تاريخ اليهود في ألمانيا

مواقع ShUM في شباير وفورمس وماينز
موقع التراث العالمي لليونسكو
	كنيس وورمز
معايير	ثقافي: ii، iii، vi
مرجع	1636
النقش	2021 ( الدورة 44 )
موقع إلكتروني	الموقع الرسمي

اليهود الألمان
اللغة *الألمانية*
Тавандаим за за да да за (بالعبرية)
Танда дан да дан да дан данда данда данда данда данда данда данда данда данда данда данд данд данд данд данда данда данд данда данд данда данд данда дзан данда данда данда дзан да дан да дан да дан дан зт д за дан д за н д за т д а н а т д н д н а т з ‏، ‏، ‏، ‏، اليديشية ‏، يدين ‏، يدين ‏، يدين फ़ऱी
	موقع ألمانيا (باللون الأخضر الداكن) في الاتحاد الأوروبي (باللون الأخضر الفاتح)
إجمالي السكان
	116000 إلى 225000
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
	ألمانيا ; وإسرائيل والولايات المتحدة وتشيلي والأرجنتين والبرازيل والمكسيك والمملكة المتحدة
اللغات
	الإنجليزية والألمانية والروسية والعبرية واليديشية وغيرها
دِين
	اليهودية ، اللاأدرية ، الإلحاد ، وغيرها
المجموعات العرقية ذات الصلة
	اليهود الأشكناز ، اليهود السفارديم ، اليهود المزراحيون ، الإسرائيليون

يعود تاريخ اليهود في ألمانيا إلى عام 321 م على الأقل، [ 2 ^]^[3] واستمر خلال العصور الوسطى المبكرة (من القرن الخامس إلى القرن العاشر الميلادي) والعصور الوسطى العليا ( حوالي 1000-1299 م) عندما أسس المهاجرون اليهود مجتمع اليهود الأشكناز . نجا المجتمع في عهد شارلمان ، لكنه عانى أثناء الحروب الصليبية . أدت اتهامات تسميم الآبار أثناء الموت الأسود (1346-1353) إلى مذبحة جماعية لليهود الألمان، ^[4] بينما فر آخرون بأعداد كبيرة إلى بولندا . أصبحت المجتمعات اليهودية في مدن ماينز وشباير وفورمس مركز الحياة اليهودية خلال العصور الوسطى. "كان هذا عصرًا ذهبيًا حيث قام أساقفة المنطقة بحماية اليهود، مما أدى إلى زيادة التجارة والازدهار". ^[5]

بدأت الحملة الصليبية الأولى حقبة من اضطهاد اليهود في ألمانيا. ^[6] تم ذبح مجتمعات بأكملها، مثل مجتمعات ترير وفورمس وماينز وكولونيا . أصبحت حروب هوسيت بمثابة إشارة لاضطهاد متجدد لليهود. كانت نهاية القرن الخامس عشر فترة من الكراهية الدينية التي نسبت إلى اليهود كل الشرور المحتملة. مع سقوط نابليون في عام 1815 ، أدى تنامي القومية إلى زيادة القمع. من أغسطس إلى أكتوبر 1819، وقعت أعمال شغب عُرفت باسم أعمال شغب هيب هيب في جميع أنحاء ألمانيا. خلال هذا الوقت، جردت العديد من الولايات الألمانية اليهود من حقوقهم المدنية. ونتيجة لذلك، بدأ العديد من اليهود الألمان في الهجرة.

منذ عهد موسى مندلسون وحتى القرن العشرين، حقق المجتمع تدريجيًا التحرر ، ثم ازدهر. ^[7]

في يناير 1933، كان يعيش حوالي 522000 يهودي في ألمانيا. بعد أن استولى النازيون على السلطة ونفذوا أيديولوجيتهم وسياساتهم المعادية للسامية ، تعرض المجتمع اليهودي للاضطهاد بشكل متزايد. هاجر حوالي 60٪ (يبلغ عددهم حوالي 304000) خلال السنوات الست الأولى من الدكتاتورية النازية . في عام 1933، أصبح اضطهاد اليهود سياسة نازية رسمية . في عامي 1935 و 1936، زادت وتيرة الاضطهاد المعادي للسامية. في عام 1936، مُنع اليهود من جميع الوظائف المهنية، مما منعهم فعليًا من المشاركة في التعليم والسياسة والتعليم العالي والصناعة. في 10 نوفمبر 1938، نظمت شرطة الولاية والقوات شبه العسكرية النازية ليلة الزجاج المكسور ( Kristallnacht )، حيث تم تحطيم واجهات المتاجر والمكاتب اليهودية وتخريبها، ودُمرت العديد من المعابد اليهودية بالنيران. لم يتبق في ألمانيا (حدود عام 1937) سوى 214 ألف يهودي تقريبًا عشية الحرب العالمية الثانية . ^[8]

بدءًا من أواخر عام 1941، تعرض المجتمع المتبقي لعمليات ترحيل منهجية إلى الأحياء اليهودية، وفي النهاية إلى معسكرات الموت في أوروبا الشرقية . ^[8] في مايو 1943، أُعلنت ألمانيا judenrein (خالية من اليهود؛ أيضًا judenfrei : خالية من اليهود). ^[8] وبحلول نهاية الحرب، قُتل ما يقدر بنحو 160.000 إلى 180.000 يهودي ألماني على يد النظام النازي والمتعاونين معهم. ^[8] قُتل ما مجموعه حوالي ستة ملايين يهودي أوروبي تحت إشراف النازيين، في الإبادة الجماعية التي عُرفت فيما بعد باسم الهولوكوست .

بعد الحرب، بدأ المجتمع اليهودي في ألمانيا ينمو ببطء مرة أخرى. بدءًا من حوالي عام 1990، كانت موجة النمو مدفوعة بالهجرة من الاتحاد السوفييتي السابق ، بحيث في مطلع القرن الحادي والعشرين، كان لدى ألمانيا المجتمع اليهودي الوحيد المتنامي في أوروبا، ^[9] وكانت غالبية اليهود الألمان ناطقين بالروسية . بحلول عام 2018، استقر عدد السكان اليهود في ألمانيا عند 116000، باستثناء أفراد الأسر غير اليهودية؛ كان إجمالي عدد السكان الموسع المقدر لليهود الذين يعيشون في ألمانيا، بما في ذلك أفراد الأسر غير اليهودية، قريبًا من 225000. ^[1]

بموجب القانون الألماني، فإن إنكار الهولوكوست أو مقتل ستة ملايين يهودي في الهولوكوست (المادة 130 من القانون الجنائي الألماني) يعد عملاً إجراميًا؛ ويمكن معاقبة الانتهاكات بالسجن لمدة تصل إلى خمس سنوات. ^[10] في عام 2006، بمناسبة كأس العالم التي أقيمت في ألمانيا، حث وزير الداخلية الألماني آنذاك فولفغانغ شويبله على اليقظة ضد التطرف اليميني المتطرف ، قائلاً: "لن نتسامح مع أي شكل من أشكال التطرف أو كراهية الأجانب أو معاداة السامية". ^[11] وعلى الرغم من التدابير التي اتخذتها ألمانيا ضد هذه الجماعات ومعاداة السامية، فقد وقع عدد من الحوادث في السنوات الأخيرة.

من روما إلى الحروب الصليبية

اليهود الذين يرتدون *البيليوس كورنوتوس* يصورون *كاليفورنيا* . 1185 في *Hortus deliciarum* لرئيسة دير هيراد من لاندسبيرج .

تعتبر الهجرة اليهودية من إيطاليا الرومانية المصدر الأكثر ترجيحًا لأول يهود على الأراضي الألمانية. كان اليهود في روما في وقت مبكر من عام 139 قبل الميلاد. ^[12] في حين أن تاريخ الاستيطان الأول لليهود في المناطق التي أطلق عليها الرومان جرمانيا العليا وجرمانيا الدنيا وماجنا جرمانيا غير معروف، فإن أول وثيقة أصلية تتعلق بمجتمع يهودي كبير ومنظم جيدًا في هذه المناطق يعود تاريخها إلى عام 321 م ^[13]^[14]^[15]^[16] وتشير إلى كولونيا على نهر الراين . ^[17]^[18]^[19] يشير إلى أن الوضع القانوني لليهود هناك كان كما هو الحال في أي مكان آخر في الإمبراطورية الرومانية . لقد تمتعوا ببعض الحريات المدنية، لكنهم كانوا مقيدين فيما يتعلق بنشر ثقافتهم، والاحتفاظ بالعبيد غير اليهود، وتولي المناصب الحكومية.

كان اليهود أحرارًا في ممارسة أي مهنة مفتوحة للألمان الأصليين وكانوا منخرطين في الزراعة والتجارة والصناعة، ثم تدريجيًا في إقراض المال. استمرت هذه الظروف في البداية في الممالك الجرمانية التي تأسست لاحقًا تحت حكم البرغنديين والفرنجة ، حيث ترسخت الكنيسة ببطء. كان الحكام الميروفنجيون الذين خلفوا الإمبراطورية البرغندية خاليين من التعصب ولم يقدموا سوى دعم ضئيل لجهود الكنيسة لتقييد الوضع المدني والاجتماعي لليهود.

لقد استخدم شارلمان (800-814) الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بسهولة لغرض غرس التماسك في الأجزاء المترابطة بشكل فضفاض من إمبراطوريته الواسعة، لكنه لم يكن بأي حال من الأحوال أداة عمياء للقانون الكنسي . لقد استخدم اليهود لأغراض دبلوماسية، على سبيل المثال، أرسل يهوديًا كمترجم ومرشد مع سفارته إلى هارون الرشيد . ومع ذلك، حتى في ذلك الوقت، حدث تغيير تدريجي في حياة اليهود. منعت الكنيسة المسيحيين من أن يكونوا مرابين ، لذلك ضمن اليهود احتكارًا مربحًا لإقراض المال . تسبب هذا المرسوم في ردود فعل متباينة من الناس بشكل عام في الإمبراطورية الكارولنجية (بما في ذلك ألمانيا) تجاه اليهود: كان اليهود مطلوبين في كل مكان، وكذلك تم تجنبهم. حدث هذا التناقض تجاه اليهود لأن رأس مالهم كان لا غنى عنه، في حين كان يُنظر إلى أعمالهم على أنها سيئة السمعة. أدى هذا المزيج الغريب من الظروف إلى زيادة النفوذ اليهودي، وتجول اليهود في جميع أنحاء البلاد بحرية، واستقروا أيضًا في الأجزاء الشرقية ( ساكسونيا القديمة ودوقية تورينجيا ). وبصرف النظر عن كولونيا ، تأسست أقدم المجتمعات في ماينز، وفورمس ، وشباير ، وريغنسبورغ ، وآخن . ^[20]

ظل وضع اليهود الألمان دون تغيير في عهد خليفة شارلمان، لويس المتدين . لم يكن لليهود قيود في تجارتهم؛ ومع ذلك، فقد دفعوا ضرائب أعلى إلى حد ما إلى خزانة الدولة مقارنة بغير اليهود. تم تعيين ضابط خاص، Judenmeister ، من قبل الحكومة لحماية الامتيازات اليهودية. ومع ذلك، اتبع الكارولينجيون اللاحقون مطالب الكنيسة أكثر فأكثر. كان الأساقفة يتجادلون باستمرار في المجامع من أجل تضمين وتنفيذ مراسيم القانون الكنسي ، مع النتيجة التي مفادها أن غالبية السكان المسيحيين لم يثقوا في غير المؤمنين اليهود. تم تحفيز هذا الشعور، بين الأمراء والشعب، بشكل أكبر من خلال الهجمات على المساواة المدنية لليهود. بدءًا من القرن العاشر، أصبح الأسبوع المقدس بشكل متزايد فترة للأنشطة المعادية للسامية، ومع ذلك لم يعامل الأباطرة الساكسونيون اليهود بشكل سيئ، حيث فرضوا عليهم فقط الضرائب المفروضة على جميع التجار الآخرين. ورغم أن اليهود في ألمانيا كانوا على نفس درجة جهل معاصريهم في الدراسات الدنيوية، إلا أنهم كانوا قادرين على قراءة وفهم الصلوات العبرية والكتاب المقدس في نصه الأصلي. وبدأت الدراسات الهلاخية تزدهر حوالي عام 1000.

في ذلك الوقت، كان الحاخام جرشوم بن يهوذا يُدرّس في ميتز وماينز، ويجمع حوله تلاميذ من كل حدب وصوب. وقد وُصِف في التأريخ اليهودي بأنه نموذج للحكمة والتواضع والتقوى، وأصبح معروفًا للأجيال اللاحقة باسم "نور المنفى " . ^[21] وفي تسليط الضوء على دوره في التطور الديني لليهود في الأراضي الألمانية، ترسم الموسوعة اليهودية (1901-1906) ارتباطًا مباشرًا بالقوة الروحية العظيمة التي أظهرتها المجتمعات اليهودية لاحقًا في عصر الحروب الصليبية:

لقد حفز اليهود الألمان أولاً على دراسة كنوز الأدب الديني لديهم. وقد أدت هذه الدراسة المستمرة للتوراة والتلمود إلى تفاني اليهود في اليهودية إلى الحد الذي جعلهم يعتبرون الحياة بدون دينهم غير جديرة بالعيش؛ ولكنهم لم يدركوا هذا بوضوح حتى وقت الحروب الصليبية، عندما اضطروا في كثير من الأحيان إلى الاختيار بين الحياة والإيمان. ^[22]

المركز الثقافي والديني لليهود الأوروبيين

شكلت المجتمعات اليهودية في مدن شباير وفورمس وماينز رابطة المدن التي أصبحت مركز الحياة اليهودية خلال العصور الوسطى. يشار إلى هذه المدن باسم مدن شوم، بعد الأحرف الأولى من الأسماء العبرية: شين لشباير ( شبيرا ) ، وواو لفورمس ( فارمايسا )، وميم لماينز ( ماجنتزا ). كانت تكانوت شوم ( بالعبرية : תקנות שו"ם "تشريعات شوم") عبارة عن مجموعة من المراسيم التي صاغها واتفق عليها زعماء مجتمعهم اليهودي على مدى عقود من الزمن. يذكر الموقع الرسمي لمدينة ماينز:

كانت الفترة من بداية القرن التاسع الميلادي ومن الواضح أنها كانت قبل ذلك بكثير واحدة من أكثر العصور المجيدة في تاريخ ماينز الطويل. بعد العصور المظلمة البربرية، جلبت فترة كارولينجية آمنة ومستنيرة نسبيًا السلام والازدهار إلى ماينز ومعظم وسط وغرب أوروبا. على مدى الأربعمائة عام التالية، اجتذبت ماينز العديد من اليهود مع ازدهار التجارة. توافد أعظم المعلمين والحاخامات اليهود إلى نهر الراين. دفعت تعاليمهم وحواراتهم وقراراتهم وتأثيرهم ماينز والمدن المجاورة على طول نهر الراين إلى الشهرة العالمية. انتشرت شهرتهم، ونافست شهرة مدن أخرى بعد الشتات مثل بغداد . أصبحت اليهودية الأوروبية الغربية - الأشكنازية أو الجرمانية - متمركزة في ماينز، وتحررت من التقاليد البابلية . تأسست مدرسة دينية في القرن العاشر على يد جرشوم بن يهوذا . ^[5]

يصف المؤرخ جون مان مدينة ماينز بأنها "عاصمة يهود أوروبا "، مشيرًا إلى أن جرشوم بن يهوذا "كان أول من جلب نسخًا من التلمود إلى أوروبا الغربية" وأن توجيهاته "ساعدت اليهود على التكيف مع الممارسات الأوروبية". ^[23]^{: 27-28} اجتذبت مدرسة جرشوم اليهود من جميع أنحاء أوروبا، بما في ذلك عالم الكتاب المقدس الشهير راشي ؛ ^[24] و"في منتصف القرن الرابع عشر، كان بها أكبر مجتمع يهودي في أوروبا: حوالي 6000". ^[25] "في الأساس"، كما يذكر موقع مدينة ماينز على شبكة الإنترنت، "كان هذا عصرًا ذهبيًا حيث قام أساقفة المنطقة بحماية اليهود مما أدى إلى زيادة التجارة والازدهار". ^[5]

فترة المذابح (1096-1349)

بدأت الحملة الصليبية الأولى حقبة من اضطهاد اليهود في ألمانيا، وخاصة في منطقة الراينلاند . ^[6] تعرضت مجتمعات ترير وفورمس وماينز وكولونيا للهجوم. أنقذ الأسقف الجالية اليهودية في شباير ، لكن 800 يهودي قُتلوا في فورمس . يُقال إن حوالي 12000 يهودي لقوا حتفهم في مدن الراينلاند وحدها بين مايو ويوليو 1096. أدت الجرائم المزعومة، مثل تدنيس القربان المقدس والقتل الطقسي وتسميم الآبار والخيانة، إلى إعدام المئات ودفع الآلاف إلى المنفى.

زُعم أن اليهود ^كانوا سببًا في غزوات المغول ، على ^الرغم من معاناتهم على قدم المساواة مع المسيحيين. عانى اليهود من اضطهاد شديد خلال مذابح رينتفلايش عام 1298. في عام 1336 تعرض يهود الألزاس لمذابح ^على يد الخارجين عن القانون بقيادة أرنولد فون أويسيجهايم .

عندما اجتاح الموت الأسود أوروبا في عامي 1348 و1349، اتهمت بعض المجتمعات المسيحية اليهود بتسميم الآبار . وبالمقارنة مع جنوب وغرب الإمبراطورية الرومانية المقدسة، يبدو أن الاضطهادات جلبت آثارًا أقل حدة في الأجزاء الشرقية من الإمبراطورية الرومانية المقدسة. ومع ذلك، في مذبحة إرفورت عام 1349 ، قُتل أعضاء المجتمع اليهودي بأكمله أو طُردوا من المدينة، بسبب الخرافات حول الموت الأسود. من الواضح أن العديد من الاضطهادات كانت مفضلة بسبب أزمة العرش الملكي وثنائية فيتيلسباخ - لوكسمبورج ، لذلك اقترح البحث الألماني الحديث مصطلح "Thronkrisenverfolgungen" (اضطهادات أزمة العرش). ^[26] ساعدت السياسة الملكية والتناقض العام تجاه اليهود اليهود المضطهدين الفارين إلى الشرق من الأراضي الناطقة بالألمانية على تشكيل أسس ما سيصبح أكبر مجتمع يهودي في أوروبا كلها.

في الإمبراطورية الرومانية المقدسة

لقد خضع الوضع القانوني والمدني لليهود لتحول في ظل الإمبراطورية الرومانية المقدسة . فقد وجد الشعب اليهودي درجة معينة من الحماية لدى الإمبراطور الروماني المقدس ، الذي ادعى حق امتلاك وحماية جميع يهود الإمبراطورية. وكان أحد مبررات هذا الادعاء أن الإمبراطور الروماني المقدس كان خليفة الإمبراطور تيتوس ، الذي قيل إنه استحوذ على اليهود كممتلكات خاصة له . ويبدو أن الأباطرة الألمان طالبوا بهذا الحق في الامتلاك من أجل فرض الضرائب على اليهود أكثر من حمايتهم.

كانت هناك مجموعة متنوعة من هذه الضرائب . وكان لويس الرابع، الإمبراطور الروماني المقدس ، منشئًا غزير الإنتاج للضرائب الجديدة. ففي عام 1342، أسس "البنسات الذهبية للتضحية" وقرر أن يدفع كل اليهود للإمبراطور كل عام كرويتزرًا واحدًا من كل فلورين من ممتلكاتهم بالإضافة إلى الضرائب التي كانوا يدفعونها بالفعل لكل من السلطات الحكومية والبلدية. كما ابتكر أباطرة بيت لوكسمبورج وسائل أخرى للضرائب. فقد حولوا امتيازاتهم فيما يتعلق باليهود إلى حساب إضافي من خلال بيع الامتياز القيم المتمثل في فرض الضرائب وتغريم اليهود بسعر مرتفع للأمراء والمدن الحرة في الإمبراطورية . ومنح تشارلز الرابع ، عبر الثور الذهبي لعام 1356 ، هذا الامتياز لناخبي الإمبراطورية السبعة عندما أعيد تنظيم الإمبراطورية في عام 1356.

ومنذ ذلك الوقت فصاعداً، ولأسباب تتعلق أيضاً بالضرائب على ما يبدو، انتقل يهود ألمانيا تدريجياً بأعداد متزايدة من سلطة الإمبراطور إلى سلطة الملوك والمدن الأصغر. ومن أجل الحصول على الإيرادات التي كانت في أمس الحاجة إليها، دُعي اليهود الآن، مع وعد بالحماية الكاملة، للعودة إلى تلك المناطق والمدن التي طردوا منها قبل فترة وجيزة. ولكن بمجرد أن اكتسب اليهود بعض الممتلكات، تعرضوا للنهب والطرد مرة أخرى. ومنذ ذلك الحين شكلت هذه الحوادث جزءاً كبيراً من تاريخ اليهود الألمان في العصور الوسطى. وكان الإمبراطور وينسيسلاوس ماهراً بشكل خاص في نقل الذهب من اليهود الأثرياء إلى خزائنه الخاصة. فقد أبرم اتفاقيات مع العديد من المدن والأملاك والأمراء ألغى بموجبها جميع الديون المستحقة لليهود في مقابل مبلغ معين يُدفع له. وأعلن الإمبراطور وينسيسلاوس أن أي شخص يساعد اليهود في تحصيل ديونهم، على الرغم من هذا الإلغاء، سوف يُعامل معاملة اللصوص وكسر السلام، ويُجبر على تعويضهم. ويعتقد أن هذا المرسوم كان سبباً في إضعاف التوفر العام للائتمان، كما قيل إنه كان سبباً في إفقار آلاف الأسر اليهودية مع اقتراب نهاية القرن الرابع عشر.

ولم يأت القرن الخامس عشر بأي تحسن. وما حدث في زمن الحروب الصليبية حدث مرة أخرى. وأصبحت الحرب على الهوسيين بمثابة إشارة لاضطهاد متجدد لليهود. فقد مر يهود النمسا وبوهيميا ومورافيا وسيليزيا بكل أهوال الموت ، والتعميد القسري ، أو التضحية بالنفس طواعية من أجل إيمانهم. وعندما عقد الهوسيون السلام مع الكنيسة، أرسل البابا الراهب الفرنسيسكاني جون كابسترانو لاستعادة المارقين إلى الحظيرة وإلهامهم بالكراهية للهرطقة والكفر؛ وقد أحرق 41 شهيدًا في فروتسواف وحدها، ونُفي جميع اليهود إلى الأبد من سيليزيا. وجلب الراهب الفرنسيسكاني برناردين من فيلتري مصيرًا مماثلاً للمجتمعات في جنوب وغرب ألمانيا. ونتيجة للاعترافات الخيالية التي انتُزعت تحت التعذيب من يهود ترينت ، هاجم سكان العديد من المدن، وخاصة ريغنسبورغ، اليهود وقتلوهم.

ولكن نهاية القرن الخامس عشر، التي جلبت عصراً جديداً للعالم المسيحي ، لم تجلب أي راحة لليهود. فقد ظل اليهود في ألمانيا ضحايا للكراهية الدينية التي نسبت إليهم كل الشرور المحتملة. وعندما استعدت الكنيسة القائمة، المهددة بقوتها الروحية في ألمانيا وأماكن أخرى، لصراعها مع ثقافة النهضة الألمانية ، كانت الأدبيات الحاخامية واحدة من أكثر نقاط هجومها ملاءمة . وفي هذا الوقت، كما حدث من قبل في فرنسا، نشر المتحولون اليهود تقارير كاذبة فيما يتصل بالتلمود ، ولكن ظهر مدافع عن الكتاب في شخص يوهان روخلين ، الإنساني الألماني، الذي كان أول من أدرج اللغة العبرية بين العلوم الإنسانية في ألمانيا. ورغم معارضة الدومينيكان وأتباعهم الشديدة لرأيه ، فقد ساد في النهاية عندما سمح البابا الإنساني ليون العاشر بطباعة التلمود في إيطاليا.

موسى مندلسون

على الرغم من أن قراءة الكتب الألمانية كانت محظورة في القرن الثامن عشر من قبل المفتشين اليهود الذين كان لديهم قدر من القوة الشرطية في ألمانيا، إلا أن موسى مندلسون وجد أول كتاب ألماني له، وهو طبعة من اللاهوت البروتستانتي ، في نظام منظم جيدًا للجمعيات الخيرية اليهودية لطلاب التلمود المحتاجين. قرأ مندلسون هذا الكتاب ووجد دليلاً على وجود الله - أول لقاء له مع عينة من الرسائل الأوروبية. لم يكن هذا سوى البداية لاستفسارات مندلسون حول معرفة الحياة. تعلم مندلسون العديد من اللغات الجديدة، ومع تعليمه بالكامل المكون من دروس التلمود، فقد فكر باللغة العبرية وترجم لنفسه كل قطعة عمل جديدة قابلها إلى هذه اللغة. كان الانقسام بين اليهود وبقية المجتمع ناتجًا عن نقص الترجمة بين هاتين اللغتين، وترجم مندلسون التوراة إلى الألمانية، مما أدى إلى سد الفجوة بين اللغتين؛ سمح هذا الكتاب لليهود بالتحدث والكتابة باللغة الألمانية، وأعدهم للمشاركة في الثقافة الألمانية والعلوم العلمانية. في عام 1750، بدأ مندلسون العمل كمدرس في منزل إسحاق برنهارد، صاحب مصنع حرير، بعد أن بدأ في نشر مقالات فلسفية باللغة الألمانية. تصور مندلسون الله ككائن كامل وكان يؤمن "بحكمة الله وبرّه ورحمته وخيره". وزعم أن "العالم ينتج عن فعل إبداعي تسعى من خلاله الإرادة الإلهية إلى تحقيق الخير الأسمى"، وقبل وجود المعجزات والوحي طالما أن الإيمان بالله لا يعتمد عليها. كما اعتقد أن الوحي لا يمكن أن يتعارض مع العقل. ومثله كمثل الديستيين، ادعى مندلسون أن العقل يمكنه اكتشاف حقيقة الله والعناية الإلهية وخلود الروح . وكان أول من تحدث ضد استخدام الحرمان الكنسي كتهديد ديني. في ذروة حياته المهنية، في عام 1769، تحدى مندلسون علنًا أحد المدافعين عن المسيحية ، وهو قس من زيورخ يُدعى جون لافاتير ، للدفاع عن تفوق اليهودية على المسيحية. ومنذ ذلك الحين، شارك في الدفاع عن اليهودية في المطبوعات. في عام 1783، نشر كتاب القدس، أو عن القوة الدينية واليهوديةوقد تكهن بأن أي مؤسسة دينية لا ينبغي لها أن تستخدم الإكراه وأكد أن اليهودية لا تجبر العقل من خلال العقيدة، وزعم أنه من خلال العقل، يمكن لجميع الناس اكتشاف الحقائق الفلسفية الدينية، ولكن ما يجعل اليهودية فريدة من نوعها هو قانونها المكشوف للقانون القانوني والطقسي والأخلاقي. وقال إن اليهود يجب أن يعيشوا في مجتمع مدني، ولكن فقط بطريقة تضمن لهم حقهم في مراعاة القوانين الدينية، مع الاعتراف أيضًا بحاجات الاحترام وتعدد الأديان. لقد شن حملة من أجل التحرر وأمر اليهود بتكوين روابط مع الحكومات غير اليهودية، محاولًا تحسين العلاقة بين اليهود والمسيحيين مع الدفاع عن التسامح والإنسانية. أصبح رمزًا للتنوير اليهودي، هاسكالاه. ^[27]

أوائل القرن التاسع عشر

في أواخر القرن الثامن عشر، بدأ الحماس الشبابي لمبادئ جديدة للمساواة الدينية يترسخ في العالم الغربي. وكان الإمبراطور النمساوي جوزيف الثاني رائداً في تبني هذه المبادئ الجديدة. ففي وقت مبكر من عام 1782، أصدر براءة اختراع التسامح مع يهود النمسا السفلى ، وبالتالي أسس المساواة المدنية لرعاياه اليهود.

قبل عام 1806، عندما كانت المواطنة العامة غير موجودة إلى حد كبير في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، كان سكانها خاضعين لأنظمة مختلفة تتعلق بالطبقات . وبطرق مختلفة من إقليم إلى آخر في الإمبراطورية، صنفت هذه الأنظمة السكان إلى مجموعات مختلفة، مثل السلالات، وأعضاء حاشية البلاط، والأرستقراطيين الآخرين ، وسكان المدن ( البرجوازيون )، واليهود، والهوغونوتيون (في بروسيا طبقة خاصة حتى عام 1810)، والفلاحين الأحرار ، والأقنان ، والباعة المتجولين ، والغجر ، مع امتيازات وأعباء مختلفة مرتبطة بكل تصنيف. كان عدم المساواة القانونية هو المبدأ.

كان مفهوم المواطنة مقتصرًا في الغالب على المدن، وخاصة المدن الإمبراطورية الحرة . لم يكن هناك حق امتياز عام، والذي ظل امتيازًا للقلة، الذين ورثوا الوضع أو اكتسبوه عندما وصلوا إلى مستوى معين من الدخل الخاضع للضريبة أو يمكنهم تحمل نفقات رسوم المواطن ( Bürgergeld ). غالبًا ما كانت المواطنة مقتصرة على سكان المدن التابعين للطائفة المسيحية المهيمنة محليًا ( الكالفينية أو الكاثوليكية الرومانية أو اللوثرية ). كان سكان المدن من الطوائف أو الديانات الأخرى وأولئك الذين يفتقرون إلى الثروة اللازمة للتأهل كمواطنين يعتبرون مجرد سكان يفتقرون إلى الحقوق السياسية، وكانوا في بعض الأحيان عرضة لتصاريح إقامة قابلة للإلغاء.

كان معظم اليهود الذين يعيشون آنذاك في تلك الأجزاء من ألمانيا التي سمحت لهم بالاستقرار يُعرَّفون تلقائيًا على أنهم مجرد سكان أصليين، اعتمادًا على التصاريح التي كانت أقل سخاءً عادةً من تلك الممنوحة للسكان الأصليين غير اليهود ( Einwohner ، على عكس Bürger ، أو المواطن). في القرن الثامن عشر، اكتسب بعض اليهود وعائلاتهم (مثل دانييل إيتزيج في برلين) وضعًا متساويًا مع زملائهم المسيحيين من سكان المدينة، لكنهم كانوا يتمتعون بوضع مختلف عن النبلاء أو الهوغونوتيين أو الأقنان. غالبًا ما لم يتمتعوا بالحق في حرية التنقل عبر الحدود الإقليمية أو حتى البلدية، ناهيك عن نفس الوضع في أي مكان جديد كما في موقعهم السابق.

مع إلغاء الاختلافات في الوضع القانوني خلال العصر النابليوني وما تلاه، تم تأسيس المواطنة كحق امتياز جديد ينطبق عمومًا على جميع رعايا الملوك السابقين. منحت بروسيا الجنسية لليهود البروسيين في عام 1812، على الرغم من أن هذا لم يؤد بأي حال من الأحوال إلى المساواة الكاملة مع المواطنين الآخرين. لم يقض تحرير اليهود على جميع أشكال التمييز ضد اليهود، الذين غالبًا ما ظلوا ممنوعين من تولي مناصب رسمية في الدولة. كانت المراسيم الفيدرالية الألمانية لعام 1815 مجرد إشارة إلى احتمال المساواة الكاملة، لكنها لم تُنفذ حقًا في ذلك الوقت، وحتى الوعود التي قُطعت تم تعديلها. ومع ذلك، لم تعد مثل هذه الأشكال من التمييز هي المبدأ التوجيهي لتنظيم المجتمع، بل انتهاكًا له. في النمسا ، ظلت العديد من القوانين التي تقيد تجارة وحركة الرعايا اليهود سارية المفعول حتى منتصف القرن التاسع عشر على الرغم من براءة اختراع التسامح. منعت بعض أراضي التاج، مثل ستيريا والنمسا العليا ، أي يهود من الاستقرار داخل أراضيها؛ وفي بوهيميا ومورافيا وسيليزيا النمساوية ، أُغلقت العديد من المدن أمام اليهود. كما كان اليهود مثقلين بالضرائب والرسوم الباهظة.

في مملكة بروسيا الألمانية ، عدلت الحكومة بشكل ملموس الوعود التي قدمتها في عام 1813 الكارثي. تم تأجيل التنظيم الموحد الموعود للشؤون اليهودية مرارًا وتكرارًا. في الفترة بين عامي 1815 و 1847، كان هناك ما لا يقل عن 21 قانونًا إقليميًا يؤثر على اليهود في المقاطعات الثماني الأقدم في الدولة البروسية، وكان لابد من مراعاة كل منها من قبل جزء من المجتمع اليهودي. في ذلك الوقت، لم يكن أي مسؤول مخولًا بالتحدث باسم جميع اليهود البروسيين، أو اليهود في معظم الولايات الألمانية الـ 41 الأخرى ، ناهيك عن جميع اليهود الألمان.

ومع ذلك، تقدم عدد قليل من الرجال لتعزيز قضيتهم، وكان من أبرزهم غابرييل ريسر (ت. 1863)، وهو محامٍ يهودي من هامبورغ ، الذي طالب بالمساواة المدنية الكاملة لشعبه. وقد فاز بالرأي العام لدرجة أن هذه المساواة مُنحت في بروسيا في 6 أبريل 1848، وفي هانوفر وناساو في 5 سبتمبر و12 ديسمبر على التوالي، وأيضًا في ولايته هامبورغ ، موطن ثاني أكبر مجتمع يهودي في ألمانيا. ^[28]^[^{بحاجة لمصدر}^] في فورتمبيرغ ، مُنحت المساواة في 3 ديسمبر 1861؛ وفي بادن في 4 أكتوبر 1862؛ وفي هولشتاين في 14 يوليو 1863؛ وفي ساكسونيا في 3 ديسمبر 1868. بعد إنشاء الاتحاد الألماني الشمالي بموجب قانون 3 يوليو 1869، تم إلغاء جميع القيود القانونية المتبقية المفروضة على أتباع الديانات المختلفة؛ وقد امتد هذا المرسوم إلى جميع ولايات الإمبراطورية الألمانية بعد أحداث عام 1870.

التنوير اليهودي

خلال عصر التنوير العام (من القرن السابع عشر إلى أواخر القرن الثامن عشر)، بدأت العديد من النساء اليهوديات في زيارة صالونات غير يهودية بشكل متكرر والقيام بحملات من أجل التحرر . في أوروبا الغربية والولايات الألمانية، بدأ إهمال مراعاة القانون اليهودي، الهالاخاه . في القرن الثامن عشر، قدر بعض العلماء والقادة الألمان التقليديين، مثل الطبيب ومؤلف كتاب Ma'aseh Tuviyyah ، توبياس بن موسى كوهن ، الثقافة العلمانية. كانت السمة الأكثر أهمية خلال هذا الوقت هي التنوير الألماني ، الذي كان قادرًا على التباهي بشخصيات أصلية تنافست مع أفضل الكتاب والعلماء والمثقفين في أوروبا الغربية. وبصرف النظر عن العوامل الخارجية للغة واللباس، استوعب اليهود المعايير الثقافية والفكرية للمجتمع الألماني. قدمت الحركة، التي أصبحت تُعرف باسم هاسكالا الألمانية أو برلين، العديد من التأثيرات على تحديات المجتمع الألماني. في وقت مبكر من أربعينيات القرن الثامن عشر، كان لدى العديد من اليهود الألمان وبعض اليهود البولنديين والليتوانيين رغبة في التعليم العلماني . يمثل التنوير اليهودي الألماني في أواخر القرن الثامن عشر، أو ما يسمى بالهسكالا ، الانتقال السياسي والاجتماعي والفكري لليهود الأوروبيين إلى الحداثة. كان بعض أعضاء النخبة في المجتمع اليهودي يعرفون اللغات الأوروبية. حرمت الحكومات المطلقة في ألمانيا والنمسا وروسيا قيادة المجتمع اليهودي من سلطتها وأصبح العديد من اليهود "يهود البلاط" . باستخدام علاقاتهم مع رجال الأعمال اليهود للعمل كمتعاقدين عسكريين ومديرين لدار سك النقود ومؤسسين لصناعات جديدة ومقدمين للبلاط من الأحجار الكريمة والملابس، قدموا المساعدة الاقتصادية للحكام المحليين. كان يهود البلاط محميين من قبل الحكام وتصرفوا كما فعل كل شخص آخر في المجتمع في كلامهم وأخلاقهم ووعيهم بالأدب والأفكار الأوروبية. على سبيل المثال، مثل إسحاق يوخيل جيلاً جديدًا من اليهود. حافظ على دور قيادي في الهسكالا الألمانية ، وهو أحد المحررين المؤسسين لـ Ha-Me/assefتعرض يوشيل للغات والثقافة الأوروبية أثناء إقامته في المراكز البروسية: برلين وكوينجسبيرج. وتحولت اهتماماته نحو تعزيز المصالح التعليمية لعصر التنوير مع اليهود الآخرين. وكان موسى مندلسون، باعتباره مفكرًا آخر من مفكري عصر التنوير، أول يهودي يجلب الثقافة العلمانية إلى أولئك الذين يعيشون حياة يهودية أرثوذكسية. لقد قدر العقل وشعر أن أي شخص يمكنه الوصول منطقيًا إلى الحقائق الدينية بينما يجادل بأن ما يجعل اليهودية فريدة من نوعها هو الوحي الإلهي لقانون. يؤدي التزام مندلسون باليهودية إلى توترات حتى مع بعض أولئك الذين اعتنقوا فلسفة التنوير. وجد المسيحيون المؤمنون الذين كانوا أقل معارضة لأفكاره العقلانية من معارضتهم لالتزامه باليهودية صعوبة في قبول هذا يهودي برلين. في معظم أوروبا الغربية، انتهت حركة الهاسكالاه باستيعاب أعداد كبيرة من اليهود. توقف العديد من اليهود عن الالتزام بالشريعة اليهودية، وأثار النضال من أجل التحرر في ألمانيا بعض الشكوك حول مستقبل اليهود في أوروبا وأدى في النهاية إلى الهجرة إلى أمريكا والصهيونية . في روسيا، أنهت معاداة السامية حركة هاسكالا . استجاب بعض اليهود لهذه المعاداة للسامية من خلال حملات من أجل التحرر، بينما انضم آخرون إلى الحركات الثورية واستوعبوا، وتحول البعض إلى القومية اليهودية في شكل حركة هبة صهيون الصهيونية. ^[29]

إعادة تنظيم المجتمع اليهودي الألماني

كان أبراهام جايجر وصمويل هولدهيم من مؤسسي الحركة المحافظة في اليهودية الحديثة الذين قبلوا الروح الحديثة لليبرالية . دافع سامسون رافائيل هيرش عن العادات التقليدية، ونفى "الروح" الحديثة. لم يتبع اليهود المخلصون أيًا من هذه المعتقدات. أنشأ زكريا فرانكل حركة إصلاحية معتدلة بالتوافق مع المجتمعات الألمانية. أعيد تنظيم العبادة العامة، وقللت الإضافات التي كانت موجودة في العصور الوسطى إلى الصلاة، وتم تقديم الغناء الجماعي، وتطلبت الخطب المنتظمة حاخامات مدربين علميًا. فرضت الدولة المدارس الدينية بسبب الرغبة في إضافة بنية دينية إلى التعليم العلماني للأطفال اليهود. بدأت الخطابة على المنابر في الازدهار بشكل أساسي بسبب الوعاظ الألمان، مثل م. ساكس وم. جويل. تم قبول الموسيقى الكنيسية بمساعدة لويس ليفاندوفسكي . كان جزء من تطور المجتمع اليهودي هو تنمية الأدب اليهودي والجمعيات التي تم إنشاؤها مع المعلمين والحاخامات وقادة الجماعات.

كان الجزء الحيوي الآخر من إعادة تنظيم المجتمع اليهودي الألماني هو المشاركة المكثفة للنساء اليهوديات في المجتمع واتجاهاتهن الجديدة لاستيعاب أسرهن في نمط حياة مختلف. كانت النساء اليهوديات يتناقضن مع وجهات نظرهن بمعنى أنهن كن يتجهن إلى التحديث، لكنهن حاولن أيضًا الحفاظ على بعض التقاليد حية. كانت الأمهات اليهوديات الألمانيات يغيرن الطريقة التي يربين بها أطفالهن بطرق مثل نقل أسرهن من الأحياء اليهودية، وبالتالي تغيير من يكبر الأطفال اليهود حولهم ويتحدثون معهم، وبشكل عام تغيير ديناميكية المجتمع اليهودي المتماسك آنذاك. بالإضافة إلى ذلك، رغبت الأمهات اليهوديات في دمج أنفسهن وأسرهن في المجتمع الألماني بطرق أخرى. ^[30] بسبب أمهاتهم، شارك الأطفال اليهود في جولات حول الحي، والأحداث الرياضية، وغيرها من الأنشطة التي من شأنها أن تشكلهم ليصبحوا أكثر شبهاً بأقرانهم الألمان الآخرين. ولكي تستوعب الأمهات الثقافة الألمانية، فقد استمتعن بقراءة الصحف والمجلات التي تركز على أنماط الموضة، فضلاً عن الاتجاهات الأخرى التي كانت صاعدة في ذلك الوقت والتي كان الألمان البروتستانت البرجوازيون يعرضونها. وعلى نحو مماثل، حثت الأمهات اليهوديات الألمانيات أطفالهن أيضًا على المشاركة في دروس الموسيقى، وذلك بشكل أساسي لأنها كانت نشاطًا شائعًا بين الألمان الآخرين. وكان أحد الجهود الأخرى التي بذلتها الأمهات اليهوديات الألمانيات لاستيعاب أسرهن هو فرض أهمية الأخلاق على أطفالهن. وقد لوحظ أن الألمان غير اليهود اعتبروا اليهود غير محترمين وغير قادرين على فهم مفهوم الزمان والمكان. ^[30] ولهذا السبب، حاولت الأمهات اليهوديات تربية أطفالهن بأخلاق أفضل من الأطفال البروتستانت في محاولة لمكافحة الصورة النمطية الموجودة مسبقًا على أطفالهن. بالإضافة إلى ذلك، وضعت الأمهات اليهوديات تأكيدًا كبيرًا على التعليم المناسب لأطفالهن على أمل أن يساعدهم ذلك على النمو ليصبحوا أكثر احترامًا من قبل مجتمعاتهم ويؤدي في النهاية إلى وظائف مزدهرة. في حين عملت الأمهات اليهوديات بلا كلل على ضمان استيعاب أسرهن، فقد حاولن أيضًا الحفاظ على الجانب العائلي للتقاليد اليهودية. بدأن ينظرن إلى السبت والأعياد على أنها ليست أيامًا يهودية ثقافيًا، بل أكثر من كونها اجتماعات عائلية من نوع ما. ما كان يُنظر إليه ذات يوم على أنه حدث أكثر دينية أصبح أكثر من مجرد تجمع اجتماعي للأقارب. ^[30]

ولادة الحركة الإصلاحية

وقد أكد ديفيد فيليبسون ، الذي كان الحاخام في أكبر جماعة إصلاحية، على بداية حركة الإصلاح في اليهودية . وقد أدت المركزية السياسية المتزايدة في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر إلى تقويض البنية المجتمعية التي استمرت في الحياة اليهودية التقليدية. وبدأت أفكار التنوير تؤثر على العديد من المثقفين، وكانت التغييرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية الناتجة عن ذلك ساحقة. وشعر العديد من اليهود بتوتر بين التقاليد اليهودية والطريقة التي يعيشون بها حياتهم الآن - دينياً - مما أدى إلى قلة التقاليد. ومع تفكك المجتمع الديني المنعزل الذي عزز مثل هذه المراعاة، أصبح من السهل الابتعاد عن المراعاة اليقظة دون الانفصال المتعمد عن اليهودية. وحاول البعض التوفيق بين تراثهم الديني ومحيطهم الاجتماعي الجديد؛ فأصلحوا اليهودية التقليدية لتلبية احتياجاتهم الجديدة والتعبير عن رغباتهم الروحية. وتشكلت حركة بمجموعة من المعتقدات والممارسات الدينية التي اعتبرت متوقعة وتقليدية. كانت اليهودية الإصلاحية أول استجابة حديثة لتحرير اليهود، على الرغم من أن اليهودية الإصلاحية التي اختلفت في جميع البلدان تسببت في ضغوط على الاستقلال لكل من الجماعة والفرد. كانت بعض الإصلاحات في الممارسات: تم التخلي عن الختان ، وارتدى الحاخامات سترات بعد القساوسة البروتستانت، وتم استخدام المرافقة الآلية: الأرغن الأنبوبي . بالإضافة إلى ذلك، تم استبدال كتاب الصلاة العبري التقليدي بالنص الألماني، وبدأت المعابد الإصلاحية تسمى المعابد التي كانت تعتبر سابقًا معبد القدس. تغيرت المجتمعات الإصلاحية المكونة من معتقدات ويهودية متشابهة بنفس وتيرة بقية المجتمع. تكيف الشعب اليهودي مع المعتقدات والممارسات الدينية لتلبية احتياجات الشعب اليهودي طوال الأجيال. ^[31]

1815–1918

لقد حرر نابليون الأول اليهود في مختلف أنحاء أوروبا، ولكن مع سقوط نابليون في عام 1815، أدى تنامي النزعة القومية إلى زيادة القمع. ففي الفترة من أغسطس/آب إلى أكتوبر/تشرين الأول 1819، وقعت أعمال شغب عرفت باسم أعمال شغب هيب-هيب في مختلف أنحاء ألمانيا. وقد تم تدمير الممتلكات اليهودية بأعداد كبيرة.

خلال هذا الوقت، جردت العديد من الولايات الألمانية اليهود من حقوقهم المدنية. في مدينة فرانكفورت الحرة ، سُمح فقط لـ 12 زوجًا يهوديًا بالزواج كل عام، وتم مصادرة 400000 فلورين دفعها مجتمع المدينة اليهودي في عام 1811 لتحريره. بعد عودة راينلاند إلى السيطرة البروسية، فقد اليهود الحقوق التي منحها لهم نابليون، ومُنعوا من بعض المهن، وطُرِد القلائل الذين تم تعيينهم في مناصب عامة قبل الحروب النابليونية . ^[32] في جميع أنحاء العديد من الولايات الألمانية، كانت حقوق اليهود في العمل والاستقرار والزواج مقيدة. بدون خطابات حماية خاصة، مُنع اليهود من العديد من المهن المختلفة، وغالبًا ما اضطروا إلى اللجوء إلى وظائف تعتبر غير محترمة، مثل الباعة الجائلين أو تجارة الماشية، للبقاء على قيد الحياة. كان على الرجل اليهودي الذي يريد الزواج شراء شهادة تسجيل، تُعرف باسم ماتريكيل ، تثبت أنه كان في تجارة أو مهنة "محترمة". كان من المعتاد أن يقتصر منح الماتريكل ، الذي قد يكلف ما يصل إلى 1000 فلورين، على الأبناء البكر. ^[33] ونتيجة لهذا، لم يتمكن معظم الرجال اليهود من الزواج قانونيًا. وفي جميع أنحاء ألمانيا، كان اليهود يعانون من ضرائب باهظة، وكانوا يتعرضون أحيانًا للتمييز من قبل الحرفيين غير اليهود.

نتيجة لذلك، بدأ العديد من اليهود الألمان في الهجرة. وقد شجعت الصحف اليهودية الألمانية الهجرة. ^[33] في البداية، كان معظم المهاجرين من الشباب العازبين من المدن والقرى الصغيرة. كما هاجر عدد أقل من النساء العازبات. كان أفراد الأسرة يهاجرون بمفردهم، ثم يرسلون في طلب أفراد الأسرة بمجرد كسب ما يكفي من المال. تضخمت الهجرة في النهاية، حيث فقدت بعض المجتمعات اليهودية الألمانية ما يصل إلى 70٪ من أعضائها. في مرحلة ما، ذكرت صحيفة يهودية ألمانية أن جميع الذكور اليهود الشباب في مدن هاجنباخ وأوتينجن ووارنباخ الفرانكونية هاجروا أو كانوا على وشك الهجرة. ^[33] كانت الولايات المتحدة هي الوجهة الأساسية لليهود الألمان المهاجرين.

لقد أرجعت ثورات عام 1848 البندول إلى الحرية لليهود. وكان الحاخام الإصلاحي الشهير في ذلك الوقت ليوبولد زونز ، وهو معاصر وصديق لهاينريش هاينه . وفي عام 1871، ومع توحيد ألمانيا على يد المستشار أوتو فون بسمارك ، جاء تحررهم، ولكن المزاج المتزايد من اليأس بين اليهود المندمجين تعزز بسبب الاختراقات المعادية للسامية للسياسة. ففي سبعينيات القرن التاسع عشر، تأججت معاداة السامية بسبب الأزمة المالية والفضائح؛ وفي ثمانينيات القرن التاسع عشر بسبب وصول حشود من اليهود الشرقيين الفارين من الأراضي الروسية؛ وبحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، كان هناك حضور برلماني يهدد بالقوانين المعادية لليهود. وفي عام 1879، قدم كاتب النشرات في هامبورغ فيلهلم مار مصطلح "معاداة السامية" إلى المفردات السياسية من خلال تأسيس الرابطة المعادية للسامية. ^[34] كان معادو السامية من حركة فولكيش أول من وصفوا أنفسهم بهذا الوصف، لأنهم نظروا إلى اليهود باعتبارهم جزءًا من عرق سامي لا يمكن استيعابه بشكل صحيح في المجتمع الألماني. كانت شراسة الشعور المعادي لليهود في حركة فولكيش شديدة لدرجة أنه بحلول عام 1900، دخلت كلمة معاداة السامية إلى اللغة الألمانية لوصف أي شخص لديه مشاعر معادية لليهود. ومع ذلك، وعلى الرغم من الاحتجاجات والالتماسات الجماعية، فشلت حركة فولكيش في إقناع الحكومة بإلغاء تحرير اليهود، وفي انتخابات الرايخستاغ عام 1912، عانت الأحزاب المتعاطفة مع حركة فولكيش من هزيمة مؤقتة.

عاش اليهود فترة من المساواة القانونية بعد عام 1848. فقد أقر بادن وفورتمبيرغ التشريع الذي منح اليهود المساواة الكاملة أمام القانون في الفترة من 1861 إلى 1864. وفعلت الإمبراطورية الألمانية التي تشكلت حديثًا نفس الشيء في عام 1871. ^[35] ويخلص المؤرخ فريتز شتيرن إلى أنه بحلول عام 1900، كان ما نشأ هو التعايش اليهودي الألماني، حيث دمج اليهود الألمان عناصر الثقافة الألمانية واليهودية في ثقافة جديدة فريدة من نوعها. أصبحت الزيجات بين اليهود وغير اليهود شائعة إلى حد ما منذ القرن التاسع عشر؛ على سبيل المثال، كانت زوجة المستشار الألماني جوستاف شتريسمان يهودية. ومع ذلك، كانت فرصة التعيينات العليا في الجيش أو الخدمة الدبلوماسية أو القضاء أو البيروقراطية العليا ضئيلة للغاية. ^[36] يعتقد بعض المؤرخين أنه مع التحرر فقد الشعب اليهودي جذوره في ثقافته وبدأ في استخدام الثقافة الألمانية فقط. ومع ذلك، يزعم مؤرخون آخرون، بما في ذلك ماريون أ. كابلان، أن العكس كان صحيحًا وأن النساء اليهوديات كنّ المبادرات لتحقيق التوازن بين الثقافة اليهودية والألمانية خلال الإمبراطورية الألمانية. ^[37] لعبت النساء اليهوديات دورًا رئيسيًا في الحفاظ على انسجام المجتمعات اليهودية مع المجتمع المتغير الذي استحضره تحرر اليهود. كانت النساء اليهوديات المحفز للتحديث داخل المجتمع اليهودي. شهدت الأعوام 1870-1918 تحولًا في دور المرأة في المجتمع. كانت وظيفتها في الماضي هي تدبير المنزل وتربية الأطفال. ومع ذلك، فقد بدأت الآن في المساهمة في المنزل ماليًا. كانت الأمهات اليهوديات الأداة الوحيدة التي تمتلكها العائلات لربط اليهودية بالثقافة الألمانية . لقد شعرن أن وظيفتهن هي تربية الأطفال بما يتناسب مع ألمانيا البرجوازية. كان على النساء تحقيق التوازن بين فرض التقاليد الألمانية مع الحفاظ على التقاليد اليهودية أيضًا. كانت النساء مسؤولات عن الحفاظ على الكوشر والسبت؛ بالإضافة إلى تعليم أطفالهن الكلام الألماني وإلباسهم الملابس الألمانية. حاولت النساء اليهوديات خلق حضور خارجي ألماني مع الحفاظ على نمط الحياة اليهودي داخل منازلهن. ^[37]

خلال تاريخ الإمبراطورية الألمانية، كانت هناك انقسامات مختلفة داخل المجتمع اليهودي الألماني حول مستقبله؛ من الناحية الدينية، سعى اليهود الأرثوذكس إلى الالتزام بالتقاليد الدينية اليهودية، في حين سعى اليهود الليبراليون إلى "تحديث" مجتمعاتهم من خلال التحول من التقاليد الليتورجية إلى موسيقى الأرغن والصلاة باللغة الألمانية.

سافر العديد من المهاجرين عبر ألمانيا في طريقهم إلى بلدان أخرى. وبحلول اندلاع الحرب العالمية الأولى، كان خمسة ملايين مهاجر من روسيا قد مروا عبر الأراضي الألمانية. كما مر حوالي مليوني يهودي عبر الحدود الشرقية لألمانيا بين عامي 1880 و1914، وبقي حوالي 78 ألفًا منهم في ألمانيا. ^[38]

ارتفع عدد السكان اليهود من 512000 في عام 1871 إلى 615000 في عام 1910، بما في ذلك 79000 مهاجر جديد من روسيا، أي أقل بقليل من واحد في المائة من الإجمالي. تحول حوالي 15000 يهودي إلى المسيحية بين عامي 1871 و1909. ^[39] كان الموقف النموذجي لليبراليين الألمان تجاه اليهود هو أنهم كانوا في ألمانيا للبقاء وكانوا قادرين على الاندماج؛ لخص عالم الأنثروبولوجيا والسياسي رودولف فيرشو هذا الموقف قائلاً: "اليهود موجودون هنا ببساطة. لا يمكنك قتلهم". ومع ذلك، لم يتسامح هذا الموقف مع الاختلافات الثقافية بين اليهود وغير اليهود، ودعا بدلاً من ذلك إلى القضاء على هذا الاختلاف. ^[40]

الحرب العالمية الاولى

كانت نسبة اليهود الألمان الذين قاتلوا في الحرب العالمية الأولى أعلى من أي أقلية عرقية أو دينية أو سياسية أخرى في ألمانيا؛ حيث توفي حوالي 12000 شخص في القتال. ^[41]^[42]

أيد العديد من اليهود الألمان الحرب بدافع من الوطنية؛ مثل العديد من الألمان، فقد نظروا إلى تصرفات ألمانيا على أنها دفاعية بطبيعتها وحتى اليهود الليبراليين اليساريين اعتقدوا أن ألمانيا كانت ترد على تصرفات دول أخرى، وخاصة روسيا. بالنسبة للعديد من اليهود لم يكن هناك أي شك فيما إذا كانوا سيقفون وراء ألمانيا أم لا، كان من المسلم به ببساطة أنهم سيفعلون ذلك. كما أعطت حقيقة أن العدو كان روسيا سببًا إضافيًا لليهود الألمان لدعم الحرب؛ فقد اعتُبرت روسيا القيصرية في نظر اليهود الألمان مضطهدة بسبب مذابحها وبالنسبة للعديد من اليهود الألمان، ستصبح الحرب ضد روسيا نوعًا من الحرب المقدسة . وبينما كانت هناك رغبة جزئية في الانتقام، فإن ضمان إنقاذ السكان اليهود في روسيا من حياة العبودية كان مهمًا بنفس القدر بالنسبة للعديد من اليهود - ذكرت إحدى المنشورات اليهودية الألمانية "نحن نقاتل لحماية وطننا المقدس، وإنقاذ الثقافة الأوروبية وتحرير إخواننا في الشرق". ^[43]^[44] كانت حماسة الحرب شائعة بين المجتمعات اليهودية كما كانت بين المجتمعات الألمانية العرقية. أعلنت المنظمة اليهودية الرئيسية في ألمانيا، وهي الجمعية المركزية للمواطنين الألمان من الديانة اليهودية، دعمها غير المشروط للحرب وعندما أعلن القيصر يوم 5 أغسطس يومًا للصلاة الوطنية، امتلأت المعابد اليهودية في جميع أنحاء ألمانيا بالزوار وامتلأت بالصلوات الوطنية والخطب القومية. ^[45]

في حين أن الذهاب إلى الحرب جلب معه احتمالات غير سارة لمقاتلة إخوانهم اليهود في روسيا وفرنسا وبريطانيا، فإن غالبية اليهود كانوا يقبلون هذا القطع للعلاقات مع المجتمعات اليهودية في الوفاق كجزء من تعبئتهم الروحية للحرب. بعد كل شيء، وضع الصراع أيضًا الكاثوليك والبروتستانت الألمان ضد إخوانهم المؤمنين في الشرق والغرب. في الواقع، بالنسبة لبعض اليهود، كانت حقيقة ذهاب اليهود إلى الحرب مع بعضهم البعض دليلاً على طبيعية الحياة اليهودية الألمانية؛ لم يعد من الممكن اعتبارهم أقلية ذات ولاءات عابرة للحدود الوطنية ولكن مواطنين ألمان مخلصين. غالبًا ما قطع اليهود الألمان علاقاتهم مع يهود دول أخرى؛ شهدت منظمة التحالف الإسرائيلي العالمي، وهي منظمة فرنسية مكرسة لحماية حقوق اليهود، انسحاب أحد أعضائها اليهود الألمان بمجرد بدء الحرب، معلنًا أنه لا يستطيع، كألماني، أن ينتمي إلى مجتمع تحت القيادة الفرنسية. ^[47] دعم اليهود الألمان الطموحات الاستعمارية الألمانية في إفريقيا وأوروبا الشرقية، بدافع الرغبة في زيادة القوة الألمانية وإنقاذ يهود أوروبا الشرقية من الحكم القيصري. كان التقدم الشرقي مهمًا لليهود الألمان لأنه جمع بين التفوق العسكري الألماني وإنقاذ اليهود الشرقيين من الوحشية الروسية؛ فقد تفاقمت معاداة السامية والمذابح الروسية مع استمرار الحرب. ^[48]^[49] ومع ذلك، لم يشعر اليهود الألمان دائمًا بقرابة شخصية مع اليهود الروس. فقد نفر الكثير منهم من اليهود الشرقيين، الذين كانوا يرتدون ملابس ويتصرفون بشكل مختلف، فضلاً عن كونهم أكثر تدينًا. صرح فيكتور كليمبيرر، وهو يهودي ألماني يعمل لدى الرقباء العسكريين، "لا، لم أكن أنتمي إلى هؤلاء الناس، حتى لو أثبت أحدهم قرابة الدم معهم مائة مرة... لقد كنت أنتمي إلى أوروبا، وإلى ألمانيا، وشكرت خالقي لأنني ألماني". ^[50] ومع ذلك، كان هذا موقفًا شائعًا بين الألمان العرقيين؛ أثناء غزو روسيا، بدت الأراضي التي اجتاحها الألمان متخلفة وبدائية، وبالتالي بالنسبة للعديد من الألمان، فإن تجاربهم في روسيا عززت ببساطة مفهومهم الوطني الذاتي. ^[51]

لعب الصناعيون والمصرفيون اليهود البارزون، مثل والتر راثيناو وماكس فاربورغ، أدوارًا رئيسية في الإشراف على الاقتصاد الألماني أثناء الحرب.

في أكتوبر 1916، أجرت القيادة العسكرية الألمانية العليا تعدادًا لليهود. وقد صُمم التعداد لتأكيد الاتهامات بالافتقار إلى الوطنية بين اليهود الألمان، وقد دحض الاتهامات، لكن نتائجه لم تُنشر. ^[52] وقد أُدين التعداد باعتباره "وحشًا إحصائيًا"، ^[53] وكان حافزًا لتكثيف معاداة السامية والأساطير الاجتماعية مثل " أسطورة الطعنة في الظهر " ( Dolchstoßlegende ). ^[54] وبالنسبة للعديد من اليهود، فإن حقيقة إجراء التعداد تسببت في شعور بالخيانة، حيث شارك اليهود الألمان في العنف ونقص الغذاء والمشاعر القومية وبؤس الاستنزاف جنبًا إلى جنب مع زملائهم الألمان، ومع ذلك فقد واصل معظم الجنود اليهود الألمان أداء واجبهم حتى النهاية المريرة. ^[48]

عندما اندلعت الإضرابات في ألمانيا نحو نهاية الحرب، أيدها بعض اليهود. ومع ذلك، لم يكن لدى غالبية اليهود تعاطف كبير مع المضربين، واتهمت إحدى الصحف اليهودية المضربين بـ "طعن جيش الخط الأمامي في الظهر". ومثل العديد من الألمان، كان اليهود الألمان يندبون معاهدة فرساي . ^[48]

سنوات فايمار، 1919-1933

في ظل جمهورية فايمار ، 1919-1933، لعب اليهود الألمان دورًا رئيسيًا في السياسة والدبلوماسية لأول مرة في تاريخهم، وعززوا مكانتهم في الشؤون المالية والاقتصادية والثقافية. ^[55]^{[56] كان} هوغو بريوس وزيرًا للداخلية في أول نظام ما بعد الإمبراطورية وكتب المسودة الأولى لدستور فايمار الليبرالي . ^{[57] شغل} والتر راثيناو ، رئيس شركة الكهرباء العامة (AEG)، منصب وزير الخارجية في عام 1922، عندما تفاوض على معاهدة رابالو المهمة . اغتيل بعد شهرين. ^[58]

في عام 1914، كان اليهود ممثلين بشكل جيد بين الأثرياء، بما في ذلك 23.7 في المائة من أغنى 800 فرد في بروسيا، وثمانية في المائة من طلاب الجامعات. ^[59] ومع ذلك، لم تعد الشركات اليهودية تتمتع بالأهمية الاقتصادية التي كانت لها في العقود السابقة. ^[60] عانت الطبقة المتوسطة اليهودية من الحرمان الاقتصادي المتزايد، وبحلول عام 1930 كان ربع المجتمع اليهودي الألماني بحاجة إلى الدعم من خلال برامج الرعاية المجتمعية. ^[60] كان المجتمع اليهودي في ألمانيا أيضًا حضريًا للغاية، حيث كان 80 في المائة يعيشون في المدن. ^[61]

معاداة السامية

كانت هناك معاداة للسامية متفرقة تستند إلى الادعاء الكاذب بأن ألمانيا في زمن الحرب تعرضت للخيانة من قبل عدو داخلي . كان هناك بعض العنف ضد اليهود الألمان في السنوات الأولى لجمهورية فايمار، وكان بقيادة فرايكوربس شبه العسكرية . تم تداول بروتوكولات حكماء صهيون (1920)، وهي نسخة مزورة ادعت أن اليهود كانوا يسيطرون على العالم، على نطاق واسع. كان النصف الثاني من عشرينيات القرن العشرين مزدهرًا، وكانت معاداة السامية أقل وضوحًا بكثير. عندما ضرب الكساد الأعظم في عام 1929، ارتفعت مرة أخرى حيث روج أدولف هتلر وحزبه النازي لسلالة خبيثة.

يقول المؤلف جاي هوارد جيلر إن هناك أربع استجابات محتملة كانت متاحة للمجتمع اليهودي الألماني. كانت غالبية اليهود الألمان متدينين اسميًا فقط ورأوا هويتهم اليهودية كواحدة فقط من عدة هويات؛ اختاروا الليبرالية البرجوازية والاندماج في جميع مراحل الثقافة الألمانية. تبنت مجموعة ثانية (خاصة المهاجرين الجدد من أوروبا الشرقية) اليهودية والصهيونية . أيدت مجموعة ثالثة من العناصر اليسارية عالمية الماركسية ، التي قللت من أهمية العرق ومعاداة السامية. ضمت المجموعة الرابعة بعضًا ممن تبنوا القومية الألمانية المتشددة وقللوا من تراثهم اليهودي أو أخفوه. عندما وصل النازيون إلى السلطة في عام 1933، اغتنم مئات الآلاف خيارًا خامسًا: الهروب إلى المنفى، وعادةً على حساب ترك كل الثروة وراءهم. ^[62]

كان النظام القانوني الألماني يعامل اليهود بشكل عادل بشكل عام طوال هذه الفترة. ^[63] استخدمت Centralverein ، المنظمة الرئيسية لليهود الألمان، نظام المحكمة للدفاع بقوة عن اليهود ضد الهجمات المعادية للسامية في جميع أنحاء ألمانيا؛ وقد أثبتت نجاحها بشكل عام. [ ^64]

المثقفون

كان المثقفون والمهنيون المبدعون اليهود من بين الشخصيات الرائدة في العديد من مجالات ثقافة فايمار. أصبحت كليات الجامعات الألمانية مفتوحة عالميًا للعلماء اليهود في عام 1918. ومن بين المثقفين اليهود البارزين في كليات الجامعة الفيزيائي ألبرت أينشتاين ؛ وعلماء الاجتماع كارل مانهايم وإريك فروم وثيودور أدورنو وماكس هوركهايمر وهربرت ماركوز ؛ والفلاسفة إرنست كاسيرر وإدموند هوسرل ؛ والمنظر السياسي الشيوعي آرثر روزنبرغ ؛ وعالم الجنس والمدافع الرائد عن حقوق المثليين ماجنوس هيرشفيلد ، وغيرهم الكثير. حصل سبعة عشر مواطنًا ألمانيًا على جوائز نوبل خلال جمهورية فايمار (1919-1933) ، خمسة منهم من العلماء اليهود. تأسست المجلة الأدبية اليهودية الألمانية، دير مورجن ، في عام 1925. ونشرت مقالات وقصصًا لكتاب يهود بارزين مثل فرانز كافكا وليو هيرش حتى تصفيتها من قبل الحكومة النازية في عام 1938. ^[65]^[66]

اليهود في ظل الحكم النازي (1933-1945)

في ألمانيا، وفقًا للمؤرخ هانز مومسن ، كانت هناك ثلاثة أنواع من معاداة السامية. وفي مقابلة أجريت معه عام 1997، نُقل عن مومسن قوله:

إننا لابد وأن نميز بين العداء الثقافي للسامية الذي كان من أعراض المحافظين الألمان ـ والذي كان موجوداً بشكل خاص في سلك الضباط الألمان والإدارة المدنية العليا ـ والذي كان موجهاً في الأساس ضد اليهود الشرقيين من ناحية، ومعاداة السامية الشعبية من ناحية أخرى. فالنوع المحافظ يعمل، كما أشارت شولاميت فولكوف، كنوع من "الشيفرة الثقافية". ولقد لعب هذا النوع من العداء للسامية الألمانية في وقت لاحق دوراً مهماً بقدر ما منع النخبة الوظيفية من النأي بنفسها عن عواقب العداء العنصري للسامية. وعلى هذا فلم يكن هناك أي احتجاج ذي صلة تقريباً ضد الاضطهاد اليهودي من جانب الجنرالات أو المجموعات القيادية داخل حكومة الرايخ . وهذا ينطبق بشكل خاص على إعلان هتلر عن "حرب الإبادة العرقية" ضد الاتحاد السوفييتي. وإلى جانب العداء المحافظ للسامية، كانت هناك في ألمانيا معاداة صامتة إلى حد ما لليهودية داخل الكنيسة الكاثوليكية، والتي كان لها تأثير معين في تحصين السكان الكاثوليك ضد الاضطهاد المتصاعد. وعلى هذا فإن الاحتجاج الشهير الذي قامت به الكنيسة الكاثوليكية ضد برنامج القتل الرحيم لم يصاحبه أي احتجاج ضد المحرقة. أما

النوع الثالث والأكثر ضراوة من معاداة السامية في ألمانيا (وأماكن أخرى) فهو ما يسمى بمعاداة السامية أو العنصرية الشعبية، وهذا النوع هو أبرز دعاة استخدام العنف. ^[67]

في عام 1933، أصبح اضطهاد اليهود سياسة نازية نشطة ، ولكن في البداية لم تكن القوانين مطيعة بصرامة أو مدمرة كما كانت في السنوات اللاحقة. كانت مثل هذه البنود، المعروفة باسم الفقرات الآرية ، قد تم فرضها مسبقًا من قبل معاداة السامية وتم سنها في العديد من المنظمات الخاصة.

لقد أدى استمرار وتفاقم إساءة معاملة اليهود في ألمانيا إلى إطلاق دعوات طوال شهر مارس 1933 من قبل الزعماء اليهود في جميع أنحاء العالم لمقاطعة المنتجات الألمانية . ورد النازيون بمزيد من الحظر والمقاطعة ضد الأطباء والمتاجر والمحامين والمتاجر اليهودية. وبعد ستة أيام فقط، تم تمرير قانون استعادة الخدمة المدنية المهنية ، والذي يحظر على اليهود العمل في الحكومة. يعني هذا القانون أن اليهود أصبحوا الآن بشكل غير مباشر ومباشر يثنيون أو يحظرون من المناصب المتميزة والعليا المخصصة للألمان " الآريين ". ومنذ ذلك الحين، أُجبر اليهود على العمل في وظائف أكثر تواضعًا، دون غير اليهود، مما دفعهم إلى وظائف أكثر صعوبة.

لقد وصل قانون الخدمة المدنية على الفور إلى نظام التعليم لأن أساتذة الجامعات، على سبيل المثال، كانوا موظفين مدنيين. وفي حين أن غالبية الطبقات الفكرية الألمانية لم تكن من الاشتراكيين الوطنيين المتعصبين، ^[68] فقد كانت الأوساط الأكاديمية مشبعة بـ "معاداة السامية المثقفة" منذ العصر الإمبراطوري، وخاصة خلال فايمار. ^[69] ومع وجود غالبية الأساتذة غير اليهود الذين يحملون مثل هذه المشاعر تجاه اليهود، إلى جانب الطريقة التي ظهر بها النازيون ظاهريًا في الفترة أثناء وبعد الاستيلاء على السلطة ، لم يكن هناك دافع كبير لمعارضة التدابير المعادية لليهود التي تم سنها - قلة فعلوا ذلك، وكان الكثيرون مؤيدين بنشاط. ^[70] وفقًا لأستاذ ألماني في تاريخ الرياضيات ، "ليس هناك شك في أن معظم علماء الرياضيات الألمان الذين كانوا أعضاء في المنظمة المهنية تعاونوا مع النازيين ، ولم يفعلوا شيئًا لإنقاذ أو مساعدة زملائهم اليهود". ^{[71] لاحظ}راؤول هيلبيرج ^[72] أن "الأطباء الألمان كانوا نازيين للغاية ، مقارنة بالمهنيين الآخرين، من حيث عضوية الحزب"، بل إن بعضهم أجرى تجارب على البشر في أماكن مثل أوشفيتز . ^[73]

في 2 أغسطس 1934، توفي الرئيس بول فون هيندينبورج . لم يتم تعيين رئيس جديد ؛ ومع تولي أدولف هتلر منصب مستشار ألمانيا ، تولى هيندينبورج السيطرة على منصب الفوهرر . وقد سمح هذا، بالإضافة إلى حكومة مروضة لا تضم أحزاب معارضة، لأدولف هتلر بالسيطرة الشمولية على التشريع. كما أقسم الجيش يمين الولاء شخصيًا لهتلر ، مما منحه السلطة على المؤسسة العسكرية؛ وقد سمح له هذا المنصب بفرض معتقداته بشكل أكبر من خلال خلق المزيد من الضغوط على اليهود أكثر من أي وقت مضى.

في عامي 1935 و1936، زادت وتيرة اضطهاد اليهود. في مايو 1935، مُنع اليهود من الانضمام إلى الفيرماخت (القوات المسلحة)، وفي ذلك العام، ظهرت دعاية معادية لليهود في المتاجر والمطاعم الألمانية النازية. تم تمرير قوانين نورمبرغ للنقاء العنصري في وقت قريب من التجمعات النازية في نورمبرغ؛ في 15 سبتمبر 1935، تم تمرير قانون حماية الدم والشرف الألماني ، والذي منع العلاقات الجنسية والزواج بين الآريين واليهود . في الوقت نفسه، تم تمرير قانون مواطنة الرايخ وتم تعزيزه في نوفمبر بمرسوم ينص على أن جميع اليهود، حتى ربع ونصف اليهود، لم يعودوا مواطنين ( Reichsbürger ) في بلدهم. أصبح وضعهم الرسمي Reichsangehöriger ، "موضوع الدولة". وهذا يعني أنهم لم يتمتعوا بحقوق مدنية أساسية، مثل حق التصويت، ولكن في ذلك الوقت كان حق التصويت للألمان غير اليهود يعني فقط الالتزام بالتصويت للحزب النازي. وقد سبق هذا الإلغاء لحقوق المواطنين الأساسية سن قوانين أكثر صرامة في المستقبل ضد اليهود. وغالبًا ما يُنسب صياغة قوانين نورمبرج إلى هانز جلوبكي . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في عام 1936، تم حظر اليهود من جميع الوظائف المهنية، مما منعهم فعليًا من ممارسة أي نفوذ في التعليم والسياسة والتعليم العالي والصناعة. وبسبب هذا، لم يكن هناك ما يمنع الأعمال المعادية لليهود التي انتشرت في جميع أنحاء الاقتصاد النازي الألماني. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بعد ليلة السكاكين الطويلة ، أصبحت قوات الأمن الخاصة (SS) القوة الشرطية المهيمنة في ألمانيا. كان زعيم الرايخ إس إس هاينريش هيملر حريصًا على إرضاء هتلر وأطاع أوامره عن طيب خاطر. نظرًا لأن قوات الأمن الخاصة كانت الحرس الشخصي لهتلر، فقد كان أعضاؤها أكثر ولاءً ومهارة من أفراد كتيبة العاصفة (SA). وبسبب هذا، فقد دعمهم الجيش أيضًا، على الرغم من عدم ثقتهم، والذي أصبح الآن أكثر استعدادًا للموافقة على قرارات هتلر مقارنة بما كان عليه عندما كانت كتيبة العاصفة مهيمنة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} سمح كل هذا لهتلر بمزيد من السيطرة المباشرة على الحكومة والموقف السياسي تجاه اليهود في ألمانيا النازية. في عامي 1937 و1938، تم تنفيذ قوانين جديدة، وبدأ فصل اليهود عن السكان الألمان "الآريين" الحقيقيين. على وجه الخصوص، عوقب اليهود ماليًا بسبب وضعهم العنصري المفترض.

في 4 يونيو 1937، تم إعدام شابين يهوديين ألمانيين، هلموت هيرش وإسحاق أوتنج، بتهمة التورط في مؤامرة لتفجير مقر الحزب النازي في نورمبرج. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

اعتبارًا من 1 مارس 1938، لم يعد من الممكن منح العقود الحكومية للشركات اليهودية. في 30 سبتمبر، لم يُسمح للأطباء "الآريين" إلا بعلاج المرضى "الآريين". كان توفير الرعاية الطبية لليهود معوقًا بالفعل بسبب حقيقة منع اليهود من أن يكونوا أطباء أو يشغلون أي وظائف مهنية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

ابتداءً من 17 أغسطس 1938، كان على اليهود الذين يحملون أسماء أولى من أصل غير يهودي إضافة إسرائيل (ذكور) أو سارة (إناث) إلى أسمائهم، وكان من المقرر طباعة حرف J كبير على جوازات سفرهم اعتبارًا من 5 أكتوبر. ^[74] في 15 نوفمبر، مُنع الأطفال اليهود من الذهاب إلى المدارس العادية. وبحلول أبريل 1939، انهارت جميع الشركات اليهودية تقريبًا تحت الضغط المالي وانخفاض الأرباح، أو أُجبرت على البيع للحكومة الألمانية النازية. أدى هذا إلى تقليص حقوق اليهود كبشر. لقد تم فصلهم رسميًا عن السكان الألمان بعدة طرق.

كنيس نورمبرج ، حوالي عام 1890-1900. تم تدمير المبنى في عام 1938.

سمح النظام العسكري الشمولي المتزايد الذي فرضه هتلر على ألمانيا له بالسيطرة على تصرفات قوات الأمن الخاصة والجيش. في 7 نوفمبر 1938، هاجم شاب يهودي بولندي، هيرشيل جرينسبان ، اثنين من المسؤولين الألمان في السفارة الألمانية النازية في باريس وأطلق النار عليهما. (كان جرينسبان غاضبًا من معاملة النازيين لوالديه). في 9 نوفمبر، توفي الملحق الألماني، إرنست فوم راث ، الذي أطلق عليه جرينسبان النار. أصدر جوزيف جوبلز تعليمات بتنظيم المظاهرات ضد اليهود والقيام بها انتقامًا في جميع أنحاء ألمانيا. في 10 نوفمبر 1938، أمر راينهارد هايدريش شرطة الولاية وكتيبة العاصفة (SA) بتدمير الممتلكات اليهودية واعتقال أكبر عدد ممكن من اليهود فيما أصبح يُعرف باسم ليلة الزجاج المكسور ( Kristallnacht ). ^[75] تم تحطيم وتخريب واجهات المتاجر والمكاتب اليهودية، ودُمرت العديد من المعابد اليهودية بالنيران. قُتل ما يقرب من 91 يهوديًا، وألقي القبض على 30.000 آخرين، معظمهم من الذكور الأصحاء، وأُرسلوا جميعًا إلى معسكرات الاعتقال التي تم تشكيلها حديثًا. في الأشهر الثلاثة التالية، توفي حوالي 2000-2500 منهم في معسكرات الاعتقال، وأُطلق سراح البقية بشرط مغادرتهم ألمانيا. شعر العديد من الألمان بالاشمئزاز من هذا الإجراء عندما تم اكتشاف المدى الكامل للضرر، لذلك أمر هتلر بإلقاء اللوم على اليهود. أعلن النازيون عن "ضريبة رأس المال اليهودي " (بالألمانية: Judenvermögensabgabe )، وهي ضريبة بقيمة مليار رايخ مارك (تعادل 4 مليارات دولار أمريكي في عام 2023). كان على أي يهودي يمتلك أصولًا تتجاوز 5000 ℛ︁ℳ︁ التنازل عن 20٪ من تلك الأصول. ^[76] وكان على اليهود أيضًا إصلاح جميع الأضرار على نفقتهم الخاصة.

لقد أدى تزايد معاداة السامية إلى موجة من الهجرة الجماعية لليهود من ألمانيا طيلة ثلاثينيات القرن العشرين. وكان من بين الموجة الأولى المثقفون والأفراد النشطون سياسياً والصهاينة. ولكن مع تفاقم وضع اليهود بسبب التشريعات النازية، رغب المزيد من اليهود في مغادرة ألمانيا، حيث تدافعوا بخوف في الأشهر التي أعقبت ليلة البلور في عام 1938.

كانت فلسطين الانتدابية وجهة شهيرة للهجرة اليهودية الألمانية. بعد فترة وجيزة من صعود النازيين إلى السلطة في عام 1933، تفاوضوا على اتفاقية هافارا مع السلطات الصهيونية في فلسطين ، والتي تم توقيعها في 25 أغسطس 1933. وبموجب شروطها، سُمح لـ 60 ألف يهودي ألماني بالهجرة إلى فلسطين. ^[77] خلال الهجرة الخامسة ، بين عامي 1929 و1939، وصل ما مجموعه 250 ألف مهاجر يهودي إلى فلسطين - أكثر من 55 ألفًا منهم من ألمانيا أو النمسا أو بوهيميا. كان العديد منهم أطباء ومحامين ومهندسين ومعماريين وغيرهم من المهنيين، الذين ساهموا بشكل كبير في تطوير اليشوف .

كانت الولايات المتحدة وجهة أخرى لليهود الألمان الساعين إلى مغادرة البلاد، على الرغم من أن العدد المسموح لهم بالهجرة كان مقيدًا بسبب قانون الهجرة لعام 1924. بين عامي 1933 و1939، تقدم أكثر من 300000 ألماني، منهم حوالي 90٪ من اليهود، بطلبات للحصول على تأشيرات الهجرة إلى الولايات المتحدة . بحلول عام 1940، تم منح 90000 يهودي ألماني فقط تأشيرات وسُمح لهم بالاستقرار في الولايات المتحدة. انتقل حوالي 100000 يهودي ألماني أيضًا إلى دول أوروبا الغربية ، وخاصة فرنسا وبلجيكا وهولندا . ومع ذلك، احتلت ألمانيا هذه البلدان لاحقًا ، ولا يزال معظمها ضحية للهولوكوست . هاجر 48000 آخرون إلى المملكة المتحدة ودول أوروبية أخرى. ^[78]^[79]

الهولوكوست في ألمانيا

بشكل عام، من بين 522000 يهودي يعيشون في ألمانيا في يناير 1933، هاجر حوالي 304000 خلال السنوات الست الأولى من الحكم النازي وبقي حوالي 214000 عشية الحرب العالمية الثانية. من بين هؤلاء، قُتل 160.000-180.000 كجزء من الهولوكوست. أولئك الذين بقوا في ألمانيا ذهبوا للاختباء وفعلوا كل ما في وسعهم للبقاء على قيد الحياة. يُشار إلى اليهود عمومًا باسم "المتسللين والغواصين"، وعاشوا حياة مغمورة وواجهوا النضال من أجل العثور على الطعام، ومكان اختباء آمن نسبيًا أو مأوى، وأوراق هوية مزورة بينما كانوا يتجنبون الشرطة النازية باستمرار ويتجنبون نقاط التفتيش بشكل استراتيجي. عرض غير اليهود الدعم بالسماح لليهود بالاختباء في منازلهم، ولكن عندما ثبت أن هذا خطير للغاية لكلا الطرفين، أُجبر اليهود على البحث عن مأوى في أماكن أكثر انكشافًا بما في ذلك الشارع. تمكن بعض اليهود من الحصول على أوراق مزورة، على الرغم من المخاطر والتضحية بالموارد اللازمة للقيام بذلك. كانت تكلفة بطاقة الهوية المزيفة الموثوقة تتراوح بين 2000 رينغيت ماليزي و6000 رينغيت ماليزي اعتمادًا على مصدرها. لجأ بعض اليهود في برلين إلى السوق السوداء للحصول على أوراق مزيفة لأن هذا كان المنتج الأكثر طلبًا بعد الطعام والتبغ والملابس. سرعان ما اعتُبرت بعض أشكال الهوية غير مقبولة، مما ترك اليهود بموارد مستنفدة وعرضة للاعتقال. كان تجنب الاعتقال أمرًا صعبًا بشكل خاص في عام 1943 حيث زادت الشرطة النازية من عدد أفرادها ونقاط التفتيش، مما أدى إلى احتجاز 65 في المائة من جميع اليهود المغمورين وترحيلهم على الأرجح. ^[80] في 19 مايو 1943، بقي حوالي 20.000 يهودي فقط وتم إعلان ألمانيا judenrein (خالية من اليهود؛ أيضًا judenfrei : خالية من اليهود). ^[8]

استمرار معاداة السامية

ازدهرت معاداة السامية في ألمانيا خلال العصور الوسطى . وخاصة خلال فترة الطاعون الأسود من عام 1348 إلى عام 1350، حيث زادت الكراهية والعنف ضد اليهود. عانت حوالي 72% من المدن التي تضم مستوطنة يهودية من هجمات عنيفة ضد السكان اليهود. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كانت المناطق التي عانت من مذابح الموت الأسود أكثر عرضة للانخراط في أعمال عنف معادية للسامية بمقدار 6 مرات خلال عشرينيات القرن العشرين، وحصلت الأحزاب العنصرية والفاشية مثل الحزب الوطني الديمقراطي الألماني والحزب الوطني الاشتراكي الألماني والحزب الديمقراطي المسيحي الألماني على حصة تصويت أعلى بمقدار 1.5 مرة في انتخابات عام 1928 ، وكتب سكانها المزيد من الرسائل إلى الصحف المعادية للسامية مثل " دير شتورمر "، وقاموا بترحيل المزيد من اليهود خلال فترة الحكم النازي. ويرجع هذا إلى النقل الثقافي. ^[81]

وفقًا لدراسة أجراها نيكو فويجتلاندر وهانز يواكيم فوث، فإن الألمان الذين نشأوا أثناء الحكم النازي أكثر معاداة للسامية بشكل ملحوظ من الألمان الذين ولدوا قبل أو بعد الحكم النازي. بالإضافة إلى ذلك، وجد فويجتلاندر وفوث أن التلقين النازي المعادي للسامية كان أكثر فعالية في المناطق التي كانت تنتشر فيها معاداة السامية على نطاق واسع مسبقًا. ^[82]

يأتي نموذج بسيط للانتقال الثقافي واستمرار المواقف من بيسين وفيردييه، اللذين ينصان على أن الأطفال يكتسبون مخطط تفضيلاتهم من خلال تقليد والديهم، الذين يحاولون بدورهم تدريب أطفالهم على تفضيلاتهم الخاصة، دون مراعاة ما إذا كانت هذه السمات مفيدة أم لا. ^[83]

كانت العوامل الاقتصادية قادرة على تقويض هذا الاستمرار على مر القرون. كانت الكراهية ضد الغرباء أكثر تكلفة في المدن المفتوحة تجاريًا، مثل أعضاء الرابطة الهانزية. شهدت المدن الأسرع نموًا استمرارًا أقل في المواقف المعادية للسامية، وقد يكون هذا بسبب حقيقة أن الانفتاح التجاري كان مرتبطًا بمزيد من النجاح الاقتصادي وبالتالي ارتفاع معدلات الهجرة إلى هذه المناطق. ^[81]

اليهود في ألمانيا من عام 1945 حتى إعادة التوحيد

عندما استولى الجيش الأحمر على برلين في أواخر أبريل 1945، بقي 8000 يهودي فقط في المدينة، جميعهم إما مختبئون أو متزوجون من غير اليهود. ^[84]^[85] قرر معظم اليهود الألمان الذين نجوا من الحرب في المنفى البقاء في الخارج؛ ومع ذلك، عاد عدد قليل منهم إلى ألمانيا. بالإضافة إلى ذلك، نجا حوالي 15000 يهودي ألماني من معسكرات الاعتقال أو نجوا بالاختباء. وانضم إلى هؤلاء اليهود الألمان حوالي 200000 نازح ، من اليهود من أوروبا الشرقية الناجين من الهولوكوست. لقد جاؤوا إلى ألمانيا الغربية المحتلة من قبل الحلفاء بعد أن لم يجدوا منازل لهم في أوروبا الشرقية أو بعد تحريرهم على الأراضي الألمانية. كانت الغالبية العظمى من النازحين يرغبون في الهجرة إلى فلسطين الانتدابية وعاشوا في معسكرات النازحين التي تديرها الحلفاء - وإدارة الأمم المتحدة للإغاثة والتأهيل -، وظلوا معزولين عن المجتمع الألماني. عندما أصبحت إسرائيل مستقلة في عام 1948، غادر معظم النازحين اليهود الأوروبيين إلى الدولة الجديدة؛ ومع ذلك، قرر ما بين 10 آلاف إلى 15 ألف يهودي إعادة التوطين في ألمانيا. وعلى الرغم من التردد والتاريخ الطويل من العداء بين اليهود الألمان ( Yekkes ) واليهود من أوروبا الشرقية ( Ostjuden )، فقد اتحدت المجموعتان المتباينتان لتشكيل أساس مجتمع يهودي جديد. وفي عام 1950 أسسوا منظمتهم التمثيلية الموحدة، المجلس المركزي لليهود في ألمانيا . ^[^{بحاجة لمصدر}^]

يهود ألمانيا الغربية

تميزت الجالية اليهودية في ألمانيا الغربية من الخمسينيات إلى السبعينيات بمحافظتها الاجتماعية وطبيعتها الخاصة بشكل عام. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وعلى الرغم من وجود مدارس ابتدائية يهودية في برلين الغربية وفرانكفورت وميونيخ ، إلا أن متوسط أعمار الجالية كان مرتفعًا للغاية. اختار عدد قليل من الشباب البقاء في ألمانيا، وتزوج العديد من أولئك الذين فعلوا ذلك من غير اليهود. واتهم العديد من منتقدي ^{الجالية}^{وقيادتها بالتصلب} . في الثمانينيات، تم إنشاء كلية للدراسات اليهودية في هايدلبرغ ؛ ومع ذلك، كان عدد غير متناسب من طلابها غير يهود. ^{[ بحاجة لمصدر ]} وبحلول عام 1990، بلغ عدد الجالية ما بين 30.000 و40.000. وعلى الرغم من أن الجالية اليهودية في ألمانيا لم يكن لها نفس التأثير مثل الجالية قبل عام 1933، إلا أن بعض اليهود كانوا بارزين في الحياة العامة الألمانية، بما في ذلك عمدة هامبورغ هربرت فايخمان ؛ وزير العدل في شليسفيج هولشتاين (ونائب رئيس المحكمة الدستورية الاتحادية ) رودولف كاتز ؛ المدعي العام في هيسن فريتز باور ؛ وزير الاقتصاد السابق في هيسن هاينز هربرت كاري؛ السياسية في غرب برلين جانيت وولف؛ شخصيات تلفزيونية هوغو إيغون بالدر ، هانز روزنثال ، إيليا ريختر ، إنجي مايسل ، وميشيل فريدمان ؛ الزعماء الطائفيون اليهود هاينز جالينسكي ، إجناتز بوبيس ، بول شبيجل ، وشارلوت نوبلوخ (انظر: المجلس المركزي لليهود في ألمانيا )، مؤلف موسيقى الأفلام هانز زيمر ، والناقد الأدبي الأكثر نفوذاً في ألمانيا، مارسيل رايش رانيكي . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

يهود ألمانيا الشرقية

بلغ عدد الجالية اليهودية في ألمانيا الشرقية الشيوعية بضع مئات من الأعضاء النشطين فقط. وقد فعل معظم اليهود الذين استقروا في ألمانيا الشرقية ذلك إما لأن منازلهم التي كانت موجودة هناك قبل عام 1933 أو لأنهم كانوا يساريين سياسياً قبل استيلاء النازيين على السلطة، وبعد عام 1945، رغبوا في بناء ألمانيا اشتراكية مناهضة للفاشية. لم يكن معظم هؤلاء اليهود المنخرطين سياسياً متدينين أو نشطين في المجتمع اليهودي الرسمي. وكان من بينهم كتاب مثل آنا سيغيرز وستيفان هيم وستيفان هيرملين ويوريك بيكر والعقيد العام في شتازي ماركوس وولف والمغني لين جالداتي والملحن هانز آيسلر والسياسي جريجور جيسي . ^{[ بحاجة لمصدر ]} ومع ذلك، من الخمسينيات إلى أوائل الثمانينيات، اضطهد جهاز أمن الدولة ( شتازي ) المجتمعات اليهودية الصغيرة الباقية في ألمانيا الشرقية. كان هذا متوافقًا مع معاملة الجماعات الدينية بشكل عام، والتي غالبًا ما تعرضت للاضطهاد بسبب اعتبار أنظمتها العقائدية مخالفة للقيم الاشتراكية وبسبب اتصالها بالغرب. ومع ذلك، في حالة السكان اليهود، كان هذا الاضطهاد مرتبطًا أيضًا بالعداء السوفييتي لإسرائيل، التي اعتبرتها الدولة السوفييتية إمبريالية ورأسمالية. كما انعكس هذا العداء في وسائل الإعلام. انتقد زعماء المجتمع اليهودي وسائل الإعلام "لإثارة معاداة السامية الشعبية من خلال التصوير السلبي لإسرائيل واليهود". ^[86] وفقًا للمؤرخ مايك دينيس، "لقد أصيب يهود ألمانيا الشرقية، الذين دمرهم الهولوكوست بالفعل، بصدمة الحملات المعادية للسامية التي شنها حزب الوحدة الاشتراكي الألماني ". ^[87] تراوحت أساليب الاضطهاد من أساليب القمع الأكثر وحشية التي وجدت في العصر الستاليني في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي، إلى أساليب التحلل الأكثر دقة والتي تم استخدامها على نطاق واسع في السبعينيات والثمانينيات. في الثمانينيات، كانت هناك فترة راحة عامة من هذا الاضطهاد وتغيرت معاداة السامية السابقة بشكل ملحوظ مع محاولة "إعادة تنشيط الثقافة اليهودية". ^[88] كانت البراجماتية الاقتصادية والسياسية هي الدافع وراء هذا التغيير: كانت القيادة الاشتراكية حريصة على الترويج لألمانيا الشرقية كدولة مناهضة للفاشية؛ وتحسين شرعيتها محليًا ودوليًا؛ وبسبب وضعها الاقتصادي المتدهور بشكل متزايد، قامت ببناء جسور مع الولايات المتحدة خاصة في محاولة لتأمين شروط تجارية أكثر ملاءمة واستقرار الاقتصاد. ^[89]هاجر العديد من يهود ألمانيا الشرقية إلى إسرائيل في السبعينيات.

اليهود في ألمانيا الموحدة (بعد عام 1990)

السكان اليهود الألمان التاريخيون
سنة	بوب.	±%
1871	512,158	—
1880	562,612	+9.9%
1890	567,884	+0.9%
1900	586,833	+3.3%
1910	615,021	+4.8%
1925	564,379	-8.2%
1933	503,000	-10.9%
1939	234,000	-53.5%
1941	164,000	-29.9%
1950	37000	-77.4%
1990	30,000	-18.9%
1995	60,000	+100.0%
2002	100000	+66.7%
2011	119,000	+19.0%
المصدر: ^[90]^{[ مصدر منشور ذاتيًا؟ ]}^[91]^[92]^[93]

سنة	السكان اليهود في ألمانيا	إجمالي عدد السكان الألمان	نسبة اليهود من السكان
1871	512,158	40,997,000	1.25%
1880	562,612	45,095,000	1.25%
1890	567,884	49,239,000	1.15%
1900	586,833	56,046,000	1.05%
1910	615,021	64,568,000	0.95%
1925	564,379	63,110,000	0.89%
1933	503,000	66,027,000	0.76%
1939	234,000	69,314,000	0.34%
1941	164,000	70,244,000	0.23%
1950	37000	68,374,000	0.05%
1990	30,000	79,753,227	0.04%
1995	60,000	81,817,499	0.07%
2002	100000	82,536,680	0.12%
2011	119,000	80,233,100	0.15%

ساهمت نهاية الحرب الباردة في نمو المجتمع اليهودي في ألمانيا. حدثت خطوة مهمة لنهضة الحياة اليهودية في ألمانيا في عام 1990 عندما اجتمع هلموت كول مع هاينز جالينسكي للسماح لليهود من الاتحاد السوفيتي السابق بالهجرة إلى ألمانيا، مما أدى إلى هجرة يهودية كبيرة. ^[94] ألمانيا هي موطن لسكان يهود اسميين يزيد عددهم عن 200000 (على الرغم من أن هذا العدد يعكس الأزواج أو الأطفال غير اليهود الذين هاجروا أيضًا بموجب قانون حصة اللاجئين)؛ حوالي 100000 مسجلون رسميًا لدى المجتمعات الدينية اليهودية. ^[95] يقدر حجم المجتمع اليهودي في برلين بنحو 120.000 شخص، أو 60٪ من إجمالي عدد السكان اليهود في ألمانيا. ^[96] اليوم، ما بين 80 و90 في المائة من اليهود في ألمانيا هم مهاجرون ناطقون بالروسية من الاتحاد السوفيتي السابق . ^[97]^[98] ينتقل العديد من الإسرائيليين أيضًا إلى ألمانيا، وخاصة برلين ، بسبب أجوائها المريحة وتكاليف المعيشة المنخفضة. اكتسبت Olim L'Berlin ، وهي نسخة ثلجية على Facebook تطلب من الإسرائيليين الهجرة إلى برلين، شهرة في عام 2014. ^[99] يعود البعض في النهاية إلى إسرائيل بعد فترة من الإقامة في ألمانيا. ^[100] هناك أيضًا عدد قليل من العائلات اليهودية من الدول ذات الأغلبية المسلمة، بما في ذلك إيران وتركيا والمغرب وأفغانستان . ألمانيا لديها ثالث أكبر عدد من السكان اليهود في أوروبا الغربية بعد فرنسا (600000) وبريطانيا (300000) ^[101] وأسرع عدد من السكان اليهود نموًا في أوروبا في السنوات الأخيرة. أدى تدفق المهاجرين، وكثير منهم يسعون إلى تجديد الاتصال بتراثهم الأشكناز ، إلى نهضة الحياة اليهودية في ألمانيا. في عام 1996، افتتحت حركة حباد لوبافيتش في برلين مركزًا. في عام 2003، قامت منظمة حاباد لوبافيتش في برلين برسامة 10 حاخامات، وهم أول حاخامات يتم تكريسهم في ألمانيا منذ الحرب العالمية الثانية. ^[102] في عام 2002، تم إنشاء معهد حاخامي إصلاحي، كلية أبراهام جيجر ، في بوتسدام . في عام 2006، أعلنت الكلية أنها ستقوم بتكريس ثلاثة حاخامات جدد، وهم أول حاخامات إصلاحيين يتم تكريسهم في ألمانيا منذ عام 1942. ^[103]

بسبب التشابه العميق بين ^اللغةاليديشية والألمانية، أصبحت الدراسات اليهودية دراسة أكاديمية شائعة، والعديد من الجامعات الألمانية لديها أقسام أو معاهد للدراسات اليهودية أو الثقافة أو التاريخ. نشأت مجتمعات دينية يهودية نشطة في جميع أنحاء ألمانيا، بما في ذلك في العديد من المدن حيث لم تعد المجتمعات السابقة موجودة أو كانت في طور الاحتضار. يوجد في العديد من المدن في ألمانيا مدارس نهارية يهودية ^ومرافق^كوشيرومؤسسات يهودية أخرى بخلاف المعابد اليهودية. بالإضافة إلى ذلك، كان العديد من اليهود الروس منفصلين عن تراثهم اليهودي وغير مألوفين أو غير مرتاحين للدين. ظهرت اليهودية الإصلاحية على الطراز الأمريكي (التي ^نشأت^في ألمانيا ⁾ مرة أخرى في ألمانيا، بقيادة اتحاد اليهود التقدميين في ألمانيا ، على الرغم من أن المجلس المركزي لليهود في ألمانيا ومعظم المجتمعات اليهودية المحلية تلتزم رسميًا بالأرثوذكسية.

في 27 يناير 2003، وقع المستشار الألماني آنذاك جيرهارد شرودر أول اتفاق على الإطلاق على المستوى الفيدرالي مع المجلس المركزي، بحيث تم منح اليهودية نفس الوضع القانوني الرفيع وشبه الراسخ في ألمانيا مثل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة البروتستانتية في ألمانيا ، على الأقل منذ القانون الأساسي لجمهورية ألمانيا الاتحادية لعام 1949. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

في ألمانيا، يعد إنكار الهولوكوست أو مقتل ستة ملايين يهودي في الهولوكوست عملاً إجراميًا (المادة 130 من القانون الجنائي الألماني)؛ ويمكن معاقبة الانتهاكات بالسجن لمدة تصل إلى خمس سنوات. ^[10] في عام 2007، أشار وزير الداخلية الألماني، فولفغانغ شويبله ، إلى السياسة الرسمية لألمانيا: "لن نتسامح مع أي شكل من أشكال التطرف أو كراهية الأجانب أو معاداة السامية". ^[11] على الرغم من أن عدد الجماعات والمنظمات اليمينية ارتفع من 141 (2001) ^[104] إلى 182 (2006)، ^[105] وخاصة في ألمانيا الشرقية الشيوعية سابقًا، ^[11]^[106]^[107] فإن التدابير التي اتخذتها ألمانيا ضد الجماعات اليمينية ومعاداة السامية فعالة: وفقًا للتقارير السنوية للمكتب الفيدرالي لحماية الدستور، انخفض العدد الإجمالي للمتطرفين اليمينيين في ألمانيا في السنوات الأخيرة من 49700 (2001)، ^[104] 45000 (2002)، ^[104] 41500 (2003)، ^[104] 40700 (2004)، ^[105] 39000 (2005)، ^[105] إلى 38600 في عام 2006. ^[105] قدمت ألمانيا عدة ملايين من اليورو لتمويل "برامج وطنية تهدف إلى "محاربة التطرف اليميني، بما في ذلك فرق من المستشارين المتجولين، ومجموعات الضحايا". ^[108] وعلى الرغم من هذه الحقائق، حذر السفير الإسرائيلي شمعون شتاين في أكتوبر 2006 من أن اليهود في ألمانيا يشعرون بعدم الأمان بشكل متزايد، مشيرًا إلى أنهم "غير قادرين على عيش حياة يهودية طبيعية" وأن الأمن المشدد يحيط بمعظم المعابد اليهودية أو المراكز المجتمعية اليهودية. ^[108] لا يتفق يوسف هافلين، الحاخام في حاباد لوبافيتش في فرانكفورت، مع السفير الإسرائيلي ويذكر في مقابلة مع دير شبيجل في سبتمبر 2007 أن الجمهور الألماني لا يدعم الجماعات اليمينية المتطرفة؛ بدلاً من ذلك، فقد شهد شخصيًا دعم الألمان، وبصفته يهوديًا وحاخامًا، فإنه "يشعر بالترحيب في (مسقط رأسه) فرانكفورت، فهو ليس خائفًا، والمدينة ليست منطقة محظورة". ^[109]

المجلس المركزي لليهود في ألمانيا هو المنظمة المعتمدة على المستوى الوطني لإدارة المجتمع اليهودي الألماني.

حدثت لحظة رائدة للمجتمع اليهودي المزدهر في ألمانيا الحديثة في 9 نوفمبر 2006 (الذكرى الثامنة والستين لليلة الكريستال )، عندما تم افتتاح كنيس أوهيل جاكوب الذي تم تشييده حديثًا في ميونيخ بألمانيا. ^[110]^[111] وهذا أمر بالغ الأهمية بشكل خاص نظرًا لحقيقة أن ميونيخ كانت ذات يوم في القلب الإيديولوجي لألمانيا النازية. تزدهر الحياة اليهودية في العاصمة برلين، وينمو المجتمع اليهودي، وتم تجديد وافتتاح Centrum Judaicum والعديد من المعابد اليهودية - بما في ذلك أكبر معبد في ألمانيا ^[112] ، ويمكن لأسبوع برلين السنوي للثقافة اليهودية ومهرجان الثقافة اليهودية في برلين، الذي أقيم للمرة الحادية والعشرين، والذي يضم حفلات موسيقية ومعارض وقراءات عامة ومناقشات ^[113]^[114] أن يفسر جزئيًا فقط سبب تصريح الحاخام إسحاق إيرينبيرج من المجتمع اليهودي الأرثوذكسي في برلين: "الحياة اليهودية الأرثوذكسية حية مرة أخرى في برلين. [...] ألمانيا هي الدولة الأوروبية الوحيدة التي بها مجتمع يهودي متنامٍ". ^[9]

وعلى الرغم من التدابير التي اتخذتها ألمانيا ضد الجماعات اليمينية ومعاداة السامية، فقد وقعت عدد من الحوادث في السنوات الأخيرة. ففي 29 أغسطس/آب 2012، في برلين، تعرض دانييل ألتر، وهو حاخام يرتدي زيًا يهوديًا واضحًا، لاعتداء جسدي من قبل مجموعة من الشباب العرب ، مما تسبب في إصابته بجرح في الرأس تطلب دخوله المستشفى. وكان الحاخام يسير مع ابنته البالغة من العمر ست سنوات في وسط مدينة برلين عندما سألته المجموعة عما إذا كان يهوديًا، ثم شرعوا في الاعتداء عليه. كما هددوا بقتل ابنة الحاخام الصغيرة. ^[115]^[116]^[117] وفي 9 نوفمبر/تشرين الثاني 2012، في الذكرى الرابعة والسبعين لليلة الكريستال، قام النازيون الجدد في جرايفسفالد بتخريب النصب التذكاري للهولوكوست في المدينة. بالإضافة إلى ذلك، تعرضت مجموعة من الأطفال اليهود للسخرية من قبل شباب مجهولين على أساس دينهم. ^[118]

في 2 يونيو 2013، تعرض حاخام لاعتداء جسدي من قبل مجموعة من ستة إلى ثمانية شباب "ذوي مظهر جنوبي" في مركز تسوق في أوفنباخ . التقط الحاخام صورًا للمهاجمين على هاتفه المحمول ، لكن أمن المركز التجاري والشرطة المحلية أمروه بحذف الصور. غادر الحاخام المركز التجاري، وطارده مهاجموه، وابتعد عنه أحد معارفه. ^[119] في سالزفيدل ، أيضًا في عام 2013، رسم المخربون صلبانًا معقوفة وكلمات "هتلر الآن" على واجهات المنازل المحلية. ^[120]

مع بداية القرن الحادي والعشرين، شهدت ألمانيا هجرة كبيرة للشباب اليهود الإسرائيليين المتعلمين الباحثين عن فرص أكاديمية وتوظيفية، وكانت برلين هي وجهتهم المفضلة. ^[121]

انظر أيضا

جمعية اليهود الوطنيين الألمان
العلاقات الألمانية الإسرائيلية
هاجليل أونلاين – مجلة إلكترونية لليهود في البلدان الناطقة باللغة الألمانية
تاريخ اليهود في كولونيا
تاريخ اليهود في هامبورغ
تاريخ اليهود في هانوفر
تاريخ اليهود في ميونخ
تاريخ اليهود في بولندا
الوكالة اليهودية لإسرائيل
قائمة اليهود الألمان
الاستشراق
بيتر ستيفنز (ضابط في سلاح الجو الملكي البريطاني)

ملحوظات

^ ab DellaPergola, Sergio (2019). "عدد السكان اليهود في العالم، 2018" (PDF) . الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي 2018. المجلد 118. ص 54. doi :10.1007/978-3-030-03907-3_8. ISBN 978-3-030-03906-6. S2CID 146549764.
^ "1700 عام من الحياة اليهودية في ألمانيا". وزارة الداخلية والبناء والمجتمع الاتحادية . تم استرجاعه في 21 فبراير 2021 .
^ "الثقافة اليهودية الألمانية عبر العصور". amp.dw.com . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2021 .
^ بنديكتو، أولي يورغن (2004). الموت الأسود، 1346-1353: التاريخ الكامل. دار بويديل للنشر. ص 392-393. رقم ISBN 1-84383-214-3تم الاسترجاع بتاريخ 1 أكتوبر 2012 .
^ abc "أرض ماجينزا السحرية: الحياة اليهودية والأزمنة في ماينز في العصور الوسطى والحديثة". Mainz.de . مدينة ماينز. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2013.
^ رايلي سميث، جوناثان (1991). الحملة الصليبية الأولى وفكرة الحروب الصليبية. جامعة بنسلفانيا. ISBN 0-8122-1363-7 . ص 50-57.
^ يهود ألمانيا . متحف الشعب اليهودي في بيت هاتفوتسوت.
^ abcde "اليهود الألمان أثناء الهولوكوست، 1939-1945". USHMM.org . متحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2012 .
^ أب شولكوف ، كاترين (18 نوفمبر 2004). "الحاخام إيرنبرغ: الأرثوذكسية اليهودية Leben ist wieder lebendig في برلين" [الحاخام إيرنبرغ: الحياة اليهودية الأرثوذكسية عادت إلى الحياة مرة أخرى في برلين]. يموت فيلت (في المانيا).
^ "لا مجال لإنكار الهولوكوست في ألمانيا". dw-world.de . دويتشه فيله . 23 ديسمبر 2005.
^ abc "الألمان حذروا من موجة نازية جديدة". BBC News. 22 مايو 2006. تم الاسترجاع في 1 يونيو 2007 .
^ سينجر، إيزيدور ؛ وآخرون، محررون (1901-1906). "روما". الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.
^ ديفيز، ويليام د. ؛ فرانكنشتاين، لويس (1984). تاريخ اليهودية في كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 1042. ISBN 1-397-80521-8.
^ ليو، جوديث؛ نورث، جون؛ راجاك، تيسا (2013). اليهود بين الوثنيين والمسيحيين في الإمبراطورية الرومانية. روتليدج. ص. 117. ISBN 978-1-135-08188-1.
^ "في العصر الروماني، كان اليهود يقيمون في كولونيا". المنطقة الأثرية – متحف اليهود . تم الاسترجاع في 1 نوفمبر 2013 .
^ ادريان ، جوانا. “بدايات يهودية”. فرانكفورت/أودر : معهد für angewandte Geschichte. مؤرشفة من الأصلي في 9 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع 10 نوفمبر 2013 .
^ "كولونيا، مدينة الفنون 2007". مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2009.
^ "كتاب المصادر القروسطية التشريعات التي أثرت على اليهود من 300 إلى 800 م". مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 1 فبراير 2008 .
^ "كولونيا: أقدم مجتمع يهودي في ألمانيا". dw.com .
^ بن ساسون 2007، ص 518-519. ^{[ مطلوب التحقق ]}
^ بن ساسون، حاييم هيلل (1976). "العصور الوسطى"، في: بن ساسون (المحرر)، تاريخ الشعب اليهودي (ص 385-723). ترجم من العبرية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 433.
^ "ألمانيا / حتى الحروب الصليبية". الموسوعة اليهودية . 1901-1906. ص 631.
^ مان، جون (2010). ثورة جوتنبرج: كيف غيرت الطباعة مسار التاريخ . لندن: بانتام بوكس. ص 27-8. ISBN 978-1-4090-4552-6,(نُشر لأول مرة في عام 2002 بواسطة Headline Book تحت عنوان ثورة جوتنبرج: قصة عبقري واختراع غير العالم ).
^ "التاريخ المبكر (القرن الرابع - الحادي عشر)". جولة افتراضية للتاريخ اليهودي في ألمانيا . المكتبة الافتراضية اليهودية.
^ مان 2010، ص 22.
^ كريستوفرسن، يورن ر. (2021). كريسين وتشانسن وبيدروهونجن. هاراسويتز ISBN 978-3-447-11710-4 . ص. 720 (ملخص باللغة الإنجليزية).
^ باخ، هانز (صيف 1976). موسى مندلسون (الطبعة الثانية). ص 24.
^ من خلال إدخال الحريات الأساسية التي قررتها الجمعية الوطنية ، والتي تم اعتمادها في القانون التشريعي لهامبورغ في 21 فبراير 1849.
^ بارنو، داجمار (صيف 2002). "الأصل والتحول: سالومون ميمون وثقافة التنوير الألمانية اليهودية". شوفار: مجلة متعددة التخصصات للدراسات اليهودية . 20 (4): 64-80. doi :10.1353/sho.2002.0051. S2CID 144021515.
^ abc كابلان، ماريون. الجنس والتاريخ اليهودي في ألمانيا الإمبراطورية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.^{[ الصفحة المطلوبة ]}
^ فيليبسون، ديفيد (1903). "بدايات حركة الإصلاح في اليهودية". المجلة اليهودية الفصلية . 15 (3): 475-521. doi :10.2307/1450629. JSTOR 1450629.
^ إيلون 2002، ص. ^{[ الصفحة المطلوبة ]} .
^ abc Sachar, Howard M.: تاريخ اليهود في أمريكا – كتب قديمة ^{[ الصفحة المطلوبة ]}
^ جونسون، بول (2009). تاريخ اليهود . هاربر كولينز. ص 395. ISBN 9780061828096.
^ بيرجهان 1994، ص 102.
^ بيرجهان 1994، ص 105-106.
^ كابلان، ماريون (2004). الاستيعاب والمجتمع . كامبريدج، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 200-212.
^ كوهين، روبن؛ كوهين، أستاذ علم الاجتماع في جامعة وارويك وعميد كلية العلوم الإنسانية حاليًا روبن (2 نوفمبر 1995). دراسة كامبريدج للهجرة العالمية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-44405-7.
^ بيرجهان 1994، ص 102-103.
^ زيمرمان، أندرو. الأنثروبولوجيا ومعاداة الإنسانية في ألمانيا الإمبراطورية. مطبعة جامعة شيكاغو، 2010، ص 292
^ "مقدمة". Die Judischen Gefallenen . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2004 . تم الاسترجاع 13 فبراير 2022 .
^ برايان مارك ريج. جنود هتلر اليهود: القصة غير المروية عن القوانين العنصرية النازية والرجال من أصل يهودي في الجيش الألماني (مطبعة جامعة كانساس؛ 2002). اقتباس، ص 72: "تطوع حوالي 10000 شخص للخدمة، وخدم أكثر من 100000 من إجمالي عدد السكان اليهود الألمان البالغ 550000 خلال الحرب العالمية الأولى. شارك حوالي 78% منهم في الخدمة في الخطوط الأمامية، ومات 12000 في المعركة، وحصل أكثر من 30000 على أوسمة، وتمت ترقية 19000. وأصبح حوالي 2000 يهودي ضباطًا عسكريين وأصبح 1200 ضباطًا طبيين".
^ جرادي 2017، ص 22-23.
^ ميكيكس، ديفيد (9 يوليو 2017). "اليهود الذين طعنوا ألمانيا في الظهر". مجلة تابلت . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2017. تم استرجاعه في 15 أكتوبر 2019 .
^ جرادي 2017، ص 26.
^ صفحة شهادة قدمها شقيق إيرمان على موقع ياد فاشيم
^ جرادي 2017، ص 33.
^ abc Crim, Brian E. (2018). "إرث مميت: اليهود الألمان والحرب العظمى". التاريخ الألماني . 36 (2): 295-297. doi : 10.1093/gerhis/ghx133 .
^ جرادي 2017، ص 74-79.
^ جرادي 2017، ص 86.
^ ستراشان، هيو. الحرب العالمية الأولى: تاريخ جديد. سايمون وشوستر، 2014. ^{[ الصفحة المطلوبة ]}
^ “Deutsche Jüdische Soldaten” (الجنود اليهود الألمان) المعرض الوطني البافاري
^ باجور، فرانك (2006). "المجتمع الشعبي واضطهاد اليهود: المجتمع الألماني تحت الدكتاتورية الاشتراكية الوطنية، 1933-1945". دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية . 20 (2): 183-206. doi :10.1093/hgs/dcl001. مشروع ميوز 202190.
^ فريدلاندر 2007، ص 73 – 112.
^ دونالد ل. نيويك، اليهود في ألمانيا في عهد جمهورية فايمار (2001)
^ إميلي جيه ليفين (2013). أرض الأحلام للإنسانيين: واربورج، وكاسيرر، وبانوفسكي، ومدرسة هامبورج. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 194. ISBN 978-0-226-06171-9.
^ ستيرك، ب. (1 مارس 2002). "هوجو برويس، الفكر السياسي الألماني ودستور فايمار". تاريخ الفكر السياسي . 23 (3): 497-516. JSTOR 26219879.
^ ديفيد فيليكس، والتر راثيناو وجمهورية فايمار: سياسة التعويضات (1971).
^ بيرجهان 1994، ص 104-105.
^ أب هيرزيج ، البروفيسور م دكتور أرنو (5 أغسطس 2010). “1815-1933: التحرر والثقافة | bpb”. bpb.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 18 يناير 2022 .
^ فريدمان، جوناثان سي. (2007). "المجتمعات اليهودية في أوروبا عشية الحرب العالمية الثانية". تاريخ الهولوكوست في دار نشر روتليدج . doi :10.4324/9780203837443.ch1. ISBN 978-0-203-83744-3.
^ جيلر، جاي هوارد (2012). "الأخوة شوليم ومسارات يهود ألمانيا، 1914-1939". شوفار: مجلة متعددة التخصصات للدراسات اليهودية . 30 (2): 52-73. doi :10.1353/sho.2012.0020. JSTOR 10.5703/shofar.30.2.52. S2CID 144015938. مشروع ميوز 478136.
^ نيويك، دونالد ل. (1975). "اليهود والمحاكم في ألمانيا في عهد جمهورية فايمار". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 37 (2): 99-113. JSTOR 4466872.
^ بير، أودو (1988). "حماية الحقوق المدنية اليهودية في جمهورية فايمار: الدفاع عن النفس اليهودي من خلال الإجراءات القانونية". كتاب سنوي لمعهد ليو بيك . 33 : 149-176. doi :10.1093/leobaeck/33.1.149.
^ كابلان، إدوارد ك.؛ دريسنر، صمويل هـ. (1998). إبراهيم جوشوا هيشيل: الشاهد النبوي . نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص. 341. ISBN 0300071868.
^ فرايمان، سارة (2000). "تحول الوعي اليهودي في ألمانيا النازية كما انعكس في المجلة اليهودية الألمانية دير مورجن ، 1925-1938". اليهودية الحديثة . 20 (1): 41-59. doi :10.1093/mj/20.1.41. JSTOR 1396629. S2CID 162162089.
^ مومسن، هانز (12 ديسمبر 1997). "مقابلة مع هانز مومسن" (PDF) . ياد فاشيم . تم استرجاعه في 6 فبراير 2010 .
^ فريدلاندر 2007، ص 59.
^ فريدلاندر 2007، ص. 56 ن.65.
^ فريدلاندر 2007، ص 56 ، 59-60.
^ أديرت، عوفر (25 نوفمبر/تشرين الثاني 2011). "تصحيح الحقائق بشأن علماء الرياضيات اليهود في ألمانيا النازية". هآرتس . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر/أيلول 2012. باستثناء بعض الحالات الفردية، لم يكن المجتمع الرياضي يهتم باليهود. لقد تعاونوا مع الدولة ومع الحزب على كل المستويات. لقد اتخذوا خطوات نشطة وطردوا الأعضاء اليهود حتى قبل أن يضطروا إلى ذلك - لمواكبة روح العصر.
^ هيلبيرج، راؤول (1995) [1992]. الجناة الضحايا المتفرجون: الكارثة اليهودية 1933-1945 . لندن: سيكر وواربورج . ص. 66.
^ هاران، مارلين ج. (2000). سجلات الهولوكوست: تاريخ بالكلمات والصور . لينكولنوود، إلينوي: دار النشر الدولية. ص 384.النص الكامل
^ باتيجاي، كاسبر؛ لوبريتش، نعومي (2018). سويسرا اليهودية: 50 شيئًا تحكي قصصها (باللغتين الألمانية والإنجليزية). بازل: دار كريستوف ميريان للنشر. ص 158-161. رقم ISBN 978-3-85616-847-6.
^ "تعليمات هايدريش السرية بشأن أعمال الشغب في نوفمبر 1938". مركز سيمون فيزنتال . مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2017.
^ في ثلاثينيات القرن العشرين، تم تثبيت الرايخ مارك عند سعر صرف 4.20 ℛ︁ℳ︁ لكل دولار ، مما يجعل 5000 ℛ︁ℳ︁ تساوي 1190 دولارًا أمريكيًا في ذلك الوقت (أي ما يعادل 25758 دولارًا أمريكيًا في عام 2023).
^ "هافارا". المكتبة الافتراضية اليهودية . تم الاسترجاع في 13 فبراير 2022 .
^ "موارد المعلم". Ushmm.org. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2013. استرجاع 16 أبريل 2013 .
^ "اللاجئون". Ushmm.org.
^ مغمورون على السطح: اليهود غير المختبئين في برلين النازية، 1941-1945. كتب بيرجهان. سبتمبر 2019. ISBN 978-1-78533-455-9تم الاسترجاع بتاريخ 16 يونيو 2021 . {{cite book}}: |website=تم تجاهله ( مساعدة )
^ ab Voigtländer, Nico; Voth, Hans-Joachim (August 2012). "Persecution Perpetuated: The Medieval Origins of anti-Semitic Violence in Nazi Germany". Quarterly Journal of Economics . 127 (3): 1339–1392. doi :10.1093/qje/qjs019. hdl : 10230/19886 .
^ Voigtländer, Nico; Voth, Hans-Joachim (30 June 2015). "التلقين النازي والمعتقدات المعادية للسامية في ألمانيا". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 112 (26): 7931–7936. Bibcode :2015PNAS..112.7931V. doi : 10.1073/pnas.1414822112 . PMC 4491745. PMID 26080394 .
^ بيسين، ألبرتو؛ فيردييه، تييري (1 أبريل 2001). "اقتصاديات النقل الثقافي وديناميكيات التفضيلات". مجلة النظرية الاقتصادية . 97 (2): 298-319. doi :10.1006/jeth.2000.2678.
^ "– "بحلول عام 1945، لم يتبق في برلين سوى 8000 يهودي. أما الناجون فقد كانوا إما مختبئين أو متزوجين من غير اليهود."". Jewishvirtuallibrary.org . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2013 .
^ "– "بحلول الوقت الذي وصل فيه النظام النازي إلى ذروته في عام 1945، لم يتبق في برلين سوى بضعة آلاف من اليهود." Atlantic-times.com. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2012. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2013 .
^ دينيس ولابورت 2011، ص 41.
^ دينيس ولابورت 2011، ص 37.
^ دينيس ولابورت 2011، ص 48.
^ دينيس ولابورت 2011، ص 29، 34-38، 40-44، 49.
^ "ألمانيا". Edwardvictor.com . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2013 .
^ "السكان اليهود في أوروبا عام 1945". متحف الولايات المتحدة التذكاري للهولوكوست.
^ بتلر، ديزموند (15 نوفمبر 2002). "ألمانيا تخطط لرفع مكانة يهود البلاد". نيويورك تايمز .
^ "الملخص الإحصائي لإسرائيل 2012 – رقم 63 الموضوع 2 – الجدول رقم 27". .cbs.gov.il. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2012. تم استرجاعه في 16 أبريل 2013 .
^ Einwanderer So leise wie möglich Spiegel 27 مايو 1996
^ "Mitgliederstatistik 2011 der jüdischen Gemeinden und Landesverbände" (PDF) . Zentralwohlfahrtsstelle der Juden في Deutschland eV . 4 أبريل 2013 مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 16 سبتمبر 2012 . تم الاسترجاع 16 أبريل 2013 .
^ "ألمانيا: برلين تواجه تحدي استيعاب اليهود الناطقين بالروسية". راديو أوروبا الحرة/راديو ليبرتي . راديو أوروبا الحرة/راديو ليبرتي. 8 أبريل 2008. تم الاسترجاع في 12 مارس 2017 .
^ "اليهود الألمان أكثر من مجرد ضحايا، كما يقول رئيس الجالية". المجلة اليهودية. 5 يناير 2011.
^ "برلين اليهودية: الأساطير والتفتت". الإنسانية في العمل. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2017. استرجاع 12 مارس 2017 .
^ إسرائيلي في برلين: هجرة بودنغ الشوكولاتة، مجلة شبيجل 2014
^ أكسلرود، توبي (5 يوليو/تموز 2011). "المغتربون الإسرائيليون يتدفقون إلى برلين من أجل الثقافة وجواز السفر". وكالة الأنباء اليهودية.
^ Die Welt : " Oberrabbiner tagen erstmals في برلين. " 17 نوفمبر 2004
^ لوبافيتش، حباد (20 فبراير 2003). "يشيفا تدرب الحاخامات في برلين". Lubavitch.com . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2013 .
^ "أول حاخامين منذ عام 1942 يتم تكريسهما في ألمانيا". جيروزالم بوست . أسوشيتد برس. 13 سبتمبر 2006.
^ abcd Bundesamt für Verfassungsschutz. المكتب الاتحادي لحماية الدستور. Verfassungsschutzbericht 2003 أرشفة 25 سبتمبر 2007 في آلة Wayback .. التقرير السنوي. 2003، الصفحة 29.
^ abcd Bundesamt für Verfassungsschutz . المكتب الاتحادي لحماية الدستور. Verfassungsschutzbericht 2006. التقرير السنوي أرشفة 9 أغسطس 2007 في آلة Wayback .. 2006، الصفحة 51.
^ زعيم يهودي ألماني يقول إن العنف اليميني يذكرنا بثلاثينيات القرن العشرين، دويتشه فيله .
^ "زعيم يهودي: هجمات تشبه هجمات هتلر". IFCJ . 24 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2008.
^ من وكالة أسوشيتد برس . "تقول شرطة برلين إنها اعتقلت 16 شخصاً خلال مظاهرة للنازيين الجدد". تايوان نيوز . 22 أكتوبر/تشرين الأول 2006
^ دير شبيغل : “Wir dürfen uns auf keinen Fall verstecken”. 12 سبتمبر 2007
^ افتتاح كنيس يهودي جديد في ميونيخ في ذكرى الاضطهاد النازي، دويتشه فيله ، 9 نوفمبر 2006.
^ ويليامز، روبن. "كنيس ميونيخ الجديد يرمز إلى الحضور المتزايد لليهود الألمان وثقتهم". أخبار تايوان . تم الاسترجاع في 13 فبراير 2022 .
^ "العالم | أوروبا | إعادة افتتاح كنيس يهودي كبير في ألمانيا". بي بي سي نيوز . 31 أغسطس 2007. تم استرجاعه في 16 أبريل 2013 .
^ الحكومة الاتحادية الألمانية: "أعيد افتتاح أكبر كنيس يهودي في ألمانيا رسميًا. أرشيف 26 سبتمبر 2011، على موقع واي باك مشين " 31 أغسطس 2007
^ أكسلرود، توبي. "وفاة كانتور الذي قاد يهود برلين على مدى الخمسين عامًا الماضية". مجلة أخبار اليهود في شمال كاليفورنيا . 21 يناير 2000
^ “Jugendliche schlagen Rabbiner zusammen”. 30 أغسطس 2012 مؤرشفة من الأصلي في 1 سبتمبر 2012 – عبر Sueddeutsche.de.
^ "شباب يهاجمون حاخامًا في الشارع لأنه "يهودي". ذا لوكال. 29 أغسطس 2012.
^ تشامبرز، مادلين (30 أغسطس/آب 2012). "كلية يهودية ألمانية تتجنب ارتداء القلنسوات بعد الهجوم على الحاخام". رويترز .
^ "معاداة السامية العالمية: حوادث مختارة حول العالم في عام 2012". Adl.org . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2013 .
^ فيلت (7 يونيو 2013). “معاداة السامية: Jugendliche Attackieren Rabbi في Einkaufszentrum”. يموت فيلت – عبر www.welt.de.
^ "معاداة السامية العالمية: حوادث مختارة حول العالم في عام 2013". رابطة مكافحة التشهير .
^ بيك 2006، ص. الحادي عشر.

مراجع

تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Germany". The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls.
بن ساسون، حاييم هليل (2007). "ألمانيا". في سكولنيك، فريد؛ برنباوم، مايكل. جافني، شلومو س.؛ جيلون، راشيل (محرران). الموسوعة اليهودية . المجلد. 7 (الطبعة الثانية). ديترويت / القدس: مرجع ماكميلان الولايات المتحدة الأمريكية / كيتر. ص 352-363. رقم ISBN 978-0-02-865935-0.
بيرجهان، فولكر رولف (1994). الإمبراطورية الألمانية، 1871-1914: الاقتصاد والمجتمع والثقافة والسياسة . كتب بيرجهان. رقم ISBN 978-1-57181-013-7. OCLC 647072809.
دينيس، مايك؛ لابورت، نورمان (2011). "بين التوراة والمنجل: اليهود في ألمانيا الشرقية، 1945-1990". الدولة والأقليات في ألمانيا الشرقية الشيوعية . كتب بيرجهان. رقم ISBN 978-0-85745-196-5.
إيلون، آموس (2002). الشفقة على كل شيء: تاريخ اليهود في ألمانيا، 1743-1933 . ماكميلان. رقم ISBN 978-0-8050-5964-9.
فريدلاندر، شاول (2007) [1997]. سنوات الاضطهاد: ألمانيا النازية واليهود 1933-1939 . لندن: فينيكس .
جرادي، تيموثي إل. (2017). إرث مميت: اليهود الألمان والحرب العظمى. مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-0-300-19204-9.
بيك، جيفري (2006). أن تكون يهوديًا في ألمانيا الجديدة . نيو برونزويك، نيوجيرسي: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0-8135-3723-8.
الموسوعة اليهودية
المكتبة الإفتراضية اليهودية
المتحف اليهودي في برلين

قراءة إضافية

آشر، أبراهام. مجتمع تحت الحصار: يهود بريسلاو في ظل النازية . ستانفورد، كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد، 2007
بيلسكي، إميلي د.، محررة. مدينة برلين الكبرى: اليهود والثقافة الجديدة، 1890-1918 . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1999
بوكبايندر، ب (2008). "اليهود المولودون من جديد: مجتمع يهودي جديد في ألمانيا". مجلة الجمعية التاريخية . 8 (4): 503-522. doi :10.1111/j.1540-5923.2008.00258.x.
برينر، مايكل . نهضة الثقافة اليهودية في جمهورية فايمار الألمانية . نيوهافن: مطبعة جامعة ييل، 1996.
إيلون، عاموس (2003). الشفقة على كل شيء: صورة للعصر اليهودي الألماني، 1743-1933 . بيكادور، الولايات المتحدة الأمريكية.
جاي، روث. يهود ألمانيا: صورة تاريخية . نيوهافين: مطبعة جامعة ييل، 1992
جيلر، جاي هوارد. اليهود في ألمانيا بعد الهولوكوست . كامبريدج، 2005
جيرلاش، كريستيان (2016). إبادة اليهود الأوروبيين . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-70689-6.
جيدال، ناخوم تيم. اليهود في ألمانيا: من العصر الروماني إلى جمهورية فايمار . مزين برسوم توضيحية كثيرة. 1998
غرينفيل، جاس اليهود والألمان في هامبورغ: تدمير الحضارة 1790-1945 ، 2011
هيرتز، ديبورا: "كيف أصبح اليهود ألمانًا: تاريخ التحول والاندماج في برلين". نيوهافين: مطبعة جامعة ييل ، 2007
كابلان، ماريون أ.، محرر. الحياة اليومية اليهودية في ألمانيا، 1618-1945 . مطبعة جامعة أكسفورد، 2005.
كابلان، ماريون أ. تكوين الطبقة المتوسطة اليهودية: المرأة والأسرة والهوية في ألمانيا الإمبراطورية . 1994.
كابلان، ماريون أ. بين الكرامة واليأس: الحياة اليهودية في ألمانيا النازية . 1999.
ليفي، ريتشارد س.، محرر. معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد . مجلدان. 2005
لوينشتاين، ستيفن م. الجالية اليهودية في برلين: التنوير والأسرة والأزمة، 1770-1830 . مطبعة جامعة أكسفورد، 1994
ماركوس، إيفان ج. الثقافة والمجتمع اليهودي في فرنسا وألمانيا في العصور الوسطى . أشجيت، 2014
ماير، مايكل أ. أصول اليهودي الحديث: الهوية اليهودية والثقافة الأوروبية في ألمانيا، 1749-1824 . 1972
ماير، مايكل أ.، محرر: التاريخ الألماني اليهودي في العصر الحديث ، المجلدات 1-4. نيويورك، 1996-1998:
- المجلد الأول: التقليد والتنوير، 1600-1780
- المجلد 2 التحرر والتثاقف، 1780-1871
- المجلد 3 التكامل في النزاع، 1871-1918
- المجلد الرابع التجديد والتدمير، 1918-1945
بولزر، بيتر جي جيه صعود معاداة السامية السياسية في ألمانيا والنمسا (الطبعة الثانية لجامعة هارفارد، 1988)
بولزر، بيتر. اليهود والدولة الألمانية: التاريخ السياسي للأقلية، 1848-1933 . أكسفورد، 1992
راجينز، سانفورد. ردود الفعل اليهودية على معاداة السامية في ألمانيا، 1870-1914: دراسة في تاريخ الأفكار . مطبعة كلية الاتحاد العبري، 1980
شولر-سبرينغوروم، ستيفاني (1999). "إعادة النظر في الاستيعاب والمجتمع: المجتمع اليهودي في كونيجسبيرج، 1871-1914". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 5 (3): 104-131. doi :10.1353/jss.1999.0008. S2CID 201796942. مشروع ميوز 18213.
سوركين، ديفيد. تحول يهود ألمانيا، 1780-1840 . مطبعة جامعة ولاية واين، 1999
سوركين، ديفيد. موسى مندلسون والتنوير الديني . مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1996
شتيرن، فريتز . الذهب والحديد: بسمارك، وبليشرودر، وبناء الإمبراطورية الألمانية (1979) كان البارون بليشرودر أغنى وأقوى زعيم يهودي
شتيرن-تاوبلر، سيلما (1949). "اليهود في السياسة الاقتصادية لفريدريك الكبير". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 11 (2): 129-152. JSTOR 4464809.
ستورم، جيل (1 يناير 2010). الثقافة والتبادل: يهود كونيجسبيرج، 1700-1820 (أطروحة). doi : 10.7936/K7T43R5J .
تال، أورييل. المسيحيون واليهود في ألمانيا: الدين والسياسة والأيديولوجية في الرايخ الثاني، 1870-1914 . 1975
فان راهدن، تيل. اليهود والألمان الآخرون: المجتمع المدني، والتنوع الديني، والسياسات الحضرية في بريسلاو، 1860-1925 . مطبعة جامعة ويسكونسن، 2008
ويستريش، روبرت س. الاشتراكية واليهود: معضلات الاستيعاب في ألمانيا والنمسا والمجر . 1982

التأريخ

بولزر، بيتر (يونيو 1991). "كتب جديدة عن التاريخ اليهودي الألماني". تاريخ أوروبا الوسطى . 24 (2-3): 176-186. doi :10.1017/S0008938900018926. JSTOR 4546201. S2CID 145786333.

باللغة الألمانية

بيرغر، مايكل (2006). Eisernes Kreuz und Davidstern – Die Geschichte Jüdischer Soldaten in Deutschen Armeen [ الصليب الحديدي ونجمة داود: تاريخ الجنود اليهود في الجيوش الألمانية ] (باللغة الألمانية). برلين : ترافو-فيرلاغ. رقم ISBN 3-89626-476-1.ملخص الفصول (باللغة الإنجليزية).
كريستوفرسن، يورن ر. (2021). كريسين وتشانسن وبيدروهونجن. Studien zur Geschichte der Juden in der Mark Brandenburg während des späteren Mittelalters (13. bis Anfang des 16. Jahrhunderts) [ الأزمات والفرص والتهديدات. دراسات عن تاريخ اليهود في ماغرافيات براندنبورغ في أواخر العصور الوسطى (من القرن الثالث عشر إلى أوائل القرن السادس عشر) ] (في الألمانية). فيسبادن : هاراسوفيتز . رقم ISBN 978-3-447-11710-4.(مع ملخص باللغة الإنجليزية، ص 719-727).
ايلون ، عاموس (2003). Zu einer anderen Zeit: Porträt der jüdisch-deutschen Epoche (1743-1933) [ الشفقة على كل شيء ] (بالألمانية). ميونيخ : دار نشر كارل هانسر. رقم ISBN 9783446202832.
كاودرس، أنتوني د.: Unmögliche Heimat. Eine deutsch-jüdische Geschichte der Bundesrepublik . ميونيخ، 2007.
رينك، توماس: الولاء المزدوج: فريتز راثيناو من دويتشر بيمتر وجود . نشره جورج أولمس فيرلاغ، 2002

روابط خارجية

معهد ليو بيك، نيويورك، مكتبة بحثية وأرشيف يركز على تاريخ اليهود الناطقين بالألمانية
مجموعات DigiBaeck الرقمية في معهد Leo Baeck
مركز بيركلي: أن تكون يهوديًا في ألمانيا الجديدة
يهود ألمانيا أرشيف 17 يوليو 2019 على موقع واي باك مشين ، متحف الشعب اليهودي في بيت هاتفوتسوت

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[DellaPergola-1] DellaPergola, Sergio (2019). "عدد السكان اليهود في العالم، 2018" (PDF) . الكتاب السنوي اليهودي الأمريكي 2018. المجلد 118. ص 54. doi :10.1007/978-3-030-03907-3_8. ISBN 978-3-030-03906-6. S2CID 146549764.

[2] "1700 عام من الحياة اليهودية في ألمانيا". وزارة الداخلية والبناء والمجتمع الاتحادية . تم استرجاعه في 21 فبراير 2021 .

[3] "الثقافة اليهودية الألمانية عبر العصور". amp.dw.com . تم الاسترجاع في 21 فبراير 2021 .

[4] بنديكتو، أولي يورغن (2004). الموت الأسود، 1346-1353: التاريخ الكامل. دار بويديل للنشر. ص 392-393. رقم ISBN 1-84383-214-3تم الاسترجاع بتاريخ 1 أكتوبر 2012 .

[Mainz-5] "أرض ماجينزا السحرية: الحياة اليهودية والأزمنة في ماينز في العصور الوسطى والحديثة". Mainz.de . مدينة ماينز. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2013.

[Riley-Smith1991-6] رايلي سميث، جوناثان (1991). الحملة الصليبية الأولى وفكرة الحروب الصليبية. جامعة بنسلفانيا. ISBN 0-8122-1363-7 . ص 50-57.

[bh.org.il-7] يهود ألمانيا . متحف الشعب اليهودي في بيت هاتفوتسوت.

[DeJewsUSHMM-8] "اليهود الألمان أثناء الهولوكوست، 1939-1945". USHMM.org . متحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2012 .

[Welt041118-9] أب شولكوف ، كاترين (18 نوفمبر 2004). "الحاخام إيرنبرغ: الأرثوذكسية اليهودية Leben ist wieder lebendig في برلين" [الحاخام إيرنبرغ: الحياة اليهودية الأرثوذكسية عادت إلى الحياة مرة أخرى في برلين]. يموت فيلت (في المانيا).

[DW051223-10] "لا مجال لإنكار الهولوكوست في ألمانيا". dw-world.de . دويتشه فيله . 23 ديسمبر 2005.

[BBC060522-11] "الألمان حذروا من موجة نازية جديدة". BBC News. 22 مايو 2006. تم الاسترجاع في 1 يونيو 2007 .

[12] سينجر، إيزيدور ؛ وآخرون، محررون (1901-1906). "روما". الموسوعة اليهودية . نيويورك: فانك وواجنالز.

[13] ديفيز، ويليام د. ؛ فرانكنشتاين، لويس (1984). تاريخ اليهودية في كامبريدج . مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 1042. ISBN 1-397-80521-8.

[14] ليو، جوديث؛ نورث، جون؛ راجاك، تيسا (2013). اليهود بين الوثنيين والمسيحيين في الإمبراطورية الرومانية. روتليدج. ص. 117. ISBN 978-1-135-08188-1.

[15] "في العصر الروماني، كان اليهود يقيمون في كولونيا". المنطقة الأثرية – متحف اليهود . تم الاسترجاع في 1 نوفمبر 2013 .

[16] ادريان ، جوانا. “بدايات يهودية”. فرانكفورت/أودر : معهد für angewandte Geschichte. مؤرشفة من الأصلي في 9 نوفمبر 2013 . تم الاسترجاع 10 نوفمبر 2013 .

[17] "كولونيا، مدينة الفنون 2007". مؤرشف من الأصل في 19 يناير 2009.

[18] "كتاب المصادر القروسطية التشريعات التي أثرت على اليهود من 300 إلى 800 م". مؤرشف من الأصل في 8 سبتمبر 2015. اطلع عليه بتاريخ 1 فبراير 2008 .

[19] "كولونيا: أقدم مجتمع يهودي في ألمانيا". dw.com .

[FOOTNOTEBen-Sasson2007518–519-20] بن ساسون 2007، ص 518-519. ^{[ مطلوب التحقق ]}

[21] بن ساسون، حاييم هيلل (1976). "العصور الوسطى"، في: بن ساسون (المحرر)، تاريخ الشعب اليهودي (ص 385-723). ترجم من العبرية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 433.

[22] "ألمانيا / حتى الحروب الصليبية". الموسوعة اليهودية . 1901-1906. ص 631.

[23] مان، جون (2010). ثورة جوتنبرج: كيف غيرت الطباعة مسار التاريخ . لندن: بانتام بوكس. ص 27-8. ISBN 978-1-4090-4552-6,(نُشر لأول مرة في عام 2002 بواسطة Headline Book تحت عنوان ثورة جوتنبرج: قصة عبقري واختراع غير العالم ).

[JVL-24] "التاريخ المبكر (القرن الرابع - الحادي عشر)". جولة افتراضية للتاريخ اليهودي في ألمانيا . المكتبة الافتراضية اليهودية.

[FOOTNOTEMan201022-25] مان 2010، ص 22.

[Christophersen2021-26] كريستوفرسن، يورن ر. (2021). كريسين وتشانسن وبيدروهونجن. هاراسويتز ISBN 978-3-447-11710-4 . ص. 720 (ملخص باللغة الإنجليزية).

[Moses_Mendelssohn-27] باخ، هانز (صيف 1976). موسى مندلسون (الطبعة الثانية). ص 24.

[28] من خلال إدخال الحريات الأساسية التي قررتها الجمعية الوطنية ، والتي تم اعتمادها في القانون التشريعي لهامبورغ في 21 فبراير 1849.

[29] بارنو، داجمار (صيف 2002). "الأصل والتحول: سالومون ميمون وثقافة التنوير الألمانية اليهودية". شوفار: مجلة متعددة التخصصات للدراسات اليهودية . 20 (4): 64-80. doi :10.1353/sho.2002.0051. S2CID 144021515.

[Cambridge_University_Press-30] كابلان، ماريون. الجنس والتاريخ اليهودي في ألمانيا الإمبراطورية . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج.^{[ الصفحة المطلوبة ]}

[31] فيليبسون، ديفيد (1903). "بدايات حركة الإصلاح في اليهودية". المجلة اليهودية الفصلية . 15 (3): 475-521. doi :10.2307/1450629. JSTOR 1450629.

[FOOTNOTEElon2002[[Category:Wikipedia_articles_needing_page_number_citations_from_December_2021]]<sup_class="noprint_Inline-Template_"_style="white-space:nowrap;">&#91;<i>[[Wikipedia:Citing_sources|<span_title="This_citation_requires_a_reference_to_the_specific_page_or_range_of_pages_in_which_the_material_appears.&#32;(December_2021)">page&nbsp;needed</span>]]</i>&#93;</sup>-32] إيلون 2002، ص. ^{[ الصفحة المطلوبة ]} .

[history-33] Sachar, Howard M.: تاريخ اليهود في أمريكا – كتب قديمة ^{[ الصفحة المطلوبة ]}

[34] جونسون، بول (2009). تاريخ اليهود . هاربر كولينز. ص 395. ISBN 9780061828096.

[FOOTNOTEBerghahn1994102-35] بيرجهان 1994، ص 102.

[FOOTNOTEBerghahn1994105–106-36] بيرجهان 1994، ص 105-106.

[:0-37] كابلان، ماريون (2004). الاستيعاب والمجتمع . كامبريدج، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 200-212.

[38] كوهين، روبن؛ كوهين، أستاذ علم الاجتماع في جامعة وارويك وعميد كلية العلوم الإنسانية حاليًا روبن (2 نوفمبر 1995). دراسة كامبريدج للهجرة العالمية. مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-44405-7.

[FOOTNOTEBerghahn1994102–103-39] بيرجهان 1994، ص 102-103.

[40] زيمرمان، أندرو. الأنثروبولوجيا ومعاداة الإنسانية في ألمانيا الإمبراطورية. مطبعة جامعة شيكاغو، 2010، ص 292

[41] "مقدمة". Die Judischen Gefallenen . مؤرشف من الأصل في 2 نوفمبر 2004 . تم الاسترجاع 13 فبراير 2022 .

[42] برايان مارك ريج. جنود هتلر اليهود: القصة غير المروية عن القوانين العنصرية النازية والرجال من أصل يهودي في الجيش الألماني (مطبعة جامعة كانساس؛ 2002). اقتباس، ص 72: "تطوع حوالي 10000 شخص للخدمة، وخدم أكثر من 100000 من إجمالي عدد السكان اليهود الألمان البالغ 550000 خلال الحرب العالمية الأولى. شارك حوالي 78% منهم في الخدمة في الخطوط الأمامية، ومات 12000 في المعركة، وحصل أكثر من 30000 على أوسمة، وتمت ترقية 19000. وأصبح حوالي 2000 يهودي ضباطًا عسكريين وأصبح 1200 ضباطًا طبيين".

[FOOTNOTEGrady201722–23-43] جرادي 2017، ص 22-23.

[44] ميكيكس، ديفيد (9 يوليو 2017). "اليهود الذين طعنوا ألمانيا في الظهر". مجلة تابلت . مؤرشف من الأصل في 9 نوفمبر 2017. تم استرجاعه في 15 أكتوبر 2019 .

[FOOTNOTEGrady201726-45] جرادي 2017، ص 26.

[46] صفحة شهادة قدمها شقيق إيرمان على موقع ياد فاشيم

[FOOTNOTEGrady201733-47] جرادي 2017، ص 33.

[Crim,_Brian_E_2018-48] Crim, Brian E. (2018). "إرث مميت: اليهود الألمان والحرب العظمى". التاريخ الألماني . 36 (2): 295-297. doi : 10.1093/gerhis/ghx133 .

[FOOTNOTEGrady201774–79-49] جرادي 2017، ص 74-79.

[FOOTNOTEGrady2017[httpsbooksgooglecombooksidg6AzDwAAQBAJpgPA86_86]-50] جرادي 2017، ص 86.

[51] ستراشان، هيو. الحرب العالمية الأولى: تاريخ جديد. سايمون وشوستر، 2014. ^{[ الصفحة المطلوبة ]}

[52] “Deutsche Jüdische Soldaten” (الجنود اليهود الألمان) المعرض الوطني البافاري

[53] باجور، فرانك (2006). "المجتمع الشعبي واضطهاد اليهود: المجتمع الألماني تحت الدكتاتورية الاشتراكية الوطنية، 1933-1945". دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية . 20 (2): 183-206. doi :10.1093/hgs/dcl001. مشروع ميوز 202190.

[FOOTNOTEFriedländer2007[httpwwwicons-multimediacomClientsAreaHoHLIBARCLIBRARYThemesPolicyFriedl2Ahtml_73–112]-54] فريدلاندر 2007، ص 73 – 112.

[55] دونالد ل. نيويك، اليهود في ألمانيا في عهد جمهورية فايمار (2001)

[56] إميلي جيه ليفين (2013). أرض الأحلام للإنسانيين: واربورج، وكاسيرر، وبانوفسكي، ومدرسة هامبورج. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 194. ISBN 978-0-226-06171-9.

[57] ستيرك، ب. (1 مارس 2002). "هوجو برويس، الفكر السياسي الألماني ودستور فايمار". تاريخ الفكر السياسي . 23 (3): 497-516. JSTOR 26219879.

[58] ديفيد فيليكس، والتر راثيناو وجمهورية فايمار: سياسة التعويضات (1971).

[FOOTNOTEBerghahn1994104–105-59] بيرجهان 1994، ص 104-105.

[:1-60] أب هيرزيج ، البروفيسور م دكتور أرنو (5 أغسطس 2010). “1815-1933: التحرر والثقافة | bpb”. bpb.de (باللغة الألمانية) . تم الاسترجاع في 18 يناير 2022 .

[61] فريدمان، جوناثان سي. (2007). "المجتمعات اليهودية في أوروبا عشية الحرب العالمية الثانية". تاريخ الهولوكوست في دار نشر روتليدج . doi :10.4324/9780203837443.ch1. ISBN 978-0-203-83744-3.

[62] جيلر، جاي هوارد (2012). "الأخوة شوليم ومسارات يهود ألمانيا، 1914-1939". شوفار: مجلة متعددة التخصصات للدراسات اليهودية . 30 (2): 52-73. doi :10.1353/sho.2012.0020. JSTOR 10.5703/shofar.30.2.52. S2CID 144015938. مشروع ميوز 478136.

[63] نيويك، دونالد ل. (1975). "اليهود والمحاكم في ألمانيا في عهد جمهورية فايمار". الدراسات الاجتماعية اليهودية . 37 (2): 99-113. JSTOR 4466872.

[64] بير، أودو (1988). "حماية الحقوق المدنية اليهودية في جمهورية فايمار: الدفاع عن النفس اليهودي من خلال الإجراءات القانونية". كتاب سنوي لمعهد ليو بيك . 33 : 149-176. doi :10.1093/leobaeck/33.1.149.

[65] كابلان، إدوارد ك.؛ دريسنر، صمويل هـ. (1998). إبراهيم جوشوا هيشيل: الشاهد النبوي . نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ص. 341. ISBN 0300071868.

[Fraiman-66] فرايمان، سارة (2000). "تحول الوعي اليهودي في ألمانيا النازية كما انعكس في المجلة اليهودية الألمانية دير مورجن ، 1925-1938". اليهودية الحديثة . 20 (1): 41-59. doi :10.1093/mj/20.1.41. JSTOR 1396629. S2CID 162162089.

[67] مومسن، هانز (12 ديسمبر 1997). "مقابلة مع هانز مومسن" (PDF) . ياد فاشيم . تم استرجاعه في 6 فبراير 2010 .

[FOOTNOTEFriedländer200759-68] فريدلاندر 2007، ص 59.

[FOOTNOTEFriedländer200756_n.65-69] فريدلاندر 2007، ص. 56 ن.65.

[FOOTNOTEFriedländer200756,_59–60-70] فريدلاندر 2007، ص 56 ، 59-60.

[71] أديرت، عوفر (25 نوفمبر/تشرين الثاني 2011). "تصحيح الحقائق بشأن علماء الرياضيات اليهود في ألمانيا النازية". هآرتس . تم الاسترجاع في 19 سبتمبر/أيلول 2012. باستثناء بعض الحالات الفردية، لم يكن المجتمع الرياضي يهتم باليهود. لقد تعاونوا مع الدولة ومع الحزب على كل المستويات. لقد اتخذوا خطوات نشطة وطردوا الأعضاء اليهود حتى قبل أن يضطروا إلى ذلك - لمواكبة روح العصر.

[72] هيلبيرج، راؤول (1995) [1992]. الجناة الضحايا المتفرجون: الكارثة اليهودية 1933-1945 . لندن: سيكر وواربورج . ص. 66.

[Harran384-73] هاران، مارلين ج. (2000). سجلات الهولوكوست: تاريخ بالكلمات والصور . لينكولنوود، إلينوي: دار النشر الدولية. ص 384.النص الكامل

[74] باتيجاي، كاسبر؛ لوبريتش، نعومي (2018). سويسرا اليهودية: 50 شيئًا تحكي قصصها (باللغتين الألمانية والإنجليزية). بازل: دار كريستوف ميريان للنشر. ص 158-161. رقم ISBN 978-3-85616-847-6.

[75] "تعليمات هايدريش السرية بشأن أعمال الشغب في نوفمبر 1938". مركز سيمون فيزنتال . مؤرشف من الأصل في 7 أغسطس 2017.

[76] ^ في ثلاثينيات القرن العشرين، تم تثبيت الرايخ مارك عند سعر صرف 4.20 ℛ︁ℳ︁ لكل دولار ، مما يجعل 5000 ℛ︁ℳ︁ تساوي 1190 دولارًا أمريكيًا في ذلك الوقت (أي ما يعادل 25758 دولارًا أمريكيًا في عام 2023).

[77] "هافارا". المكتبة الافتراضية اليهودية . تم الاسترجاع في 13 فبراير 2022 .

[78] "موارد المعلم". Ushmm.org. مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2013. استرجاع 16 أبريل 2013 .

[79] "اللاجئون". Ushmm.org.

[80] مغمورون على السطح: اليهود غير المختبئين في برلين النازية، 1941-1945. كتب بيرجهان. سبتمبر 2019. ISBN 978-1-78533-455-9تم الاسترجاع بتاريخ 16 يونيو 2021 . {{cite book}}: |website=تم تجاهله ( مساعدة )

[Voigtländer_&_Voth_2012-81] Voigtländer, Nico; Voth, Hans-Joachim (August 2012). "Persecution Perpetuated: The Medieval Origins of anti-Semitic Violence in Nazi Germany". Quarterly Journal of Economics . 127 (3): 1339–1392. doi :10.1093/qje/qjs019. hdl : 10230/19886 .

[82] Voigtländer, Nico; Voth, Hans-Joachim (30 June 2015). "التلقين النازي والمعتقدات المعادية للسامية في ألمانيا". وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم . 112 (26): 7931–7936. Bibcode :2015PNAS..112.7931V. doi : 10.1073/pnas.1414822112 . PMC 4491745. PMID 26080394 .

[83] بيسين، ألبرتو؛ فيردييه، تييري (1 أبريل 2001). "اقتصاديات النقل الثقافي وديناميكيات التفضيلات". مجلة النظرية الاقتصادية . 97 (2): 298-319. doi :10.1006/jeth.2000.2678.

[84] "– "بحلول عام 1945، لم يتبق في برلين سوى 8000 يهودي. أما الناجون فقد كانوا إما مختبئين أو متزوجين من غير اليهود."". Jewishvirtuallibrary.org . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2013 .

[85] "– "بحلول الوقت الذي وصل فيه النظام النازي إلى ذروته في عام 1945، لم يتبق في برلين سوى بضعة آلاف من اليهود." Atlantic-times.com. مؤرشف من الأصل في 21 مارس 2012. تم الاسترجاع في 16 أبريل 2013 .

[FOOTNOTEDennisLaPorte201141-86] دينيس ولابورت 2011، ص 41.

[FOOTNOTEDennisLaPorte201137-87] دينيس ولابورت 2011، ص 37.

[FOOTNOTEDennisLaPorte201148-88] دينيس ولابورت 2011، ص 48.

[FOOTNOTEDennisLaPorte201129,_34–38,_40–44,_49-89] دينيس ولابورت 2011، ص 29، 34-38، 40-44، 49.

[90] "ألمانيا". Edwardvictor.com . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2013 .

[91] "السكان اليهود في أوروبا عام 1945". متحف الولايات المتحدة التذكاري للهولوكوست.

[92] بتلر، ديزموند (15 نوفمبر 2002). "ألمانيا تخطط لرفع مكانة يهود البلاد". نيويورك تايمز .

[93] "الملخص الإحصائي لإسرائيل 2012 – رقم 63 الموضوع 2 – الجدول رقم 27". .cbs.gov.il. مؤرشف من الأصل في 13 نوفمبر 2012. تم استرجاعه في 16 أبريل 2013 .

[94] Einwanderer So leise wie möglich Spiegel 27 مايو 1996

[95] "Mitgliederstatistik 2011 der jüdischen Gemeinden und Landesverbände" (PDF) . Zentralwohlfahrtsstelle der Juden في Deutschland eV . 4 أبريل 2013 مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 16 سبتمبر 2012 . تم الاسترجاع 16 أبريل 2013 .

[96] "ألمانيا: برلين تواجه تحدي استيعاب اليهود الناطقين بالروسية". راديو أوروبا الحرة/راديو ليبرتي . راديو أوروبا الحرة/راديو ليبرتي. 8 أبريل 2008. تم الاسترجاع في 12 مارس 2017 .

[97] "اليهود الألمان أكثر من مجرد ضحايا، كما يقول رئيس الجالية". المجلة اليهودية. 5 يناير 2011.

[98] "برلين اليهودية: الأساطير والتفتت". الإنسانية في العمل. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2017. استرجاع 12 مارس 2017 .

[99] إسرائيلي في برلين: هجرة بودنغ الشوكولاتة، مجلة شبيجل 2014

[100] أكسلرود، توبي (5 يوليو/تموز 2011). "المغتربون الإسرائيليون يتدفقون إلى برلين من أجل الثقافة وجواز السفر". وكالة الأنباء اليهودية.

[101] Die Welt : " Oberrabbiner tagen erstmals في برلين. " 17 نوفمبر 2004

[102] لوبافيتش، حباد (20 فبراير 2003). "يشيفا تدرب الحاخامات في برلين". Lubavitch.com . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2013 .

[103] "أول حاخامين منذ عام 1942 يتم تكريسهما في ألمانيا". جيروزالم بوست . أسوشيتد برس. 13 سبتمبر 2006.

[bundesamt1-104] Bundesamt für Verfassungsschutz. المكتب الاتحادي لحماية الدستور. Verfassungsschutzbericht 2003 أرشفة 25 سبتمبر 2007 في آلة Wayback .. التقرير السنوي. 2003، الصفحة 29.

[bundesamt2-105] Bundesamt für Verfassungsschutz . المكتب الاتحادي لحماية الدستور. Verfassungsschutzbericht 2006. التقرير السنوي أرشفة 9 أغسطس 2007 في آلة Wayback .. 2006، الصفحة 51.

[106] زعيم يهودي ألماني يقول إن العنف اليميني يذكرنا بثلاثينيات القرن العشرين، دويتشه فيله .

[107] "زعيم يهودي: هجمات تشبه هجمات هتلر". IFCJ . 24 أكتوبر 2006. مؤرشف من الأصل في 7 مارس 2008.

[ihtassociated-108] من وكالة أسوشيتد برس . "تقول شرطة برلين إنها اعتقلت 16 شخصاً خلال مظاهرة للنازيين الجدد". تايوان نيوز . 22 أكتوبر/تشرين الأول 2006

[109] دير شبيغل : “Wir dürfen uns auf keinen Fall verstecken”. 12 سبتمبر 2007

[110] افتتاح كنيس يهودي جديد في ميونيخ في ذكرى الاضطهاد النازي، دويتشه فيله ، 9 نوفمبر 2006.

[111] ويليامز، روبن. "كنيس ميونيخ الجديد يرمز إلى الحضور المتزايد لليهود الألمان وثقتهم". أخبار تايوان . تم الاسترجاع في 13 فبراير 2022 .

[112] "العالم | أوروبا | إعادة افتتاح كنيس يهودي كبير في ألمانيا". بي بي سي نيوز . 31 أغسطس 2007. تم استرجاعه في 16 أبريل 2013 .

[113] الحكومة الاتحادية الألمانية: "أعيد افتتاح أكبر كنيس يهودي في ألمانيا رسميًا. أرشيف 26 سبتمبر 2011، على موقع واي باك مشين " 31 أغسطس 2007

[114] أكسلرود، توبي. "وفاة كانتور الذي قاد يهود برلين على مدى الخمسين عامًا الماضية". مجلة أخبار اليهود في شمال كاليفورنيا . 21 يناير 2000

[115] “Jugendliche schlagen Rabbiner zusammen”. 30 أغسطس 2012 مؤرشفة من الأصلي في 1 سبتمبر 2012 – عبر Sueddeutsche.de.

[116] "شباب يهاجمون حاخامًا في الشارع لأنه "يهودي". ذا لوكال. 29 أغسطس 2012.

[117] تشامبرز، مادلين (30 أغسطس/آب 2012). "كلية يهودية ألمانية تتجنب ارتداء القلنسوات بعد الهجوم على الحاخام". رويترز .

[118] "معاداة السامية العالمية: حوادث مختارة حول العالم في عام 2012". Adl.org . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2013 .

[119] فيلت (7 يونيو 2013). “معاداة السامية: Jugendliche Attackieren Rabbi في Einkaufszentrum”. يموت فيلت – عبر www.welt.de.

[120] "معاداة السامية العالمية: حوادث مختارة حول العالم في عام 2013". رابطة مكافحة التشهير .

[FOOTNOTEPeck2006xi-121] بيك 2006، ص. الحادي عشر.

ف ت هـ تاريخ اليهود في أوروبا
الدول ذات السيادة	ألبانيا أندورا أرمينيا النمسا أذربيجان بيلاروسيا بلجيكا البوسنة والهرسك بلغاريا كرواتيا قبرص الجمهورية التشيكية الدنمارك استونيا فنلندا فرنسا جورجيا ألمانيا اليونان هنغاريا أيسلندا أيرلندا إيطاليا كازاخستان لاتفيا ليختنشتاين ليتوانيا لوكسمبورج مالطا مولدوفا موناكو الجبل الأسود هولندا مقدونيا الشمالية النرويج بولندا البرتغال رومانيا روسيا سان مارينو صربيا سلوفاكيا سلوفينيا إسبانيا السويد سويسرا ديك رومى أوكرانيا المملكة المتحدة انجلترا أيرلندا الشمالية اسكتلندا ويلز
الدول ذات الاعتراف المحدود	أبخازيا كوسوفو قبرص الشمالية أوسيتيا الجنوبية ترانسنيستريا
التبعيات والكيانات الأخرى	أولاند جزر فارو جبل طارق غيرنزي جزيرة مان جيرسي سفالبارد

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗

إجمالي السكان
موقع ألمانيا (باللون الأخضر الداكن) في الاتحاد الأوروبي (باللون الأخضر الفاتح)
116000 إلى 225000 ^[1]
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
ألمانيا وإسرائيل والولايات المتحدة وتشيلي والأرجنتين والبرازيل والمكسيك والمملكة المتحدة
اللغات
الإنجليزية والألمانية والروسية والعبرية واليديشية وغيرها
دِين
اليهودية ، اللاأدرية ، الإلحاد ، وغيرها
المجموعات العرقية ذات الصلة
اليهود الأشكناز ، اليهود السفارديم ، اليهود المزراحيون ، الإسرائيليون