
    • قاموس أكسفورد الأمريكي المصوَّر . مطبعة جامعة أكسفورد. 1998. ص 485.
    • "تعريف الحب ومعناه". ميريام وبستر . 27 ديسمبر 1987. مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2019. تم الاسترجاع 30 سبتمبر 2021 .
    • "تعريف الحب ومعناه". قاموسك . مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2022. استرجاع 12 يوليو 2022 .
  3. ^ abcdef Fromm, Erich (1956). فن الحب (الطبعة الإنجليزية الأصلية). Harper Perennial. ISBN 978-0-06-095828-2.
  4. ^ عباس، أزهر (11 أبريل 2011). "الحب فقط". مؤرشف من الأصل في 30 مايو 2012. اطلع عليه بتاريخ 13 سبتمبر 2011 .
  5. ^ Callerame, Emmanuelle (3 فبراير 2022). "استكشاف الحب في تاريخ الفن". مجلة Artsper . تم الاسترجاع في 24 أغسطس 2023 .
  6. ^ فيشر، هيلين (2004). لماذا نحب: طبيعة وكيمياء الحب الرومانسي . هنري هولت وشركاه. ISBN 978-0805069136.
  7. ^
    • كاترون، أدريان (5 ديسمبر 2014). "ما هو الحب؟ فلسفة الحياة". هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2020. تم الاسترجاع 2 أكتوبر 2020 .
    • ليدل، هنري جورج؛ سكوت، روبرت (1940). "φιλία". معجم يوناني إنجليزي. أكسفورد: دار كلارندون للنشر. مؤرشف من الأصل في 3 يناير 2017.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
    • البهاجافاد جيتا . دار نشر بنجوين كلاسيكس. ترجمة ماسكارو، خوان. بنجوين. 2003. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-14-044918-1.
  8. ^ abcd نيغرين ، أندرس ثيودور صموئيل (1936). أغابي وإيروس .
  9. ^ كاي، بول؛ كيمبتون، ويليت (مارس 1984). "ما هي فرضية سابير-وورف؟". الأنثروبولوجي الأمريكي . السلسلة الجديدة. 86 (1): 65-79. doi :10.1525/aa.1984.86.1.02a00050. ISSN  0002-7294.
  10. ^ "شعر الحب القديم". TrueOpenLove . مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007.
  11. ^ أرسطو . الأخلاق النيقوماخية . ثامنا.
  12. ^ أب الأكويني، توماس (1485). الخلاصة اللاهوتية . مجيء جديد. من الأول إلى الثاني، س26، المادة 4.
  13. ^ كيرش، مارفن إيلي (2013). "الفلسفة والعلم والقيمة". مجلة SSRN الإلكترونية . doi :10.2139/ssrn.2250431. ISSN  1556-5068. SSRN  2250431.
  14. ^ لايبنيز ، جوتفريد (1673). “اعتراف فلسفي”. طبعة ويكي مصدر. مؤرشفة من الأصلي في 27 أبريل 2009 . تم الاسترجاع 25 مارس 2009 .
  15. ^ بابا، ميهير (1995). الخطابات . ميرتل بيتش: شيريار برس. ص. 113. ISBN 978-1-880619-09-4.
  16. ^ جريفيث، جيريمي (2011). "ما هو الحب؟". كتاب الإجابات الحقيقية على كل شيء!. رقم ISBN 978-1-74129-007-3. تم أرشفة النسخة الأصلية في 16 يناير 2013.
  17. ^ مدخل "الحب" في قاموس الشيطان على Dict.org
  18. ^ abcdefghi Helm, Bennett (2021), "Love", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2021 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , تم الاسترجاع في 15 أبريل 2024
  19. ^ "Paraphilia". DiscoveryHealth . مؤرشف من الأصل في 12 ديسمبر 2007. تم الاسترجاع في 16 ديسمبر 2007 .
  20. ^ ab Lewis, Thomas; Amini, F.; Lannon, R. (2000). نظرية عامة للحب . دار نشر راندوم هاوس. ISBN 978-0-375-70922-7.
  21. ^ ab Fisher, Helen E.; Aron, Arthur; Mashek, Debra; Li, Haifang; Brown, Lucy L. (2002). "تعريف أنظمة الدماغ للشهوة والانجذاب الرومانسي والتعلق" (PDF) . أرشيفات السلوك الجنسي . 31 (5): 413–419. doi :10.1023/A:1019888024255. PMID  12238608. S2CID  14808862. مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 يونيو 2011. تم الاسترجاع في 3 أكتوبر 2011 .
  22. ^ ab Holt World History: The Human Legacy . Holt, Rinehart, & Winston. 1 يناير 2008. ISBN 978-0-03-093780-4.
  23. ^ إيمانويل، إي.؛ بوليتي، بي.؛ بيانكي، إم.؛ مينوريتي، بي.؛ بيرتونا، إم.؛ جيرولدي، دي. (2005). "ارتفاع مستويات عامل نمو الأعصاب البلازمي المرتبط بالحب الرومانسي في مرحلة مبكرة". علم النفس العصبي والغدد الصماء . 31 (3): 288-294. doi :10.1016/j.psyneuen.2005.09.002. PMID  16289361. S2CID  18497668. مؤرشف من الأصل في 6 ديسمبر 2006. تم الاسترجاع في 3 ديسمبر 2006 .
  24. ^ ستيرنبرج، آر جيه (1986). "نظرية مثلثية للحب". المراجعة النفسية . 93 (2): 119-135. doi :10.1037/0033-295x.93.2.119.
  25. ^
    • روبين، زيك (1970). "قياس الحب الرومانسي". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 16 (2): 265-273. CiteSeerX  10.1.1.452.3207 . doi :10.1037/h0029841. PMID  5479131.
    • روبين، زيك (1973). الإعجاب والحب: دعوة إلى علم النفس الاجتماعي . نيويورك: هولت، رينهارت ووينستون. ISBN 978-0030830037.
  26. ^ بيرشيد، إلين ؛ والستر، إيلين هـ. (1969). الجذب بين الأشخاص . شركة أديسون ويسلي للنشر ISBN 978-0-201-00560-8. LCCN  69-17443.
  27. ^ بيك، سكوت (1978). الطريق الأقل سفرًا. سايمون وشوستر. ص 169. ISBN 978-0-671-25067-6.
  28. ^ كامبل، لورن؛ إليس، بروس ج. (2005). "الالتزام والحب والاحتفاظ بالشريك". في بوس، ديفيد م. (المحرر). دليل علم النفس التطوري . جون وايلي وأولاده، المحدودة.
  29. ^ abc Michod, Richard E. (1989). "ما علاقة الحب بذلك؟ الحل لأحد أعظم ألغاز التطور". العلوم : 22-27. doi :10.1002/j.2326-1951.1989.tb02156.x.
  30. ^ abc Esch, Tobias; Stefano, George B. (June 2005). "الحب يعزز الصحة". Neuro Endocrinology Letters . 26 (3): 264–267. ISSN  0172-780X. PMID  15990734.
  31. ^ ab Hemberg, Jessica; Eriksson, Katie; Nystrom, Lisbet (2017). "الحب كمصدر أصلي للقوة من أجل الحياة والصحة". المجلة الدولية لعلوم الرعاية . 10 (2). S2CID  45264075.
  32. ^ تيمريك، توماس سي. (أبريل 1990). "التغلب على فقدان الحب: منع إدمان الحب وتعزيز الصحة العاطفية الإيجابية". التقارير النفسية . 66 (2): 515-528. doi :10.2466/pr0.1990.66.2.515. ISSN  0033-2941. PMID  2190254.
  33. ^ راور، إيمي جيه؛ سابي، ألين؛ جينسن، جاكوب إف. (أغسطس 2014). "التقدم في السن معًا: الحب الرحيم والصحة في مرحلة البلوغ". مجلة العلاقات الاجتماعية والشخصية . 31 (5): 677-696. doi :10.1177/0265407513503596. ISSN  0265-4075.
  34. ^ ميز ستيندال في كتابه عن الحب (De l'amour؛ باريس، 1822) بين الحب الجسدي والحب العاطفي، وهو نوع من الحب غير الملتزم الذي أطلق عليه "حب الذوق"، وحب الغرور. تتبع دينيس دي روجمونت في كتابه الحب في العالم الغربي قصة الحب العاطفي ( l'amour-passion ) من أشكاله البلاطية إلى أشكاله الرومانسية. حدد بنيامين بيريه في مقدمة مختاراته عن الحب السامي (باريس، 1956) "الحب السامي"، وهو حالة من المثالية المحققة ربما تكون مساوية للشكل الرومانسي للحب العاطفي.
  35. ^ "فلسفة الحب | موسوعة الفلسفة على الإنترنت" . تم الاسترجاع في 23 أبريل 2024 .
  36. ^ كونستان، ديفيد (19 يوليو 2018). في مدار الحب. المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد. doi :10.1093/oso/9780190887872.001.0001. ISBN 978-0-19-088787-2.
  37. ^ سينجر، إيرفينج (1965). "الحب في أوفيد ولوكريتيوس". مراجعة هدسون . 18 (4): 537-559. doi :10.2307/3849704. ISSN  0018-702X. JSTOR  3849704.
  38. ^ هافينز، تيموثي (2013). "الكونفوشيوسية كإنسانية" (PDF) . مجلة CLA .
  39. ^ وانج، هوايو؛ 王懷聿 (2012). ""رن"" و""غانتونغ": انفتاح القلب وجذور الكونفوشيوسية". فلسفة الشرق والغرب . 62 (4): 463-504. doi :10.1353/pew.2012.0067. ISSN  0031-8221. JSTOR  41684476.
  40. ^ ab Wang, Yuxi (Candice) (28 أبريل 2016). "Mozi: الحب العالمي والوكالة البشرية". جائزة مكتبة كليات كليرمونت للأبحاث الجامعية لعام 2016 .
  41. ^ بواسطة كوتستا، فيتوريو (1 يناير 2021)، السماء والأرض: صور العالم اليونانية الرومانية والصينية القديمة والعصور الوسطى الإسلامية، بريل، رقم ISBN 978-90-04-46472-8تم استرجاعه في 25 أبريل 2024
  42. ^ abc Martin, Adrienne M., ed. (21 December 2018). The Routledge Handbook of Love in Philosophy. نيويورك: روتليدج. doi :10.4324/9781315645209. ISBN 978-1-315-64520-9. {{cite book}}: |journal=تم تجاهله ( مساعدة )
  43. ^ ريانج، سونيا (2006). الحب في اليابان الحديثة: اغترابه عن الذات والجنس والمجتمع. روتليدج. ص 13-14. ISBN 978-1-135-98863-0. مؤرشف من الأصل في 11 يوليو 2016 . استرجاع 3 فبراير 2016 .
  44. ^ ab Palmer, Gary B.; Occhi, Debra J. (15 December 1999). Languages ​​of Sentiment: Cultural builds of emotional foundations. John Benjamins Publishing. ISBN 978-90-272-9995-6.
  45. ^ abcdefg هارا ، مينورو (2007). “كلمات الحب باللغة السنسكريتية”. ريفيستا ديجلي ستودي أورينتالي . 80 (1/4): 81-106. جستور  41913379.
  46. ^ أب فالي زاده، المهدية (2 يونيو 2022). “وكالة الذات والطبيعة غير المؤكدة للحبيب في تصوف الحب الفارسي: أرضي أم أثيري أم ذكوري أم أنثوي؟”. تيوسوفي: مجلة تصوف دان بيمكيران الإسلام . 12 (1): 22-42. دوى : 10.15642/teosofi.2022.12.1.22-42 . ISSN  2442-871X.
  47. ^ جودمان، لين إيفان. أحب قريبك كما تحب نفسك . أكسفورد؛ نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008، ص 13.
  48. ^ وولب، ديفيد (16 فبراير 2016). "نحن نعرّف الحب بالطريقة الخاطئة". تايم . مؤرشف من الأصل في 26 فبراير 2019. تم الاسترجاع 14 فبراير 2019 .
  49. ^ ديسلر ، إلياهو. "كونتريس ها تشيسيد". ميتشاف مني إلياهو (بالعبرية). المجلد. 1.
  50. ^ من تأليف البابا بنديكتوس السادس عشر. "الرسالة البابوية، الله محبة". مؤرشف من الأصل في 8 أكتوبر 2011. تم استرجاعه في 11 يونيو 2008 .
  51. ^ أوغسطينوس من هيبون ، "العظة 7 عن رسالة يوحنا الأولى"، عظات عن رسالة يوحنا الأولى ، ترجمة براون، هـ، المجيء الجديد، 8
  52. ^ أ. أوغسطينوس . الاعترافات .
  53. ^ وو، ب. هون (2013). "تأويلات القديس أوغسطين ووعظه في كتابه "العقيدة المسيحية". مجلة الفلسفة المسيحية . 17 : 97–117. مؤرشف من الأصل في 26 مارس 2023. تم الاسترجاع في 24 مارس 2014 .
  54. ^ من قبل McLellan، Justin. ""هل تبكون؟ يسأل البابا 800000 شاب في يوم الشباب العالمي؛ ويقول إن يسوع يفعل ذلك أيضًا"" . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2023 .
  55. ^ بروكهاوس، هانا (22 أبريل 2020). "البابا فرانسيس: محبة الله الكاملة موجودة في الصليب" . تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2023 .
  56. ^ البابا فرانسيس (18 يناير 2015). "لقاء مع الشباب في المجال الرياضي بجامعة سانتو توماس". w2.vatican.va . مانيلا. مؤرشف من الأصل في 23 فبراير 2018 . تم الاسترجاع 24 فبراير 2018 .
  57. ^ نيدوي، راؤول (13 فبراير 2015). "مفتاح الحب حسب البابا فرانسيس". مؤرشف من الأصل في 24 فبراير 2018 . تم الاسترجاع 24 فبراير 2018 .
  58. ^ ترتوليام، Ad Scapulam، المجلد. أنا
  59. ^ لويسون، ليونارد (2014). رفقاء كامبريدج للدين . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 150-180.
  60. ^ أ ب ج د دانش، روشان (1 يونيو 2014). "بعض التأملات حول مفهوم القانون في العقيدة البهائية". مجلة الدراسات البهائية . 24 (1-2): 27-46. doi : 10.31581/jbs-24.1-2.3(2014) . ISSN  2563-755X.
  61. ^ بيابانياوونج ، أنشالي (29 مارس 2018). “تحليل تطور الحب في البوذية”. المنتج النهائي لمدينة كرستن كربنسر | مجلة الخدمات الأكاديمية، جامعة الأمير سونجكلا . 29 (1): 174-187. ISSN  2351-0420.
  62. ^ هاليسي، تشارلز (أغسطس 1982). "الحب والتعاطف في البوذية الثيرافادية. بقلم هارفي ب. أرونسون. دلهي: موتيلال بانارسيداس، 1980. viii، 127 صفحة. ملاحظات، ببليوغرافيا، مسرد، فهارس. 45 روبية". مجلة الدراسات الآسيوية . 41 (4): 859-860. doi :10.2307/2055485. ISSN  1752-0401. JSTOR  2055485.
  63. ^ نوس، جون ب. (1952). "الحب المتبادل في البوذية الماهايانا". مجلة الكتاب المقدس والدين . 20 (2): 84-89. ISSN  0885-2758. JSTOR  1458923.
  64. ^ يوغي ، بي جي (著) (نوفمبر 1998). “تحليل تانترايانا (فاجرايانا)”. نشرة التبت . 34 (3): 16-38.
  65. ^ جور جوفيندا سوامي. "الصفات الرائعة لكريشنا بريما". فيسبوك . مؤرشف من الأصل في 29 نوفمبر 2012. تم الاسترجاع في 7 يناير 2012 .
  66. ^ AC Bhaktivedanta Swami (29 نوفمبر 1966). "Perfectly in Krishna Love". مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2014. تم الاسترجاع 7 يناير 2012 .
  67. ^ دليل مجتمع أونيدا. 1867. مؤرشف من الأصل في 13 يونيو 2010.يزعم أنه صاغ المصطلح حوالي عام 1850، ويأسف لأن الاشتراكيين استولوا على استخدامه لمهاجمة الزواج، وهي المؤسسة التي شعروا أنها تحمي النساء والأطفال من الهجران.
  68. ^ ماك إلروي، ويندي (1996). "حركة الحب الحر والفردية الراديكالية". المشروع الليبرالي . 19 : 1.
  69. ^ "الحب الحر - مقالة في كونيكسيبيديا". www.connexions.org . تم الاسترجاع في 20 يناير 2024 .
  70. ^ سبيرلوك، جون سي. (1988). الحب الحر والزواج والراديكالية بين الطبقة المتوسطة في أمريكا . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك.
  71. ^ Passet, Joanne E. (2003). Sex Radicals and the Quest for Women's Equality . شيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي.
  72. ^ لوري، تيموثي؛ ستارك، هانا (2017)، "دروس الحب: الألفة والتربية والمجتمع السياسي"، أنجيلاكي: مجلة العلوم الإنسانية النظرية ، 22 (4): 69-79، doi :10.1080/0969725x.2017.1406048، S2CID  149182610، تم أرشفته من الأصل في 21 فبراير 2023 ، تم استرجاعه في 3 يناير 2018

مصادر

  • تشادويك، هنري (1998). اعترافات القديس أوغسطين . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-283372-3.
  • فيشر، هيلين (2004). لماذا نحب: طبيعة الحب الرومانسي وكيمياءه. نيويورك: إتش هولت. رقم ISBN 978-0-8050-6913-6.
  • جايلز، جيمس (1994). "نظرية الحب والرغبة الجنسية". مجلة نظرية السلوك الاجتماعي . 24 (4): 339-357. doi :10.1111/j.1468-5914.1994.tb00259.x.
  • كيركيجارد، سورين (2009). أعمال الحب . نيويورك: هاربر بيرينيال مودرن كلاسيكس. رقم ISBN 978-0-06-171327-9.
  • أورد، توماس جاي (2010). تعريف الحب: مشاركة فلسفية وعلمية ولاهوتية . جراند رابيدز، ميشيغان: برازوس. رقم ISBN 978-1-58743-257-6.
  • سينجر، إيرفينج (1966). طبيعة الحب. المجلد (في ثلاثة مجلدات) (أعيد طبع المجلد الأول والمجلدات اللاحقة من مطبعة جامعة شيكاغو، طبعة 1984). دار راندوم هاوس. رقم ISBN 978-0-226-76094-0.
  • ستيرنبرج، آر جيه (1986). "نظرية مثلثية للحب". المراجعة النفسية . 93 (2): 119-135. doi :10.1037/0033-295X.93.2.119.
  • ستيرنبرج، آر جيه (1987). "الإعجاب مقابل المحبة: تقييم مقارن للنظريات". النشرة النفسية . 102 (3): 331-345. doi :10.1037/0033-2909.102.3.331.
  • تينوف، دوروثي (1979). الحب والعشق: تجربة الوقوع في الحب. نيويورك: شتاين آند داي. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-8128-6134-1.
  • وود صامويل إي، وإلين وود ودينيس بويد (2005). عالم علم النفس (الطبعة الخامسة). بيرسون للتعليم. ص 402-403. رقم ISBN 978-0-205-35868-7.

قراءة إضافية

  • باير، أ. (2008). الفن والحب في إيطاليا عصر النهضة. نيويورك: متحف المتروبوليتان للفنون.
  • تاريخ الحب، موسوعة الفلسفة على الإنترنت
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Love&oldid=1264498367"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate