الثقافة المسيحية

أمثلة على الثقافة المسيحية

باتجاه عقارب الساعة من الأعلى: نوافذ كنيسة القيامة في القدس، تمثال المسيح الفادي في ريو دي جانيرو، مشهد الميلاد ، كاتدرائية نوتردام في باريس، حفل زفاف أرثوذكسي شرقي

تشمل الثقافة المسيحية عموماً جميع الممارسات الثقافية التي تطورت حول الديانة المسيحية . وتوجد اختلافات في تطبيق المعتقدات المسيحية في مختلف الثقافات والتقاليد.

تأثرت الثقافة المسيحية واستوعبت الكثير من ثقافات الشرق الأوسط ، ^{[ 1 ] [ 2 ]} واليونانية الرومانية ، والبيزنطية ، والغربية ، ^{[ 3 ]} والسلافية والقوقازية . خلال الإمبراطورية الرومانية المبكرة ، انقسمت المسيحية إلى شرق يوناني وغرب لاتيني . ونتيجة لذلك، ظهرت نسخ مختلفة من الثقافات المسيحية بطقوسها وممارساتها الخاصة ، ولا تزال المسيحية متنوعة ثقافيًا في فرعيها الغربي والشرقي .

لعبت المسيحية دورًا بارزًا في تطور الحضارة الغربية ، ولا سيما الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية . ^{[ 4 ]} [ ^{5 ] وكانت الثقافة الغربية ،} على مدار معظم تاريخها، مكافئة تقريبًا للثقافة المسيحية. ^{[ 6 ]} وخارج العالم الغربي، كان للمسيحية تأثير على ثقافات متنوعة، كما هو الحال في أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا. ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

^لقد أسهم المسيحيون إسهاماتٍ بارزةً في تقدم البشرية في مجالاتٍ واسعةٍ ومتنوعة، تاريخيًا وفي العصر الحديث، بما في ذلك العلوم والتكنولوجيا ، ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]} والطب ، ^{[ 15 ]} والفنون الجميلة والعمارة ، ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]} والسياسة والأدب ، ^{[ 18 ]} والموسيقى ، ^{[ 18 ] والعمل} الخيري والفلسفة ، ^{[ 19} ] ^{[ 20 ] [ 21 ]} والأخلاق ، ^{[ 22 ]} والإنسانية ، ^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ]} والمسرح والأعمال ^{. [ 17 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

كان للكتاب المقدس تأثير عميق على الحضارة الغربية وعلى ثقافات العالم أجمع؛ فقد أسهم في تشكيل القانون والفن والنصوص والتعليم الغربي. ^{[ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]} وبفضل تراثه الأدبي الممتد لألفي عام، يُعدّ الكتاب المقدس من أكثر الأعمال تأثيرًا على الإطلاق. فمن ممارسات النظافة الشخصية إلى الفلسفة والأخلاق، أثّر الكتاب المقدس بشكل مباشر وغير مباشر في السياسة والقانون، والحرب والسلام، والأخلاق الجنسية، والزواج والحياة الأسرية، وآداب النظافة ، والأدب والتعلم، والفنون، والاقتصاد، والعدالة الاجتماعية، والرعاية الطبية، وغير ذلك الكثير. ^{[ 32 ]} وكان كتاب غوتنبرغ المقدس أول كتاب يُطبع في أوروبا باستخدام الطباعة بالحروف المتحركة . ^{[ 29 ]}

منذ انتشار المسيحية من بلاد الشام إلى آسيا الصغرى وبلاد ما بين النهرين وأوروبا وشمال أفريقيا والقرن الأفريقي خلال الإمبراطورية الرومانية المبكرة ، انقسم العالم المسيحي إلى شرق يوناني وغرب لاتيني . ونتيجة لذلك، ظهرت نسخ مختلفة من الثقافات المسيحية بطقوسها وممارساتها الخاصة ، وتركزت حول مدن مثل روما ( المسيحية الغربية ) وقرطاج ، التي سُميت مجتمعاتها بالمسيحية الغربية أو اللاتينية ، ^{[ 33 ]} والقسطنطينية ( المسيحية الشرقية ) وأنطاكية ( المسيحية السريانية ) وكيرالا ( المسيحية الهندية ) والإسكندرية ، وغيرها، التي سُميت مجتمعاتها بالمسيحية الشرقية أو الشرقية. ^{[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]} وكانت الإمبراطورية البيزنطية إحدى ذروات التاريخ المسيحي والحضارة المسيحية . ^{[ 36 ]} ومن القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر، ^ارتقى العالم المسيحي اللاتيني إلى مركز الصدارة في العالم الغربي وثقافته . ^{[ 37} ]

خارج العالم الغربي، كان للمسيحية تأثيرٌ على ثقافاتٍ متنوعة، كأفريقيا والشرق الأدنى والشرق الأوسط وآسيا الوسطى وشرق آسيا وجنوب شرق آسيا وشبه القارة الهندية. ^{[ 8 ] [ 9 ]} ويتفق الباحثون والمفكرون على أن المسيحيين في الشرق الأوسط قدّموا إسهاماتٍ جليلة للحضارة العربية والإسلامية منذ دخول الإسلام ، وكان لهم أثرٌ بالغٌ في إثراء ثقافة المشرق وتركيا وإيران . [ ^{38 ] [ 8 ] وقد} أسهم علماء وباحثو المسيحية الشرقية في العالم الإسلامي في العصور الوسطى ( ولا سيما اليعاقبة والنسطوريون ) في الحضارة العربية الإسلامية خلال عهد الأمويين والعباسيين ، من خلال ترجمة أعمال الفلاسفة اليونانيين إلى السريانية ، ثم إلى العربية . [ ^{39 ] [ 40 ] [ 41 ] كما} برعوا في الفلسفة والعلوم واللاهوت والطب. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

قال المؤرخ بول ليغوتكو من جامعة ستانفورد إن الكنيسة الكاثوليكية "تقع في صميم تطور القيم والأفكار والعلوم والقوانين والمؤسسات التي تُشكل ما نسميه الحضارة الغربية". ^{[ 44 ]} ولعبت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية دورًا بارزًا في تاريخ وثقافة شرق وجنوب شرق أوروبا ، والقوقاز ، والشرق الأدنى . ^{[ 45 ]} كما لعبت الكنائس الأرثوذكسية المشرقية دورًا بارزًا في تاريخ وثقافة أرمينيا ، ومصر ، وتركيا ، وإريتريا ، وإثيوبيا ، والسودان ، وأجزاء من الشرق الأوسط والهند . ^{[ 46 ] [ 47 ]} وقد طور البروتستانت ثقافة فريدة على نطاق واسع ، قدمت إسهامات كبيرة في التعليم، والعلوم الإنسانية، والعلوم الطبيعية ، والنظام السياسي والاجتماعي، والاقتصاد ، والفنون، والعديد من المجالات الأخرى. ^{[ 48 ] [ 49 ]}

التأثير على الثقافة الغربية

لعبت المسيحية دورًا بارزًا في تطور الحضارة الغربية ، ولا سيما الكنيسة الكاثوليكية والبروتستانتية . ^{[ 50 ] [ 51 ]} لطالما كانت الثقافة الغربية، على مدار معظم تاريخها، مرادفةً تقريبًا للثقافة المسيحية، ويمكن وصف شريحة واسعة من سكان نصف الكرة الغربي بأنهم مسيحيون ثقافيًا . ارتبط مفهوم أوروبا والعالم الغربي ارتباطًا وثيقًا بمفهوم المسيحية والعالم المسيحي ، بل إن الكثيرين يعتبرون المسيحية الرابط الذي خلق هوية أوروبية موحدة ، ^{[ 6 ]} على الرغم من أن بعض التقدم نشأ في أماكن أخرى: فقد بدأت عصر النهضة والرومانسية بفضول وشغف العالم الوثني القديم. ^{[ 52 ] [ 53 ]}

على الرغم من احتواء الثقافة الغربية على العديد من الديانات الوثنية خلال سنواتها الأولى في ظل الإمبراطوريتين اليونانية والرومانية ، إلا أنه مع تراجع السلطة الرومانية المركزية، ظلت الكنيسة الكاثوليكية القوة الوحيدة الثابتة في أوروبا الغربية. ^{[ 54 ]} وحتى عصر التنوير ، ^{[ 55 ]} وجهت الثقافة المسيحية مسار الفلسفة والأدب والفن والموسيقى والعلوم. ^{[ 54 ] [ 56 ]} وتطورت التخصصات المسيحية في الفنون المختلفة لاحقًا إلى الفلسفة المسيحية والفن المسيحي والموسيقى المسيحية والأدب المسيحي ، وما إلى ذلك. حُفظت الفنون والآداب والقانون والتعليم والسياسة في تعاليم الكنيسة، في بيئة كانت ستشهد على الأرجح ضياعها لولاها. أسست الكنيسة العديد من الكاتدرائيات والجامعات والأديرة والمعاهد الدينية ، ولا يزال بعضها قائمًا حتى اليوم. أنشأت المسيحية في العصور الوسطى أولى الجامعات الحديثة. ^{[ 57 ] [ 58 ]} كما أنشأت الكنيسة الكاثوليكية نظامًا للمستشفيات في أوروبا في العصور الوسطى، تفوق بشكل كبير على نظام المستشفيات الرومانية ( valetudinaria) . ^{[ 59 ]} أُنشئت هذه المستشفيات لتلبية احتياجات "فئات اجتماعية محددة مهمشة بسبب الفقر والمرض والشيخوخة"، وفقًا لمؤرخ المستشفيات، غونتر ريسه. ^{[ 60 ]} كان للمسيحية أيضًا تأثير قوي على جميع جوانب الحياة الأخرى: الزواج والأسرة، والتعليم، والعلوم الإنسانية والطبيعية، والنظام السياسي والاجتماعي، والاقتصاد، والفنون. ^{[ 61 ]}

كان للمسيحية أثرٌ بالغٌ على التعليم والعلوم والطب، إذ أرست الكنيسة أسس النظام التعليمي الغربي ، ^{[ 62 ]} وكانت راعيةً لتأسيس الجامعات في العالم الغربي، حيث تُعتبر الجامعة عمومًا مؤسسةً تعود أصولها إلى البيئة المسيحية في العصور الوسطى . ^{[ 63 ] [ 64 ]} وقدّم العديد من رجال الدين عبر التاريخ إسهاماتٍ جليلةً في العلوم، ولا سيما اليسوعيون الذين أسهموا إسهاماتٍ عظيمةً في تطويرها . [ ^{65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] ويرى} بعض الباحثين أن المسيحية ساهمت في ظهور الثورة العلمية . ^{[ 71 ]} كما كان للبروتستانتية تأثيرٌ هامٌ على العلوم. فبحسب نظرية ميرتون ، ثمة ارتباطٌ إيجابيٌ بين صعود التطهيرية الإنجليزية والتقوى الألمانية من جهة، والعلوم التجريبية المبكرة من جهة أخرى. ^{[ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}

يشمل التأثير الثقافي للمسيحية الرعاية الاجتماعية ، ^{[ 75 ]} وتأسيس المستشفيات ، ^{[ 76 ]} والاقتصاد (كأخلاقيات العمل البروتستانتية )، ^{[ 77 ] [ 78 ]} والقانون الطبيعي (الذي أثر لاحقًا في نشأة القانون الدولي )، ^{[ 79 ]} والسياسة، ^{[ 80 ]} والهندسة المعمارية، ^{[ 81 ]} والأدب، ^{[ 82 ]} والنظافة الشخصية ( الوضوء )، ^{[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ]} والحياة الأسرية. ^{[ 87 ] [ 88 ]} تاريخيًا، كانت الأسر الممتدة هي الوحدة الأسرية الأساسية في الثقافة والبلدان المسيحية . ^{[ 89 ]}

لعبت المسيحية دورًا في إنهاء ممارسات شائعة بين المجتمعات الوثنية، مثل التضحية البشرية، والعبودية، ^{[ 90 ]} وأباد الأطفال، وتعدد الزوجات. ^{[ 91 ]} اعتقد علماء مثل نيوتن وجاليليو أنه يمكن فهم الله بشكل أفضل إذا تم فهم خلقه بشكل أفضل. ^{[ 92 ]}

تتميز عمارة الكاتدرائيات والكنائس البازيليكية وكنائس الأديرة بحجمها الكبير وتتبع أحد التقاليد المتفرعة العديدة للشكل والوظيفة والأسلوب والتي تستمد جميعها في النهاية من التقاليد المعمارية المسيحية المبكرة التي تم تأسيسها في العصر القسطنطيني .

تتميز الكاتدرائيات، على وجه الخصوص، بالإضافة إلى العديد من كنائس الأديرة والبازيليكات ، بأشكالها المعمارية المعقدة التي قلّما نجدها في كنائس الرعية . كما أنها تعكس مستوىً رفيعًا من الطراز المعماري المعاصر، وتُظهر براعة حرفيين مهرة، وتحظى بمكانة دينية واجتماعية لا تتمتع بها كنائس الرعية العادية. تُعدّ هذه الكاتدرائيات أو الكنائس الكبرى عمومًا من أروع المباني في منطقتها، ومصدر فخر محلي. وتُصنّف العديد من الكاتدرائيات والبازيليكات، وعدد من كنائس الأديرة، ضمن أشهر الأعمال المعمارية في العالم. تشمل هذه المعالم كاتدرائية القديس بطرس ، وكاتدرائية نوتردام في باريس ، وكاتدرائية كولونيا ، وكاتدرائية سالزبوري ، وكاتدرائية براغ ، وكاتدرائية لينكولن ، وكاتدرائية سان دوني ، وكاتدرائية سانتا ماريا ماجوري ، وكاتدرائية سان فيتالي ، وكاتدرائية سان ماركو ، ودير وستمنستر ، وكاتدرائية القديس باسيل ، وكاتدرائية واشنطن الوطنية ، وكاتدرائية الضريح الوطني للحبل بلا دنس ، وكاتدرائية القديس لويس، وكنيسة ساغرادا فاميليا غير المكتملة لغودي ، وكنيسة آيا صوفيا القديمة ، التي أصبحت الآن متحفًا. وقد وُصفت آيا صوفيا بأنها رمز معماري وثقافي للحضارة البيزنطية والأرثوذكسية الشرقية . ^{[ 93 ]}

يعود تاريخ أقدم الكنائس الكبيرة إلى أواخر العصور القديمة . ومع انتشار المسيحية وبناء الكنائس والكاتدرائيات في أنحاء العالم، اعتمدت أساليب بنائها على المواد والتقنيات المحلية. وتطورت أنماط معمارية مختلفة وانتشرت، بفضل تأسيس الأديرة، وتعيين الأساقفة من منطقة إلى أخرى، وسفر كبار البنائين الذين عملوا كمهندسين معماريين. ^{[ 94 ]} وتُعرف أنماط مباني الكنائس الكبرى تباعًا بالأنماط المسيحية المبكرة ، والبيزنطية ، والرومانسكية ، والقوطية ، وعصر النهضة ، والباروكية ، وأنماط الإحياء المختلفة التي ظهرت في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن العشرين، والحديثة . [ ^{81 ] وتتداخل} مع كل نمط من هذه الأنماط الأكاديمية خصائص إقليمية. بعض هذه الخصائص مميزة لبلد أو منطقة معينة لدرجة أنها تظهر، بغض النظر عن النمط، في عمارة الكنائس التي صُممت على مدى قرون عديدة. ^{[ 81 ]}

• 
  كاتدرائية القديس باسيليوس
• 
  ساغرادا فاميليا
• 
  آيا صوفيا
• 
  كنيسة سان فرانسيسكو دي أسيس
• 
  كاتدرائية فلورنسا

الفن المسيحي هو فن مقدس يستخدم مواضيع وصورًا من المسيحية. تستخدم معظم الجماعات المسيحية الفن، أو استخدمته، إلى حد ما، على الرغم من أن بعضها أبدى اعتراضات شديدة على بعض أشكال الصور الدينية، وشهدت المسيحية فترات طويلة من تحطيم الأيقونات .

تُعدّ صور السيد المسيح ومشاهد من حياته من أكثر المواضيع شيوعًا، كما تُشكّل مشاهد من العهد القديم جزءًا من فنون معظم الطوائف. أما صور مريم العذراء والقديسين فهي أقل شيوعًا في الفن البروتستانتي مقارنةً بالفن الكاثوليكي الروماني والأرثوذكسي الشرقي.

تستخدم المسيحية الصور على نطاق أوسع بكثير من الديانات الأخرى التي تحظر التمثيل التصويري، كالإسلام واليهودية . ومع ذلك، يوجد أيضاً تاريخ طويل من مناهضة استخدام الصور في المسيحية عبر فترات مختلفة.

إضاءة

المخطوطة المزخرفة هي مخطوطة يُضاف إلى نصها زخارف. تعود أقدم المخطوطات المزخرفة الأصلية الباقية إلى الفترة ما بين عامي 400 و600 ميلادي، وقد أُنتجت في المقام الأول في أيرلندا والقسطنطينية وإيطاليا. معظم المخطوطات الباقية تعود إلى العصور الوسطى ، على الرغم من وجود العديد من المخطوطات المزخرفة التي تعود إلى عصر النهضة في القرن الخامس عشر ، إلى جانب عدد محدود جدًا من أواخر العصور القديمة .

أُنشئت معظم المخطوطات المزخرفة على شكل مخطوطات ، حلت محل اللفائف؛ ولا تزال بعض الأوراق المنفردة موجودة. كما لا تزال شظايا قليلة جدًا من المخطوطات المزخرفة موجودة على ورق البردي . كُتبت معظم مخطوطات العصور الوسطى، سواء كانت مزخرفة أم لا، على الرق (غالبًا من جلد العجل أو الغنم أو الماعز)، ولكن معظم المخطوطات المهمة بما يكفي لتزيينها كُتبت على أجود أنواع الرق، والذي يُسمى الرق الرقيق ، وكان يُصنع تقليديًا من جلد العجل غير المشقوق ، على الرغم من أن الرق عالي الجودة المصنوع من جلود أخرى كان يُطلق عليه أيضًا اسم الرق .

الأيقونات

بدأ الفن المسيحي، بعد قرنين تقريبًا من ميلاد المسيح، باستعارة زخارف من الصور الإمبراطورية الرومانية، والديانة اليونانية والرومانية الكلاسيكية، والفن الشعبي. وتُستخدم الصور الدينية إلى حد ما في المسيحية الإبراهيمية ، وغالبًا ما تحتوي على رموز معقدة للغاية، تعكس قرونًا من التقاليد المتراكمة. في أواخر العصور القديمة، بدأت الرموز تُوحّد، وترتبط ارتباطًا أوثق بالنصوص الكتابية ، على الرغم من أن العديد من الثغرات في روايات الأناجيل القانونية سُدّت بمواد من الأناجيل المنحولة . وفي نهاية المطاف، نجحت الكنيسة في استبعاد معظم هذه الرموز، لكن بعضها بقي، مثل الثور والحمار في ميلاد المسيح .

الأيقونة عمل فني ديني، غالباً ما يكون لوحة، من المسيحية الأرثوذكسية . وقد استخدمت المسيحية الرمزية منذ بداياتها. ^{[ 95 ]} في كل من الشرق والغرب، تم تطوير العديد من أنواع الأيقونات للمسيح ومريم والقديسين ومواضيع أخرى؛ وكان عدد أنواع أيقونات مريم، مع أو بدون الطفل يسوع، كبيراً بشكل خاص في الشرق، بينما كانت صورة المسيح الضابط الكل هي الصورة الأكثر شيوعاً للمسيح.

يُضفي الرمز المسيحي على الأشياء والأفعال معنىً باطنيًا يُعبّر عن الأفكار المسيحية. وقد استعارت المسيحية من رصيد الرموز المهمة المعروفة في معظم العصور وفي جميع أنحاء العالم. وتكون الرمزية الدينية فعّالة عندما تُخاطب العقل والعاطفة معًا. ومن بين أهم تصاوير مريم العذراء، نجد صورتي هوديجيتريا وباناييا . وقد تطورت نماذج تقليدية للوحات السردية، بما في ذلك دورات كبيرة تُغطي أحداث حياة المسيح، وحياة العذراء ، وأجزاء من العهد القديم، وبشكل متزايد، حياة القديسين المشهورين . وفي الغرب تحديدًا، طُوّر نظام من السمات لتمييز شخصيات القديسين من خلال مظهرهم المميز والأشياء الرمزية التي يحملونها؛ أما في الشرق، فكان من المرجح أن يتم التعرف عليهم من خلال النصوص المصاحبة.

لكل قديس قصة وسبب وراء حياته المثالية. وقد استُخدمت الرموز لسرد هذه القصص عبر تاريخ الكنيسة. يُرمز لعدد من القديسين المسيحيين تقليديًا برمز أو نقش مميز مرتبط بحياتهم، يُطلق عليه اسم "السمات" أو "الشعار " ، وذلك لتمييزهم. وتُشكل دراسة هذه الرموز جزءًا من علم الأيقونات في تاريخ الفن .

الفن المسيحي الشرقي

أدى إعلان القسطنطينية عاصمةً عام 330 ميلاديًا إلى إنشاء مركز فني مسيحي جديد عظيم للإمبراطورية الرومانية الشرقية ، التي سرعان ما أصبحت كيانًا سياسيًا مستقلًا. وشملت الكنائس الرئيسية في القسطنطينية، التي بُنيت في عهد قسطنطين وابنه قسطنطين الثاني ، الأساسات الأصلية لآيا صوفيا وكنيسة الرسل المقدسين . ^{[ 96 ]} ومع تفكك الإمبراطورية الرومانية الغربية وسيطرتها على شعوبٍ وثنية، بلغ فن الإمبراطورية البيزنطية مستوياتٍ من الرقي والقوة والبراعة لم يسبق لها مثيل في الفن المسيحي، ووضع معاييرَ لتلك المناطق الغربية التي لا تزال على صلة بالقسطنطينية.

واجه هذا الإنجاز عقبةً تمثلت في الجدل الدائر حول استخدام الصور المنحوتة ، والتفسير الصحيح للوصية الثانية، مما أدى إلى أزمة تحطيم الأيقونات، أو تدمير الصور الدينية، التي عصفت بالإمبراطورية بين عامي 726 و843. وأسفرت عودة الأرثوذكسية عن توحيد صارم للصور الدينية داخل الكنيسة الشرقية . وأصبح الفن البيزنطي أكثر محافظة، إذ اعتُبرت الصور نفسها، التي نُسب الكثير منها إلى أصل إلهي أو يُعتقد أن القديس لوقا أو شخصيات أخرى قد رسموها ، بمثابة نص ديني. كان من الممكن نسخها، ولكن لا يجوز تحسينها. واستجابةً لمشاعر تحطيم الأيقونات، مُنعت المنحوتات الدينية الضخمة فعليًا. لم تكن أي من هاتين النظرتين سائدة في أوروبا الغربية، لكن الفن البيزنطي مع ذلك كان له تأثير كبير هناك حتى أواخر العصور الوسطى ، وظل شائعًا جدًا لفترة طويلة بعد ذلك، حيث صُدِّرت أعداد هائلة من أيقونات المدرسة الكريتية إلى أوروبا حتى عصر النهضة . وحيثما أمكن ، استُعيِر فنانون بيزنطيون لمشاريع مثل الفسيفساء في البندقية وباليرمو . قد تكون اللوحات الجدارية الغامضة في كاستيلسيبريو مثالاً على أعمال فنان يوناني كان يعمل في إيطاليا.

لطالما كان فن الكاثوليكية الشرقية أقرب إلى الفن الأرثوذكسي في اليونان وروسيا، وفي البلدان المجاورة للعالم الأرثوذكسي، ولا سيما بولندا، يحمل الفن الكاثوليكي العديد من التأثيرات الأرثوذكسية. ويُحتمل أن تكون أيقونة العذراء السوداء في تشيستوشوفا من أصل بيزنطي، إذ أُعيد طلاؤها، ويصعب الجزم بذلك. أما الصور الأخرى التي تعود أصولها إلى اليونان، مثل أيقونة " سالوس بوبولي روماني" وأيقونة "سيدة المعونة الدائمة" في روما، فقد حظيت بتبجيل خاص لقرون.

على الرغم من أن التأثير قوبل بالمقاومة في كثير من الأحيان، لا سيما في روسيا، فقد أثر الفن الكاثوليكي أيضًا على التصوير الأرثوذكسي في جوانب عديدة، خاصة في دول مثل رومانيا، وفي مدرسة كريت ما بعد البيزنطية ، التي قادت الفن الأرثوذكسي اليوناني تحت الحكم البندقي في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. غادر إل غريكو جزيرة كريت في سن مبكرة نسبيًا، لكن ميخائيل داماسكينوس عاد بعد فترة وجيزة قضاها في البندقية، وتمكن من التنقل بين الأسلوبين الإيطالي واليوناني. حتى الفنان التقليدي ثيوفانيس الكريتي ، الذي عمل بشكل رئيسي على جبل آثوس ، يُظهر مع ذلك تأثيرًا غربيًا لا لبس فيه.

حافظت العديد من الدول الأرثوذكسية الشرقية في أوروبا الشرقية، وكذلك إلى حد ما الدول الإسلامية في شرق البحر الأبيض المتوسط ، على جوانب عديدة من ثقافة الإمبراطورية وفنونها لقرون لاحقة. وتأثرت عدد من الدول المعاصرة للإمبراطورية البيزنطية ثقافيًا بها، دون أن تكون جزءًا منها فعليًا (ما يُعرف بـ" الكومنولث البيزنطي "). وشملت هذه الدول بلغاريا وصربيا وكييف روس ، بالإضافة إلى بعض الدول غير الأرثوذكسية مثل جمهورية البندقية ومملكة صقلية ، التي كانت تربطها علاقات وثيقة بالإمبراطورية البيزنطية رغم كونها، من نواحٍ أخرى، جزءًا من ثقافة أوروبا الغربية. ويُطلق على الفن الذي أنتجه المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون الذين عاشوا في الإمبراطورية العثمانية غالبًا اسم "ما بعد البيزنطية". ولا تزال بعض التقاليد الفنية التي نشأت في الإمبراطورية البيزنطية، لا سيما فيما يتعلق برسم الأيقونات وعمارة الكنائس، قائمة في اليونان وصربيا وبلغاريا ومقدونيا وروسيا وغيرها من الدول الأرثوذكسية الشرقية حتى يومنا هذا.

الفن الكاثوليكي

يتألف الفن الكاثوليكي الروماني من جميع الأعمال البصرية التي أُنتجت في محاولة لتوضيح تعاليم الكنيسة الكاثوليكية وتكميلها وتصويرها بشكل ملموس . ويشمل ذلك النحت والرسم والفسيفساء والأعمال المعدنية والتطريز وحتى العمارة. وقد لعب الفن الكاثوليكي دورًا رائدًا في تاريخ الفن الغربي وتطوره منذ القرن الرابع على الأقل. وكان الموضوع الرئيسي للفن الكاثوليكي هو حياة السيد المسيح وعصره ، إلى جانب حياة تلاميذه والقديسين وأحداث العهد القديم اليهودي .

تُعدّ اللوحات الجدارية المرسومة على جدران سراديب الموتى وقاعات اجتماعات المسيحيين المضطهدين في الإمبراطورية الرومانية أقدم الأعمال الفنية الباقية. تأثرت الكنيسة المسيحية في روما بالأسلوب الروماني للفن والفنانين المسيحيين المتدينين في ذلك الوقت. وتُظهر التوابيت الحجرية للمسيحيين الرومان أقدم التماثيل المنحوتة الباقية ليسوع ومريم وشخصيات توراتية أخرى. أدى إضفاء الشرعية على المسيحية إلى تحول الفن الكاثوليكي، الذي تبنى أشكالًا أكثر ثراءً مثل الفسيفساء والمخطوطات المزخرفة. أدى جدل تحطيم الأيقونات لفترة وجيزة إلى انقسام الكنائس الشرقية والغربية، وبعد ذلك تقدم التطور الفني في اتجاهات منفصلة. ازدهر الفن الرومانسكي والقوطي في الكنيسة الغربية حيث اتجه أسلوب الرسم والنحت نحو اتجاه طبيعي متزايد. أحدث الإصلاح البروتستانتي موجات جديدة من تدمير الصور، استجابت لها الكنيسة بأسلوبي الباروك والروكوكو الدراميين والعاطفيين . في القرن التاسع عشر، ابتعدت القيادة في الفن الغربي عن الكنيسة الكاثوليكية التي، بعد تبنيها للإحياء التاريخي، تأثرت بشكل متزايد بالحركة الحداثية، وهي حركة "تمردها" على الطبيعة، تعارض تأكيد الكنيسة على الطبيعة باعتبارها خلقًا حسنًا من الله.

كان فنانو عصر النهضة مثل رافائيل ، ومايكل أنجلو ، وليوناردو دافنشي ، وبرنيني ، وبوتيتشيلي ، وفرا أنجيليكو ، وتينتوريتو ، وكارافاجيو ، وتيتيان ، من بين العديد من الفنانين المبدعين الذين رعتهم الكنيسة. ^{[ 97 ]}

كتب مؤرخ الفن البريطاني كينيث كلارك أن أول "عصر حضاري عظيم" في أوروبا الغربية كان على وشك البدء حوالي عام 1000. وذكر أنه ابتداءً من عام 1100، شُيّدت الأديرة والكاتدرائيات الضخمة وزُيّنت بالمنحوتات والستائر والفسيفساء وغيرها من الأعمال الفنية التي تُعدّ من أعظم حقب الفن، والتي شكّلت تباينًا صارخًا مع ظروف الحياة الرتيبة والضيقة التي كانت سائدة آنذاك. ويُعتبر رئيس دير سان دوني، سوجر، من أوائل الرعاة المؤثرين للعمارة القوطية، وكان يؤمن بأن حب الجمال يُقرّب الناس من الله: "يرتقي العقل الجامد إلى الحقيقة من خلال ما هو مادي". ويصف كلارك هذا المبدأ بأنه "الخلفية الفكرية لجميع الأعمال الفنية الرائعة في القرن التالي، والتي ظلت في الواقع أساس إيماننا بقيمة الفن حتى يومنا هذا". ^{[ 98 ]}

لاحقًا، خلال عصر النهضة والإصلاح المضاد ، أنتج الفنانون الكاثوليك العديد من روائع الفن الغربي التي لا تُضاهى، والتي استلهموها غالبًا من مواضيع توراتية: من منحوتات مايكل أنجلو لموسى وداود وبييتا ، إلى لوحة العشاء الأخير لدافنشي ولوحات رافائيل المختلفة للعذراء . وفي إشارة إلى "انفجار عظيم للطاقة الإبداعية كما حدث في روما بين عامي 1620 و1660"، كتب كينيث كلارك : ^{[ 98 ]}

الفن البروتستانتي

رفضت حركة الإصلاح البروتستانتي في أوروبا خلال القرن السادس عشر، بشكل شبه كامل، التقاليد الفنية الكاثوليكية السائدة، بل ودمرت في كثير من الأحيان ما استطاعت الوصول إليه منها. ونشأت تقاليد فنية جديدة، أنتجت كميات أقل بكثير من الأعمال الفنية التي اتبعت التوجهات البروتستانتية ، واختلفت اختلافًا جذريًا عن تقاليد جنوب أوروبا والفن الإنساني الذي ظهر خلال عصر النهضة العليا . في المقابل، ردّت حركة الإصلاح المضاد الكاثوليكية على الانتقادات البروتستانتية للفن في الكاثوليكية الرومانية، واستجابت لها في الوقت نفسه، لتُنتج أسلوبًا أكثر صرامة في الفن الكاثوليكي. وقد تبنى الفن الديني البروتستانتي القيم البروتستانتية، وساهم في انتشار البروتستانتية، إلا أن كمية الفن الديني الذي أُنتج في البلدان البروتستانتية انخفضت بشكل كبير. واتجه الفنانون في هذه البلدان إلى أشكال فنية علمانية، مثل الرسم التاريخي ، ورسم المناظر الطبيعية ، ورسم البورتريه ، ورسم الطبيعة الصامتة .

من بين الرسامين البارزين ذوي الخلفية البروتستانتية، على سبيل المثال، ألبرخت دورر ، وهانز هولباين الأصغر ، ولوكاس كراناش ، ورامبرانت ، وفينسنت فان جوخ . وقد أثرى الأدب العالمي أعمال إدموند سبنسر ، وجون ميلتون ، وجون بنيان ، وجون دون ، وجون درايدن ، ودانيال ديفو ، وويليام وردزورث ، وجوناثان سويفت ، ويوهان فولفغانغ غوته ، وفريدريش شيلر ، وصموئيل تايلور كولريدج ، وإدغار آلان بو ، وماثيو أرنولد ، وكونراد فرديناند ماير ، وثيودور فونتانه ، وواشنطن إيرفينغ ، وروبرت براونينغ ، وإميلي ديكنسون ، وإميلي برونتي ، وتشارلز ديكنز ، وناثانيال هوثورن ، وتوماس ستيرنز إليوت ، وجون غالزورثي ، وتوماس مان ، وويليام فوكنر ، وجون أبدايك ، وغيرهم الكثير.

تُعتبر الجامعة عمومًا مؤسسةً تعود أصولها إلى البيئة المسيحية في العصور الوسطى . ^{[ 64 ] [ 63 ] [ 99 ]} قبل إنشاء الجامعات، كان التعليم العالي الأوروبي يُمارس لقرونٍ عديدة في مدارس الكاتدرائيات المسيحية أو المدارس الرهبانية ( Scholae monasticae )، حيث كان الرهبان والراهبات يُدرّسون ؛ وتعود الأدلة على هذه البدايات المباشرة للجامعة اللاحقة في العديد من الأماكن إلى القرن السادس الميلادي. ^{[ 100 ]}  

لطالما شمل النشاط التبشيري للكنيسة الكاثوليكية تعليم الشعوب المُبشَّرة كجزء من رسالتها الاجتماعية. ويُشير التاريخ إلى أن الكاثوليك كانوا أول من أنشأ المدارس في الأراضي المُبشَّرة. وفي بعض البلدان، تُعدّ الكنيسة المُزوِّد الرئيسي للتعليم أو تُكمِّل بشكلٍ كبير أنظمة التعليم الحكومية. وتُدير الكنيسة حاليًا أكبر نظام تعليمي غير حكومي في العالم. ^{[ 101 ] [ 102 ]} وقد أسَّست الكنيسة الكاثوليكية العديد من أهم جامعات الحضارة الغربية.

أسست الكنيسة الكاثوليكية أولى جامعات الغرب، والتي سبقتها مدارس تابعة للأديرة والكاتدرائيات، وكان معظم العاملين فيها من الرهبان. ^{[ 103 ]} بدأت الجامعات بالظهور في مدن إيطالية مثل ساليرنو ، التي أصبحت مركزًا رائدًا للطب، حيث ترجمت أعمال الأطباء اليونانيين والعرب إلى اللاتينية. وأصبحت جامعة بولونيا الأكثر تأثيرًا بين الجامعات الأولى، والتي تخصصت في البداية في القانون الكنسي والقانون المدني . ثم نافست جامعة باريس ، المتخصصة في مواضيع مثل اللاهوت، جامعة بولونيا تحت إشراف كاتدرائية نوتردام . وفي وقت لاحق، نافست جامعة أكسفورد في إنجلترا جامعة باريس في اللاهوت، وتأسست جامعة سالامانكا في إسبانيا عام 1243. ووفقًا للمؤرخ جيفري بليني ، استفادت الجامعات من استخدام اللغة اللاتينية، لغة الكنيسة المشتركة، ومن نفوذها الدولي، وكان دورها هو "التدريس والنقاش والتحليل ضمن إطار مسيحي". ^{[ 103 ]} كانت جامعات العصور الوسطى في العالم المسيحي الغربي متكاملة بشكل جيد في جميع أنحاء أوروبا الغربية، وشجعت حرية البحث، وأنتجت نخبة من العلماء والفلاسفة الطبيعيين المتميزين، بمن فيهم روبرت غروسيتيست من جامعة أكسفورد ، وهو من أوائل من شرحوا المنهجية المنهجية للتجريب العلمي؛ ^{[ 104 ]} والقديس ألبرت الكبير ، رائد البحث الميداني البيولوجي. ^{[ 105 ]} لطالما انخرطت الكنيسة الكاثوليكية في التعليم، منذ تأسيس أولى جامعات أوروبا. وهي تدير وترعى آلاف المدارس الابتدائية والثانوية والكليات والجامعات في جميع أنحاء العالم. ^{[ 106 ] [ 107 ]}

بما أن المصلحين أرادوا أن يتمكن جميع أعضاء الكنيسة من قراءة الكتاب المقدس، فقد شهد التعليم على جميع المستويات دفعة قوية. وتم إدخال التعليم الإلزامي للبنين والبنات على حد سواء. فعلى سبيل المثال، أسس البيوريتانيون الذين أنشأوا مستعمرة خليج ماساتشوستس عام 1628 كلية هارفارد بعد ثماني سنوات فقط. وتبعتها نحو اثنتي عشرة كلية أخرى في القرن الثامن عشر، بما في ذلك جامعة ييل (1701). وأصبحت بنسلفانيا أيضًا مركزًا للعلم والمعرفة. ^{[ 108 ] [ 109 ]} في حين كانت جامعة برينستون مؤسسة بروتستانتية . كما بادرت البروتستانتية بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات الوطنية، ودعمت بذلك تطوير الآداب الوطنية.

لعب عدد كبير من البروتستانت الرئيسيين أدوارًا قيادية في جوانب عديدة من الحياة الأمريكية، بما في ذلك السياسة والأعمال والعلوم والفنون والتعليم. وقد أسسوا معظم مؤسسات التعليم العالي الرائدة في البلاد. ^{[ 110 ]} تتمتع جامعات رابطة اللبلاب بعلاقات تاريخية وثيقة مع البروتستانت البيض الأنجلو ساكسون ، ولا يزال تأثيرهم قائمًا حتى اليوم. وحتى الحرب العالمية الثانية تقريبًا، كانت جامعات رابطة اللبلاب تتألف في معظمها من طلاب من هذه الفئة.

تأسست بعض الكليات والجامعات الأولى في أمريكا، بما في ذلك هارفارد ، ^{[ 111 ]} ييل ، ^{[ 112 ]} برينستون ، ^{[ 113 ]} كولومبيا ، ^{[ 114 ]} دارتموث ، ويليامز ، بودوين ، ميدلبوري ، وأمهرست ، جميعها على يد البروتستانتية الرئيسية ، وكذلك كارلتون ، ديوك ، ^{[ 115 ]} أوبرلين ، بيلويت ، بومونا ، ^{[ 116 ]} رولينز وكلية كولورادو في وقت لاحق .

وفقًا لدراسة أجراها مركز بيو، هناك علاقة بين التعليم والدخل، حيث أن حوالي (59٪) من الأنجليكان الأمريكيين حاصلون على درجة جامعية ودرجة دراسات عليا، وحوالي (56٪) من الأسقفيين و(47٪) من المشيخيين و(46٪) من الكنيسة المتحدة للمسيح ، ^{[ 117 ]} حاصلون على درجة جامعية ودرجة دراسات عليا.

أظهرت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2016 حول الدين والتعليم حول العالم، أن المسيحيين يحتلون المرتبة الثانية بين أكثر الجماعات الدينية تعليماً في العالم بعد اليهود ، بمتوسط ​​9.3 سنوات دراسية، ^{[ 118 ]} بينما سُجلت أعلى معدلات سنوات الدراسة بين المسيحيين في ألمانيا (13.6)، ^{[ 118 ]} ونيوزيلندا (13.5)، ^{[ 118 ]} وإستونيا (13.1). ^{[ 118 ]} كما تبين أن المسيحيين يحتلون المرتبة الثانية من حيث عدد الحاصلين على شهادات الدراسات العليا لكل فرد، بينما يحتلون المرتبة الأولى من حيث العدد المطلق (220  مليون). ^{[ 118 ]} ومن بين مختلف الطوائف المسيحية ، تتفوق سنغافورة على الدول الأخرى من حيث نسبة المسيحيين الحاصلين على شهادات جامعية من مؤسسات التعليم العالي (67%)، ^{[ 118 ]} تليها إسرائيل (63%)، ^{[ 119 ]} ثم جورجيا (57%). ^{[ 118 ]} وفقًا للدراسة، يتمتع المسيحيون في أمريكا الشمالية وأوروبا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا ومنطقة آسيا والمحيط الهادئ بمستوى تعليمي عالٍ، إذ بُنيت العديد من جامعات العالم على يد الكنائس المسيحية التاريخية ، ^{[ 118 ]} بالإضافة إلى الأدلة التاريخية التي تشير إلى أن "الرهبان المسيحيين بنوا المكتبات، وفي الأيام التي سبقت اختراع المطابع، حفظوا كتابات قديمة مهمة باللاتينية واليونانية والعربية". ^{[ 118 ]} ووفقًا للدراسة نفسها، يتمتع المسيحيون بقدر كبير من المساواة بين الجنسين في التحصيل العلمي، ^{[ 118 ]} وتشير الدراسة إلى أن أحد أسباب ذلك هو تشجيع المصلحين البروتستانت على تعزيز تعليم المرأة ، مما أدى إلى القضاء على الأمية بين الإناث في المجتمعات البروتستانتية. ^{[ 118 ]} ووفقًا للدراسة نفسها، "توجد فجوة كبيرة وواسعة النطاق في التحصيل العلمي بين المسلمين والمسيحيين في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى"، حيث إن البالغين المسلمين في هذه المنطقة أقل تعليمًا بكثير من نظرائهم المسيحيين، ^{[ 118 ]} ويشير الباحثون إلى أن هذه الفجوة تعود إلى المرافق التعليمية التي أنشأها المبشرون المسيحيون.خلال الحقبة الاستعمارية لإخوانهم المؤمنين. ^{[ 118 ]}

الأدب المسيحي هو الكتابة التي تتناول مواضيع مسيحية وتُجسّد الرؤية المسيحية للعالم . ويُشكّل هذا الأدب تراثًا ضخمًا ومتنوعًا للغاية. أما الشعر المسيحي فهو أي شعر يتضمن تعاليم أو مواضيع أو إشارات مسيحية. وقد كان تأثير المسيحية على الشعر عظيمًا في كل مجال انتشرت فيه المسيحية. غالبًا ما تُشير القصائد المسيحية مباشرةً إلى الكتاب المقدس، بينما تُقدّم أخرى رموزًا مجازية .

على الرغم من انطباق التعريف الدقيق للأدب على الكتاب المقدس، إلا أنه لا يُعتبر أدباً بالمعنى المتعارف عليه. ومع ذلك، فقد حظي الكتاب المقدس بالتقدير والاهتمام كأدب؛ فهو حجر الزاوية في الحضارة الغربية. ^{[ 121 ]} لطالما اعتُبرت نسخة الملك جيمس، على وجه الخصوص، تحفة فنية في النثر الإنجليزي، بغض النظر عن دلالتها الدينية. وقد وُصفت النسخة المعتمدة بأنها "النسخة الأكثر تأثيراً من الكتاب الأكثر تأثيراً في العالم، باللغة الأكثر تأثيراً حالياً"، و"أهم كتاب في الدين والثقافة الإنجليزية"، و"الكتاب الأكثر شهرة في العالم الناطق بالإنجليزية ". وقدّر ديفيد كريستال أنها مسؤولة عن 257 تعبيراً اصطلاحياً في اللغة الإنجليزية، من أمثلتها " أقدام من طين" و" حصاد العاصفة" . علاوة على ذلك، أشاد ملحدون بارزون ، مثل الراحل كريستوفر هيتشنز وريتشارد دوكينز، بنسخة الملك جيمس، واصفين إياها بأنها "خطوة عملاقة في نضوج الأدب الإنجليزي" و"عمل أدبي عظيم" على التوالي، وأضاف دوكينز: "إن المتحدث الأصلي للغة الإنجليزية الذي لم يقرأ كلمة واحدة من نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس يكاد يكون همجيًا". ^{[ 122 ] [ 123 ]} كما أُعيد سرد الكتاب المقدس، أو أجزاء منه، عدة مرات بهدف إبراز جودته الأدبية. وبمبيعات تُقدر بأكثر من 5 مليارات نسخة، يُعتبر الكتاب المقدس على نطاق واسع الكتاب الأكثر مبيعًا على مر العصور. ^{[ 124 ] [ 125 ]} ويُباع منه ما يقرب من 100 مليون نسخة سنويًا، ^{[ 126 ] [ 127 ]} وكان له تأثير كبير على الأدب والتاريخ، لا سيما في الغرب ، حيث كان كتاب غوتنبرغ المقدس أول كتاب يُطبع باستخدام الحروف المتحركة .

في الأدب البيزنطي ، تُعرف أربعة عناصر ثقافية مختلفة: اليونانية ، والمسيحية، والرومانية ، والشرقية. يُصنف الأدب البيزنطي عادةً إلى خمس مجموعات: المؤرخون والحوليات، والموسوعيون (يُعتبر البطريرك فوتيوس، وميخائيل بسيلوس ، وميخائيل خونييتس من أعظم موسوعيي بيزنطة)، وكتاب المقالات، وشعراء الشعر الدنيوي. الملحمة البطولية البيزنطية الوحيدة الحقيقية هي " ديجينيس أكريتاس" . أما المجموعتان المتبقيتان فتشملان النوعين الأدبيين الجديدين: الأدب الكنسي واللاهوتي، والشعر الشعبي. ^{[ 128 ]} وفي الإسكندرية وُلدت المسيحية اليونانية الشرقية. هناك أُنجزت الترجمة السبعينية ؛ وهناك حدث ذلك الاندماج بين الفلسفة اليونانية والديانة اليهودية الذي بلغ ذروته في فيلو ؛ وهناك ازدهرت الأفلاطونية المحدثة الصوفية التأملية المرتبطة بأفلوطين وبورفيريوس . في الإسكندرية ، عمل كبار الكتّاب الكنسيين اليونانيين جنبًا إلى جنب مع خطباء وفلاسفة وثنيين؛ وُلد العديد منهم هنا، مثل أوريجانوس وأثناسيوس وخصمه آريوس ، وكذلك كيرلس وسينيسيوس . وعلى أرض مصر، بدأت الرهبنة وازدهرت. بعد الإسكندرية، حظيت أنطاكية بمكانة مرموقة، حيث ازدهرت مدرسة للمفسرين المسيحيين تحت قيادة القديس يوحنا فم الذهب ، ومنها نشأت لاحقًا السجلات التاريخية المسيحية الشاملة. وفي سوريا المحيطة، نجد بذور الشعر الكنسي اليوناني، بينما من فلسطين المجاورة جاء القديس يوحنا الدمشقي ، أحد آباء الكنيسة اليونانيين .

قائمة المؤلفين والأعمال الأدبية الكاثوليكية واسعة للغاية. فمع تراث أدبي يمتد لألفي عام، ظلّ الكتاب المقدس والرسائل البابوية من الثوابت في التراث الكاثوليكي، ولكن يمكن إدراج عدد لا يُحصى من الأعمال التاريخية الأخرى باعتبارها جديرة بالذكر من حيث تأثيرها على المجتمع الغربي. منذ أواخر العصور القديمة، يُعتبر كتاب "الاعترافات " للقديس أوغسطين ، الذي يسرد فيه شبابه المليء بالخطايا واعتناقه المسيحية، على نطاق واسع أول سيرة ذاتية كُتبت في التراث الأدبي الغربي . وقد أثّر أوغسطين بشكل عميق على النظرة العالمية للعصور الوسطى اللاحقة. أما كتاب "الخلاصة اللاهوتية " ، الذي كُتب بين عامي 1265 و1274، فهو أشهر أعمال توما الأكويني (حوالي 1225-1274)، وعلى الرغم من أنه غير مكتمل، إلا أنه "يُعدّ من كلاسيكيات تاريخ الفلسفة وأحد أكثر الأعمال الأدبية الغربية تأثيرًا". ^{[ 129 ]} وهو مُصمّم ليكون دليلًا للمبتدئين في علم اللاهوت وملخصًا لجميع التعاليم اللاهوتية الرئيسية للكنيسة. يُقدّم هذا الكتاب حججًا منطقية لمعظم جوانب اللاهوت المسيحي في الغرب. كما يُعتبر الشعر الملحمي للشاعر الإيطالي دانتي ومسرحيته الكوميدية الإلهية من أواخر العصور الوسطى مصدرًا بالغ التأثير. وقد كتب السياسي والفيلسوف الإنجليزي توماس مور كتابه الرائد "يوتوبيا" عام ١٥١٦. أما القديس إغناطيوس دي لويولا ، الشخصية المحورية في حركة الإصلاح المضاد الكاثوليكية، فهو مؤلف كتاب تأملات مؤثر يُعرف باسم " الرياضات الروحية" .

انقسمت إدارة الإمبراطوريتين الرومانية الشرقية والغربية، وترافق انهيار الإمبراطورية الغربية بحلول القرن السادس مع سلسلة من الغزوات العنيفة، مما أدى إلى انهيار المدن والمؤسسات المدنية التعليمية، وانقطاع صلاتها بمعارف اليونان وروما الكلاسيكية. وعلى مدى الألف عام التالية، لم تشهد المعرفة الطبية تغييرًا يُذكر. ^{[ 130 ]} حافظت التقاليد الطبية الأكاديمية على وجودها في الشرق الأكثر استقرارًا، بينما في الغرب، اختفت الدراسات الطبية تقريبًا خارج نطاق الكنيسة، حيث كان الرهبان على دراية بمجموعة متضائلة من النصوص الطبية. ^{[ 131 ]} كانت الضيافة تُعتبر واجبًا من واجبات الإحسان المسيحي ، وكانت بيوت الأساقفة ودور رعاية المسنين التابعة للمسيحيين الأثرياء تُستخدم لرعاية المرضى. وكان إرث هذه الفترة المبكرة، على حد تعبير بورتر، أن "المسيحية هي التي أسست المستشفى: فقد تشاركت المؤسسات الغنية في بلاد الشام والمنازل المتناثرة في الغرب روحًا دينية مشتركة للإحسان".

كانت الإمبراطورية البيزنطية من أوائل الإمبراطوريات التي ازدهرت فيها المؤسسات الطبية. قبل الإمبراطورية البيزنطية، كانت الإمبراطورية الرومانية تمتلك مستشفيات مخصصة للجنود والعبيد، ولم تكن أي من هذه المؤسسات متاحة للعامة. في الأصل، أنشأت الكنيسة مستشفيات بيزنطة لتكون ملاذًا للفقراء للحصول على الخدمات الأساسية. وكانت المستشفيات عادةً منفصلة بين الرجال والنساء. ورغم أن علماء الآثار لم يكتشفوا بقايا هذه المستشفيات، إلا أن سجلات مستشفيات الإمبراطورية البيزنطية تصف مباني ضخمة تميزت بوجود موقد مفتوح. ^{[ 132 ]} وقد مثّلت مؤسسات الإمبراطورية البيزنطية بداية ما نعرفه اليوم بالمستشفيات الحديثة. شُيّد أول مستشفى على يد ليونتيوس الأنطاكي بين عامي 344 و358، وكان ملاذًا للغرباء والمهاجرين. وفي نفس الفترة تقريبًا، كان شماس يُدعى ماراثونيوس مسؤولًا عن المستشفيات والأديرة في القسطنطينية. كان هدفه الرئيسي تحسين جماليات المدن، مُبرزًا دور المستشفيات كجزء أساسي من المدن البيزنطية. صُممت هذه المستشفيات المبكرة للفقراء، بل إن معظم المستشفيات في الإمبراطورية البيزنطية كانت تُستخدم حصريًا تقريبًا من قِبلهم. قد يُعزى ذلك إلى وصف غريغوريوس النزينزي للمستشفيات بأنه " سلم إلى السماء"، مُلمحًا إلى أنها كانت تهدف فقط إلى تخفيف معاناة المرضى المزمنين أو الميؤوس من شفائهم بدلًا من تعزيز شفائهم. ^{[ 132 ]} يدور جدل بين الباحثين حول سبب إنشاء الكنيسة لهذه المؤسسات. يعتقد كثيرون أن الكنيسة أسست المستشفيات لتلقي تبرعات إضافية. ومهما يكن السبب، فقد بدأت هذه المستشفيات بالانتشار في أرجاء الإمبراطورية. بعد ذلك بوقت قصير، أنشأ القديس باسيليوس القيصري مكانًا للمرضى، وفر فيه مأوى للمرضى والمشردين. ^{[ 133 ]}

شبّه جيفري بليني الكنيسة الكاثوليكية في أنشطتها خلال العصور الوسطى بنسخة مبكرة من دولة الرفاه: "كانت تدير مستشفيات للمسنين ودور أيتام للصغار، وملاجئ للمرضى من جميع الأعمار، وأماكن للمصابين بالجذام، ونُزُلًا أو نُزُلًا حيث كان بإمكان الحجاج شراء سرير ووجبة طعام بأسعار زهيدة". كما كانت تُزوّد ​​السكان بالغذاء خلال المجاعات وتوزّعه على الفقراء. موّلت الكنيسة نظام الرعاية هذا من خلال جمع الضرائب على نطاق واسع وامتلاكها أراضي زراعية وعقارات شاسعة. ^{[ 134 ]} كان من الشائع أن يمارس الرهبان ورجال الدين الطب، وكثيرًا ما كان طلاب الطب في جامعات شمال أوروبا يحصلون على رتب دينية صغيرة. اتسمت مستشفيات العصور الوسطى بروح مسيحية قوية، وكانت، على حد تعبير مؤرخ الطب روي بورتر ، "مؤسسات دينية بكل معنى الكلمة"، وقد سُنّت لوائح كنسية لتنظيم الطب، جزئيًا لمنع رجال الدين من التربح منه. ^{[ 135 ]} خلال عصر الاكتشافات في أوروبا ، أدخل المبشرون الكاثوليك، ولا سيما اليسوعيون، العلوم الحديثة إلى الهند والصين واليابان. وبينما لا تزال الاضطهادات تحد من انتشار المؤسسات الكاثوليكية في بعض الدول الإسلامية في الشرق الأوسط، وفي أماكن مثل جمهورية الصين الشعبية وكوريا الشمالية، فإن الكنيسة في أماكن أخرى من آسيا تُعدّ مزودًا رئيسيًا لخدمات الرعاية الصحية، وخاصة في الدول الكاثوليكية مثل الفلبين .

تُعدّ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية اليوم أكبر جهة غير حكومية تُقدّم خدمات الرعاية الصحية في العالم. ^{[ 136 ]} ولديها حوالي 18,000 عيادة، و16,000 دار لرعاية المسنين وذوي الاحتياجات الخاصة، و5,500 مستشفى، 65% منها في الدول النامية. ^{[ 137 ]} وفي عام 2010، ذكر المجلس البابوي للرعاية الرعوية للعاملين في مجال الرعاية الصحية التابع للكنيسة أن الكنيسة تُدير 26% من مرافق الرعاية الصحية في العالم. ^{[ 138 ]} ويعود انخراط الكنيسة في مجال الرعاية الصحية إلى جذور تاريخية عريقة.

الموسيقى المسيحية هي موسيقى كُتبت للتعبير عن معتقدات شخصية أو جماعية تتعلق بالحياة المسيحية والإيمان. تشمل المواضيع الشائعة في الموسيقى المسيحية التسبيح والعبادة والتوبة والرثاء ، وتتنوع أشكالها بشكل كبير في جميع أنحاء العالم .

كما هو الحال مع أنواع الموسيقى الأخرى، يختلف تأليف الموسيقى المسيحية وأداؤها وأهميتها، بل وحتى تعريفها، باختلاف الثقافة والسياق الاجتماعي. تُؤلَّف الموسيقى المسيحية وتُؤدَّى لأغراضٍ عديدة، تتراوح بين المتعة الجمالية، والأغراض الدينية أو الاحتفالية، أو كمنتج ترفيهي يُباع في السوق.

في مجال الموسيقى، وضع الرهبان الكاثوليك أولى أشكال التدوين الموسيقي الغربي الحديث بهدف توحيد الطقوس الدينية في جميع أنحاء الكنيسة العالمية، ^{[ 139 ]} وقد أُلفت مجموعة هائلة من الموسيقى الدينية عبر العصور. أدى ذلك مباشرةً إلى ظهور وتطور الموسيقى الكلاسيكية الأوروبية، ومشتقاتها العديدة. وقد شجعت الكنيسة الكاثوليكية، بعد الإصلاح، أسلوب الباروك الذي شمل الموسيقى والفن والعمارة، بشكل خاص، إذ وفرت هذه الأشكال وسيلة للتعبير الديني مؤثرة وعاطفية، تهدف إلى إثارة الحماس الديني. ^{[ 140 ]}

إن قائمة الملحنين الكاثوليك والموسيقى المقدسة الكاثوليكية التي تحتل مكانة بارزة في الثقافة الغربية واسعة النطاق، ولكنها تشمل أعمال فولفغانغ أماديوس موزارت مثل Ave verum corpus وفرانز شوبرت مثل Ave Maria وسيزار فرانك مثل Panis angelicus و أنطونيو فيفالدي مثل Gloria .

ألف مارتن لوثر ، وبول جيرهاردت ، وجورج ويذر ، وإسحاق واتس ، وتشارلز ويسلي ، وويليام كوبر ، والعديد من المؤلفين والملحنين الآخرين ترانيم كنسية شهيرة. كما ألف موسيقيون مثل هاينريش شوتز ، ويوهان سيباستيان باخ ، وجورج فريدريك هاندل ، وهنري بورسيل ، ويوهانس برامز ، وفيليكس مندلسون بارتولدي أعمالاً موسيقية رائعة.

الفلسفة المسيحية مصطلح يصف اندماج مختلف فروع الفلسفة مع العقائد اللاهوتية المسيحية. أما المدرسة اللاهوتية ، فتعني "ما ينتمي إلى المدرسة"، وكانت منهجًا تعليميًا يُدرّسه الأكاديميون ( أو علماء المدارس ) في جامعات العصور الوسطى بين عامي 1100 و1500 ميلاديًا. وقد بدأت المدرسة اللاهوتية في الأصل بهدف التوفيق بين فلسفة الفلاسفة الكلاسيكيين القدماء واللاهوت المسيحي في العصور الوسطى. ولا تُعدّ المدرسة اللاهوتية فلسفةً أو لاهوتًا بحد ذاتها، بل هي أداة ومنهج تعليمي يُركّز على الاستدلال الجدلي .

الفلسفة في العصور الوسطى هي فلسفة أوروبا الغربية والشرق الأوسط خلال العصور الوسطى ، وتمتد تقريبًا من تنصير الإمبراطورية الرومانية حتى عصر النهضة. ^{[ 141 ]} وتُعرَّف الفلسفة في العصور الوسطى جزئيًا بإعادة اكتشاف الفلسفة اليونانية والهيلينية الكلاسيكية وتطويرها ، وجزئيًا بالحاجة إلى معالجة المشكلات اللاهوتية ودمج العقائد المقدسة المنتشرة آنذاك للأديان الإبراهيمية ( الإسلام واليهودية والمسيحية ) مع المعارف العلمانية .

ينقسم تاريخ الفلسفة الأوروبية الغربية في العصور الوسطى تقليديًا إلى فترتين رئيسيتين: الفترة في الغرب اللاتيني التي أعقبت العصور الوسطى المبكرة حتى القرن الثاني عشر، عندما تم الحفاظ على أعمال أرسطو وأفلاطون وتطويرها؛ و"العصر الذهبي " في القرون الثاني عشر والثالث عشر والرابع عشر في الغرب اللاتيني، والذي شهد ذروة استعادة الفلسفة القديمة، وتطورات هامة في مجال فلسفة الدين والمنطق والميتافيزيقا .

لقد تعامل إنسانيو عصر النهضة بازدراء مع العصور الوسطى، إذ اعتبروها فترة "وسطية" همجية بين العصر الكلاسيكي للحضارة اليونانية والرومانية، و"نهضة" أو إعادة إحياء الثقافة الكلاسيكية. ومع ذلك، فقد كانت هذه الفترة التي امتدت لما يقرب من ألف عام أطول فترة للتطور الفلسفي في أوروبا، وربما أغنى فتراتها. وقد جادل خورخي غراسيا بأن "الازدهار الفلسفي في القرن الثالث عشر، من حيث الكثافة والرقي والإنجاز، يمكن القول بحق إنه ينافس العصر الذهبي للفلسفة اليونانية في القرن الرابع قبل الميلاد" ^{[ 142 ].}

بعض المشاكل التي نوقشت خلال هذه الفترة هي علاقة الإيمان بالعقل ، ووجود الله ووحدانيته، وموضوع اللاهوت والميتافيزيقا ، ومشاكل المعرفة، والكليات، والتفرد.

استمر ازدهار التقاليد المدرسية في العصور الوسطى حتى القرن السابع عشر، على يد شخصيات مثل فرانسيسكو سواريز ويوحنا القديس توما . وكان توما الأكويني، أبو التوماوية ، ذا تأثير بالغ في أوروبا الكاثوليكية، إذ أولى أهمية كبيرة للعقل والمحاججة، وكان من أوائل من استخدموا الترجمة الجديدة لكتابات أرسطو الميتافيزيقية والمعرفية. وشكّل عمله خروجًا ملحوظًا عن الفكر الأفلاطوني المحدث والأوغسطيني الذي هيمن على جزء كبير من الفلسفة المدرسية المبكرة.

كان عصر النهضة ("النهضة") فترة انتقالية بين العصور الوسطى والفكر الحديث، ^{[ 143 ]} حيث ساهم استعادة النصوص الكلاسيكية في تحويل الاهتمامات الفلسفية من الدراسات التقنية في المنطق والميتافيزيقا واللاهوت إلى دراسات انتقائية في الأخلاق وفقه اللغة والتصوف. ^{[ 144 ]} حظيت دراسة الكلاسيكيات والفنون الإنسانية عمومًا، كالتاريخ والأدب، باهتمام أكاديمي لم يكن معروفًا من قبل في العالم المسيحي، وهو توجه يُعرف بالإنسانية . ^{[ 145 ]} وبإزاحة الاهتمام الذي كان سائدًا في العصور الوسطى بالميتافيزيقا والمنطق، اقتدى الإنسانيون ببترارك في جعل الإنسان وفضائله محور الفلسفة. ^{[ 146 ]}

تطورت هذه الحركات الفلسفية الجديدة بالتزامن مع تحولات دينية وسياسية أوسع نطاقًا في أوروبا، تمثلت في الإصلاح البروتستانتي وتراجع الإقطاع . ورغم أن لاهوتيي الإصلاح البروتستانتي لم يُبدوا اهتمامًا مباشرًا بالفلسفة، إلا أن تفكيكهم للأسس التقليدية للسلطة اللاهوتية والفكرية انسجم مع إحياء الإيمان المطلق والشك لدى مفكرين مثل إيراسموس ومونتاني وفرانسيسكو سانشيز . ^{[ 147 ]} وفي الوقت نفسه، انعكس التمركز التدريجي للسلطة السياسية في الدول القومية في ظهور فلسفات سياسية علمانية، كما في أعمال نيكولو مكيافيلي (الذي يُوصف غالبًا بأنه أول مفكر سياسي حديث، أو نقطة تحول رئيسية نحو الفكر السياسي الحديث)، وتوماس مور ، وإيراسموس ، وجوستوس ليبسيوس ، وجان بودان ، وهوجو غروتيوس . ^{[ 148 ] [ 149 ]}

تختلف المحاولات المبكرة للتوفيق بين المسيحية والميكانيكا النيوتونية اختلافًا كبيرًا عن المحاولات اللاحقة للتوفيق بينها وبين الأفكار العلمية الحديثة كالتطور والنسبية . ^{[ 150 ]} وقد تمحورت العديد من التفسيرات المبكرة للتطور حول صراع البقاء . وقد قوبلت هذه الأفكار بردود فعل قوية من خلال اكتشافات لاحقة لأنماط عالمية من التعاون البيولوجي . ووفقًا لجون هابجود ، فإن كل ما يعرفه الإنسان حقًا هو أن الكون يبدو مزيجًا من الخير والشر ، والجمال والألم ، وأن المعاناة قد تكون جزءًا من عملية الخلق. ويرى هابجود أنه لا ينبغي للمسيحيين أن يتفاجأوا من أن الله قد يستخدم المعاناة استخدامًا إبداعيًا، نظرًا لإيمانهم برمز الصليب . [ ^{150 ] وقد} درس روبرت جون راسل التوافق والتنافر بين الفيزياء الحديثة، وعلم الأحياء التطوري، واللاهوت المسيحي. ^{[ 151 ] [ 152 ]}

رأى الفيلسوفان المسيحيان أوغسطينوس (354-430) وتوما الأكويني ^{[ 153 ]} أن النصوص المقدسة قد تحتمل تفسيرات متعددة في بعض المسائل التي تتجاوز فهمهما، ولذا ينبغي ترك المجال لاكتشافات مستقبلية تُلقي الضوء على معانيها. وقد تبنى المسيحيون منذ بداياتهم تقليد "الخادمة"، الذي اعتبر الدراسات العلمانية للكون جزءًا بالغ الأهمية والفائدة في الوصول إلى فهم أفضل للنصوص المقدسة. ^{[ 154 ]} كما أن الاعتقاد بأن الله خلق العالم كنظام ذاتي التشغيل هو ما دفع العديد من المسيحيين خلال العصور الوسطى إلى دراسة الطبيعة. ^{[ 155 ]}

^{قام مؤرخون معاصرون للعلوم ،} مثل جيه إل هيلبرون [ ^{156 ]} ، وأليستر كاميرون كرومبي ، وديفيد ليندبرغ [ ^{157 ] ،} وإدوارد غرانت ، وتوماس غولدشتاين ^{[ 158 ]} ، وتيد ديفيس، بمراجعة الفكرة الشائعة القائلة بأن المسيحية في العصور الوسطى كان لها تأثير سلبي على تطور الحضارة والعلوم. ففي رأيهم، لم يقتصر دور الرهبان على إنقاذ ورعاية ما تبقى من الحضارة القديمة خلال الغزوات البربرية، بل إن الكنيسة في العصور الوسطى شجعت التعلم والعلوم من خلال رعايتها للعديد من الجامعات التي نمت بسرعة في أوروبا خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر تحت قيادتها. أما القديس توما الأكويني، "اللاهوتي المثالي" للكنيسة، فلم يكتفِ بالقول إن العقل ينسجم مع الإيمان، بل أقرّ أيضاً بأن العقل يمكن أن يُسهم في فهم الوحي، وبالتالي شجع التطور الفكري. ولم يكن يختلف كثيراً عن غيره من اللاهوتيين في العصور الوسطى الذين سعوا إلى استخدام العقل في سبيل الدفاع عن عقيدتهم. ^{[ 159 ]} يزعم بعض الباحثين المعاصرين، مثل ستانلي جاكي ، أن المسيحية، بنظرتها الخاصة للعالم ، كانت عاملاً حاسماً في ظهور العلوم الحديثة. ^{[ 160 ]} ويعزو بعض الباحثين والمؤرخين إسهام المسيحية في صعود الثورة العلمية . ^{[ 161 ] [ 162 ] [ 71 ] [ 163 ]}

يقول البروفيسور نوح ج. إيفرون : "لقد اكتشفت أجيال من المؤرخين وعلماء الاجتماع العديد من الطرق التي لعب بها المسيحيون ومعتقداتهم ومؤسساتهم أدوارًا حاسمة في صياغة مبادئ وأساليب ومؤسسات ما أصبح فيما بعد العلم الحديث. ووجدوا أن بعض أشكال المسيحية وفرت الدافع لدراسة الطبيعة بشكل منهجي..." ^{[ 164 ]} ويتفق جميع الباحثين والمؤرخين المعاصرين تقريبًا على أن المسيحية دفعت العديد من مفكري العصر الحديث المبكر إلى دراسة الطبيعة بشكل منهجي. ^{[ 165 ]}

قدّم علماء وباحثون مسيحيون إسهاماتٍ بارزة في مجالات العلوم والتكنولوجيا، ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]} وكذلك في الطب . ^{[ 15 ]} ووفقًا لكتاب "مئة عام من جوائز نوبل"، يُظهر استعراض جوائز نوبل الممنوحة بين عامي 1901 و2000 أن 65.4% من الحائزين على جوائز نوبل قد عرّفوا أنفسهم بالمسيحية بأشكالها المختلفة كدينهم المفضل. ^{[ 166 ]} وبشكل عام، فاز المسيحيون بنسبة 72.5% في الكيمياء بين عامي 1901 و2000، ^{[ 167 ]} و65.3% في الفيزياء ، ^{[ 167 ]} و62% في الطب ، ^{[ 167 ]} و54% في الاقتصاد . ^{[ 167 ]}

المسيحية الشرقية

كان العلم البيزنطي في جوهره علمًا كلاسيكيًا، ^{[ 168 ]} ولعب دورًا هامًا وحاسمًا في نقل المعرفة الكلاسيكية إلى العالم الإسلامي وإيطاليا في عصر النهضة . ^{[ 169 ] [ 170 ]} شغل العديد من أبرز علماء الكلاسيكيات مناصب رفيعة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . ^{[ 171 ]} ولذلك، كان العلم البيزنطي في كل حقبة مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة والميتافيزيقا الوثنية القديمة . وعلى الرغم من بعض المعارضة للمعرفة الوثنية، فقد شغل العديد من أبرز علماء الكلاسيكيات مناصب رفيعة في الكنيسة. ^{[ 172 ]} لم تتوقف دراسة كتابات العصور القديمة في الإمبراطورية البيزنطية بفضل الزخم الذي أعطته أكاديمية أثينا للدراسات الكلاسيكية في القرنين الرابع والخامس، ونشاط أكاديمية الإسكندرية الفلسفية ، وخدمات جامعة القسطنطينية التي اهتمت كليًا بالشؤون الدنيوية، باستثناء اللاهوت ، ^{[ 173 ]} الذي كان يُدرّس في الأكاديمية البطريركية . حتى هذه الأخيرة قدمت تعليمًا في الأدب الكلاسيكي القديم، وشملت مناهجها نصوصًا أدبية وفلسفية وعلمية. وركزت المدارس الرهبانية على الكتاب المقدس واللاهوت والطقوس الدينية . ولذلك، كرست مراكز نسخ المخطوطات الرهبانية معظم جهودها لنسخ المخطوطات الكنسية، بينما كان الأدب الوثني القديم يُنسخ ويُلخص ويُقتبس ويُشرح على يد عامة الناس أو رجال الدين مثل فوتيوس وأريثاس القيصري وأوستاثيوس التسالونيكي وباسيليوس بيساريون . ^{[ 174 ]} حافظ علماء بيزنطة على إرث علماء الرياضيات اليونانيين القدماء العظام وواصلوه ، وطبقوا الرياضيات عمليًا. في أوائل بيزنطة (من القرن الخامس إلى السابع الميلادي)، استخدم المهندسان المعماريان وعالما الرياضيات إيسيدور الميليتي وأنثيميوس الترالي معادلات رياضية معقدة لبناء آيا صوفيا العظيمة.كانت الكنيسة إنجازًا تقنيًا بارزًا في عصرها، واستمر هذا الإنجاز لقرون لاحقة بفضل هندستها المذهلة وتصميمها الجريء وارتفاعها الشاهق. في أواخر العصر البيزنطي (من القرن التاسع إلى الثاني عشر الميلادي)، اعتبر علماء الرياضيات، مثل مايكل بسيلوس، الرياضيات وسيلةً لتفسير العالم.

ساهم مسيحيو الشرق الأوسط، ولا سيما أتباع كنيسة المشرق ( النساطرة )، في الحضارة العربية الإسلامية خلال العصرين الأموي والعباسي بترجمة مؤلفات الفلاسفة اليونانيين إلى السريانية ، ثم إلى العربية . ^{[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} وخلال القرون من الرابع إلى السابع الميلادي، ازدهرت الدراسات العلمية باللغتين السريانية واليونانية، إما حديثًا أو استمرارًا لما بدأ في العصر الهلنستي. وشملت مراكز التعلم ونقل الحكمة الكلاسيكية كليات مثل مدرسة نصيبين ، ولاحقًا مدرسة الرها ، ومستشفى وأكاديمية جنديشابور الطبية ؛ ومكتبات مثل مكتبة الإسكندرية والمكتبة الإمبراطورية في القسطنطينية ؛ كما وُجدت مراكز أخرى للترجمة والتعلم في مرو وسالونيك ونيسابور وقطسيفون ، الواقعة جنوب ما أصبح فيما بعد بغداد . ^{[ 175 ] [ 176 ]}

كان العديد من علماء بيت الحكمة من خلفية مسيحية؛ ^{[ 177 ]} وكان بيت الحكمة مكتبة ومعهدًا للترجمة وأكاديمية تأسست في بغداد ، العراق، خلال العصر العباسي . ^{[ 178 ] [ 179 ]} ولعب النساطرة دورًا بارزًا في تشكيل الثقافة العربية، ^{[ 43 ]} حيث برزت مدرسة جنديشابور في أواخر العصر الساساني والأموي وبدايات العصر العباسي. ^{[ 180 ]}

تُعتبر موجات هجرة العلماء والمهاجرين البيزنطيين في الفترة التي أعقبت نهب الصليبيين للقسطنطينية عام ١٢٠٤ ونهاية الإمبراطورية البيزنطية عام ١٤٥٣، عاملاً أساسياً في إحياء الدراسات اليونانية والرومانية ، مما أدى إلى تطور النزعة الإنسانية في عصر النهضة ، ^{[ ١٨١ ]} والعلوم . جلب هؤلاء المهاجرون إلى أوروبا الغربية ما تبقى من حضارتهم (اليونانية) المحفوظة جيداً نسبياً، وما تراكم من معارفها، والتي لم تصمد في معظمها خلال العصور الوسطى المبكرة في الغرب. ووفقاً لموسوعة بريتانيكا : "يتفق العديد من الباحثين المعاصرين أيضاً على أن هجرة اليونانيين إلى إيطاليا نتيجةً لهذا الحدث مثّلت نهاية العصور الوسطى وبداية عصر النهضة". ^{[ ١٨٢ ]}

الكنيسة الكاثوليكية

على الرغم من تنقيح وتوضيح موقف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بشأن العلاقة بين العلم والدين عبر القرون، إلا أنه موقف قائم على التناغم، وقد حافظت على تعاليم القانون الطبيعي كما وضعها توما الأكويني . فعلى سبيل المثال، فيما يتعلق بالدراسات العلمية كدراسة التطور، يُعدّ موقف الكنيسة غير الرسمي مثالاً على التطور الإلهي ، إذ تنصّ على أن الإيمان والنتائج العلمية المتعلقة بتطور الإنسان لا يتعارضان، مع أن الإنسان يُعتبر خليقة مميزة، وأن وجود الله ضروري لتفسير كلٍّ من نظرية الأصل الواحد والجانب الروحي لأصول الإنسان. وقد أدرجت المدارس الكاثوليكية جميع أنواع الدراسات العلمية في مناهجها الدراسية لقرون عديدة. ^{[ 183 ]}

قال غاليليو ذات مرة: "إن غاية الروح القدس هي أن يعلمنا كيف نصل إلى السماء، لا كيف تسير السماوات." ^{[ 184 ]} وفي عام 1981، تحدث البابا يوحنا بولس الثاني ، بابا الكنيسة الكاثوليكية آنذاك ، عن هذه العلاقة قائلاً: "إن الكتاب المقدس نفسه يتحدث إلينا عن أصل الكون وتكوينه، لا ليقدم لنا دراسة علمية، بل ليوضح لنا العلاقات الصحيحة بين الإنسان والله والكون. إن الكتاب المقدس يريد ببساطة أن يعلن أن الله هو من خلق العالم، ولتعليم هذه الحقيقة، فإنه يعبر عن نفسه بمصطلحات علم الكونيات السائد في زمن كاتبه." ^{[ 185 ]}

كان تأثير الكنيسة على الأدب والعلوم الغربية هائلاً. فقد أثرت النصوص القديمة للكتاب المقدس تأثيراً عميقاً في الفن والأدب والثقافة الغربية. ولعدة قرون تلت انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية، كانت المجتمعات الرهبانية الصغيرة عملياً المعاقل الوحيدة للمعرفة في أوروبا الغربية. وبمرور الوقت، تطورت مدارس الكاتدرائيات لتصبح أقدم جامعات أوروبا، وأنشأت الكنيسة آلاف المؤسسات التعليمية الابتدائية والثانوية والجامعية في جميع أنحاء العالم على مر القرون. كما سعت الكنيسة ورجال الدين في أوقات مختلفة إلى فرض رقابة على النصوص والعلماء. ولذا، توجد آراء متباينة حول دور الكنيسة وتأثيرها في الأدب والعلوم الغربية.

استخدمت الرهبنة السيسترسية الكاثوليكية نظام ترقيم خاص بها ، يُمكن من خلاله التعبير عن الأرقام من 0 إلى 9999 برمز واحد. ^{[ 186 ] [ 187 ]} ووفقًا لأحد الرهبان السيسترسيين المعاصرين، لطالما كانت "روح المبادرة وريادة الأعمال" جزءًا لا يتجزأ من هوية الرهبنة، وكان السيسترسيون "محفزين لتطوير اقتصاد السوق" في أوروبا خلال القرن الثاني عشر. ^{[ 188 ]} وحتى قيام الثورة الصناعية ، تحققت معظم التطورات التكنولوجية في أوروبا داخل الأديرة. ^{[ 188 ]} ووفقًا لعالم العصور الوسطى جان جيمبل، فقد سهّل المستوى العالي للتكنولوجيا الصناعية لديهم انتشار التقنيات الجديدة: "كان لكل دير مصنع نموذجي، غالبًا ما يكون بحجم الكنيسة وعلى بُعد أمتار قليلة منها، وكانت الطاقة المائية تُشغّل آلات مختلف الصناعات الموجودة في طابقه." ^{[ 189 ]} استُخدمت الطاقة المائية في طحن القمح، ونخل الدقيق، وتلبيد الأقمشة، ودباغة الجلود ، وهو مستوى من الإنجاز التكنولوجي كان يُمكن ملاحظته في جميع أديرة الرهبان السيسترسيين تقريبًا. ^{[ 190 ]} يتناول مؤرخ العلوم الإنجليزي جيمس بيرك تأثير الطاقة المائية السيسترسية، المُستمدة من تكنولوجيا طواحين المياه الرومانية، مثل قناة باربيغال وطاحونة بالقرب من آرل، في الجزء الرابع من سلسلته التلفزيونية المكونة من عشرة أجزاء بعنوان "الإيمان بالأرقام". قدّم الرهبان السيسترسيون إسهاماتٍ جليلة في الثقافة والتكنولوجيا في أوروبا في العصور الوسطى: يُعتبر الطراز المعماري السيسترسي أحد أجمل أنماط العمارة في تلك الحقبة ؛ ^{[ 191 ]} وكان الرهبان السيسترسيون القوة الدافعة الرئيسية لنشر التكنولوجيا في مجالاتٍ مثل الزراعة والهندسة الهيدروليكية . ^{[ 191 ]}

يرى أحد الآراء، الذي طرحه فلاسفة عصر التنوير ، أن تعاليم الكنيسة خرافية تمامًا، وأنها أعاقت تقدم الحضارة. وقد استخدمت الدول الشيوعية حججًا مماثلة في مناهجها التعليمية لغرس نظرة سلبية تجاه الكاثوليكية (والدين عمومًا) في نفوس مواطنيها. ومن أبرز الأمثلة التي استشهد بها هؤلاء النقاد إدانة الكنيسة لتعاليم كوبرنيكوس ، وغاليليو غاليلي، ويوهانس كيبلر .

كان علماء الكنيسة من رجال الدين، وكثير منهم من اليسوعيين ، من بين أبرز الشخصيات في علم الفلك ، وعلم الوراثة ، والمغناطيسية الأرضية ، والأرصاد الجوية ، وعلم الزلازل ، والفيزياء الشمسية ، حتى أصبحوا من رواد هذه العلوم. ومن الأمثلة على ذلك رجال دين بارزون مثل الراهب الأوغسطيني غريغور مندل (رائد علم الوراثة)، وروجر بيكون ( راهب فرنسيسكاني كان من أوائل الداعين إلى المنهج العلمي )، والقس البلجيكي جورج لومتر (أول من اقترح نظرية الانفجار العظيم ). ومن بين علماء الدين البارزين الآخرين ألبرتوس ماغنوس ، وروبرت غروسيتيست ، ونيكولاس ستينو ، وفرانشيسكو غريمالدي ، وجيامباتيستا ريتشيولي ، وروجر بوسكوفيتش ، وأثناسيوس كيرشر . بل إن عدد العلمانيين الكاثوليك الذين انخرطوا في العلوم كان أكبر، مثل هنري بيكريل مكتشف النشاط الإشعاعي . غالفاني ، وفولتا ، وأمبير ، وماركوني ، رواد الكهرباء والاتصالات ؛ لافوازييه ، "أبو الكيمياء الحديثة "؛ فيزاليوس ، مؤسس علم التشريح البشري الحديث ؛ وكوشي ، أحد علماء الرياضيات الذين وضعوا الأسس المتينة لحساب التفاضل والتكامل . على مر التاريخ، قدم العديد من رجال الدين الكاثوليك إسهامات جليلة في العلوم، لا سيما خلال فترات هيمنة الكنيسة على الحياة العامة. كما أنجبت الكنيسة الكاثوليكية العديد من العلماء والرياضيين العلمانيين .

اليسوعيون في العلوم

قدّم اليسوعيون إسهاماتٍ جليلةً في تطوير العلوم. فعلى سبيل المثال، كرّسوا جهودًا كبيرةً لدراسة الزلازل، ووُصف علم الزلازل بأنه "علم اليسوعيين". ^{[ 192 ]} كما وُصف اليسوعيون بأنهم "أهمّ المساهمين في الفيزياء التجريبية في القرن السابع عشر". ^{[ 193 ]} ووفقًا لجوناثان رايت في كتابه " جنود الله" ، بحلول القرن الثامن عشر، كان اليسوعيون قد "ساهموا في تطوير ساعات البندول، وأجهزة البانتوغراف، والبارومترات، والتلسكوبات العاكسة، والمجاهر، وفي مجالات علمية متنوعة كالمغناطيسية والبصريات والكهرباء. وقد رصدوا، في بعض الحالات قبل غيرهم، الأحزمة الملونة على سطح كوكب المشتري ، وسديم أندروميدا، وحلقات زحل. كما وضعوا نظرياتٍ حول الدورة الدموية (بشكل مستقل عن إعصار هارفي )، والإمكانية النظرية للطيران، وتأثير القمر على المد والجزر، والطبيعة الموجية للضوء". ^{[ 194 ]}

بروتستانتي

كان للبروتستانتية تأثيرٌ بالغٌ على العلوم. فبحسب نظرية ميرتون، ثمة ارتباطٌ إيجابيٌّ بين صعود التطهيرية والتقوى البروتستانتية من جهة، والعلوم التجريبية المبكرة من جهة أخرى. ^{[ 195 ]} تتألف نظرية ميرتون من جزأين: أولهما، طرح نظرية مفادها أن العلوم تتغير نتيجة تراكم الملاحظات وتحسين التقنيات والمنهجيات التجريبية ؛ وثانيهما، طرح حجة مفادها أن رواج العلوم في إنجلترا في القرن السابع عشر، والتركيبة الدينية للجمعية الملكية ( إذ كان معظم علماء إنجلترا آنذاك من التطهيريين أو البروتستانت الآخرين)، يُمكن تفسيرهما بارتباطٍ بين البروتستانتية والقيم العلمية. ^{[ 196 ]} في نظريته، ركّز روبرت ك. ميرتون على التطهيرية الإنجليزية والتقوى الألمانية باعتبارهما مسؤولين عن تطور الثورة العلمية في القرنين السابع عشر والثامن عشر. أوضح ميرتون أن العلاقة بين الانتماء الديني والاهتمام بالعلوم كانت نتيجة تضافرٍ كبير بين القيم البروتستانتية الزاهدة وقيم العلم الحديث. ^{[ 197 ]} شجعت القيم البروتستانتية البحث العلمي من خلال السماح للعلم بدراسة تأثير الله على العالم، وبالتالي توفير مبرر ديني للبحث العلمي. ^{[ 195 ]}

يشير مفهوم " التمويل المسيحي " إلى الأنشطة المصرفية والمالية التي ظهرت قبل عدة قرون. وسواءً أكانت أنشطة فرسان الهيكل (القرن الثاني عشر)، أو رهبانية التقوى (التي ظهرت عام ١٤٦٢)، أو الغرفة الرسولية التابعة مباشرةً للفاتيكان، فقد ثبت وجود عدد من العمليات ذات الطابع المصرفي (القروض، والضمانات، وما إلى ذلك) أو ذات الطابع المالي (إصدار الأوراق المالية، والاستثمارات)، على الرغم من تحريم الربا وعدم ثقة الكنيسة في أنشطة الصرف (المعارضة لأنشطة الإنتاج). ^{[ ١٩٨ ]}

يُعتبر فرانسيسكو دي فيتوريا ، تلميذ توما الأكويني والمفكر الكاثوليكي الذي درس قضية حقوق الإنسان للسكان الأصليين المُستعمَرين، أحد آباء القانون الدولي بحسب الأمم المتحدة، ويُعتبر الآن أيضاً من قِبل مؤرخي الاقتصاد والديمقراطية منارةً للديمقراطية الغربية والتنمية الاقتصادية السريعة. ^{[ 199 ]} كتب جوزيف شومبيتر ، الاقتصادي البارز في القرن العشرين، مُشيراً إلى علماء اللاهوت المدرسيين : "إنهم الأقرب من أي فئة أخرى إلى أن يكونوا 'مؤسسي' الاقتصاد العلمي". ^{[ 200 ]} وقد أدلى اقتصاديون ومؤرخون آخرون، مثل ريموند دي روفر ومارجوري غريس هاتشينسون وأليخاندرو شافوين، بتصريحات مماثلة.

يُتيح المفهوم البروتستانتي لله والإنسان للمؤمنين استخدام جميع ملكاتهم التي وهبها الله لهم، بما في ذلك قوة العقل. وهذا يعني أنه يُسمح لهم باستكشاف خليقة الله، واستخدامها، وفقًا لسفر التكوين 2: 15، بطريقة مسؤولة ومستدامة. وهكذا، نشأ مناخ ثقافي عزز بشكل كبير تطور العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية . ^{[ 201 ]} ومن النتائج الأخرى للفهم البروتستانتي للإنسان أن على المؤمنين، امتنانًا لاختيارهم وفدائهم في المسيح، اتباع وصايا الله. فالعمل الجاد، والاقتصاد، والالتزام بالرسالة، والانضباط، والشعور القوي بالمسؤولية، هي جوهر مبادئهم الأخلاقية. ^{[ 202 ] [ 203 ]} وعلى وجه الخصوص، رفض جون كالفن الترف. ولذلك، تمكن الحرفيون والصناعيون وغيرهم من رجال الأعمال من إعادة استثمار الجزء الأكبر من أرباحهم في أكثر الآلات كفاءة وأحدث أساليب الإنتاج القائمة على التقدم في العلوم والتكنولوجيا. ونتيجة لذلك، نمت الإنتاجية، مما أدى إلى زيادة الأرباح ومكّن أصحاب العمل من دفع أجور أعلى. وبهذه الطريقة، عزز الاقتصاد والعلوم والتكنولوجيا بعضها بعضًا. وكانت فرصة المشاركة في النجاح الاقتصادي للاختراعات التكنولوجية حافزًا قويًا لكل من المخترعين والمستثمرين. ^{[ 204 ] [ 205 ] [ 206 ] [ 207 ]} وكانت أخلاقيات العمل البروتستانتية قوة دافعة مهمة وراء العمل الجماعي غير المخطط له وغير المنسق الذي أثر على تطور الرأسمالية والثورة الصناعية . وتُعرف هذه الفكرة أيضًا باسم "أطروحة الأخلاق البروتستانتية" . ^{[ 208 ]}

تميل بعض الطوائف البروتستانتية الرئيسية ، مثل الأسقفيين والمشيخيين والجماعيين ، إلى أن تكون أكثر ثراءً ^{[ 209 ]} وأفضل تعليمًا (حيث تتمتع بنسبة عالية من الحاصلين على شهادات الدراسات العليا وما بعد الدكتوراه للفرد) من معظم الجماعات الدينية الأخرى في أمريكا ، ^{[ 210 ]} كما أنها ممثلة بشكل غير متناسب في المناصب العليا في عالم الأعمال الأمريكي، ^{[ 211 ]} والقانون والسياسة، وخاصة الحزب الجمهوري . ^{[ 212 ]} وينتمي عدد كبير من أغنى العائلات الأمريكية وأكثرها ثراءً، مثل عائلات فاندربيلت ، وأستور ، وروكفلر ، ودوبونت ، وروزفلت ، وفوربس ، وويتني ، وميلون ، ومورغان ، وهاريمان، إلى الطوائف البروتستانتية الرئيسية . ^{[ 209 ] [ 213 ]} وكان يُنظر إلى نخبة بوسطن ، الذين كانوا يُعتبرون النخب الاجتماعية والثقافية في البلاد، على أنهم غالبًا ما يرتبطون بالطبقة العليا الأمريكية ، وجامعة هارفارد ؛ ^{[ 214 ]} والكنيسة الأسقفية. ^{[ 215 ] [ 216 ]} غالبًا ما ارتبطت عائلات فيلادلفيا القديمة بالطبقة العليا الأمريكية والكنيسة الأسقفية ومذهب الكويكرز . ^{[ 217 ]} كان لهذه العائلات تأثير كبير في تطوير وقيادة الفنون والثقافة والعلوم والطب والقانون والسياسة والصناعة والتجارة في الولايات المتحدة.

ساهم صعود البروتستانتية في القرن السادس عشر في تطور القطاع المصرفي في شمال أوروبا. وفي أواخر القرن الثامن عشر، اتجهت عائلات التجار البروتستانتية بشكل متزايد إلى العمل المصرفي، لا سيما في الدول التجارية مثل المملكة المتحدة ( بارينغز )، وألمانيا ( شرودرز ، بيرنبيرغز ) ^{[ 218 ]} ، وهولندا ( هوب وشركاه ، غولشر ومولدر ). وفي الوقت نفسه، وسّعت أنواع جديدة من الأنشطة المالية نطاق العمل المصرفي إلى ما هو أبعد من أصوله. ويعزو أحد المدارس الفكرية الفضل إلى الكالفينية في تمهيد الطريق للتطور اللاحق للرأسمالية في شمال أوروبا. ^{[ 219 ]} تُعد عائلة مورغان عائلة أمريكية تابعة للكنيسة الأسقفية وسلالة مصرفية ، برزت في الولايات المتحدة وفي جميع أنحاء العالم في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. ^{[ 209 ]} تشمل العائلات المصرفية الكاثوليكية عائلة ميديشي ، ^{[ 220 ]} وعائلة ويلسر ، وعائلة فوغر ، ^{[ 221 ]} وعائلة سيمونيتي .

افترض بعض الأكاديميين أن اللوثرية ، الدين التقليدي السائد في دول الشمال، كان لها تأثير على تطور الديمقراطية الاجتماعية هناك وعلى النموذج النوردي . ويرى شرودر أن اللوثرية روجت لفكرة مجتمع المؤمنين على مستوى البلاد، وأدت إلى زيادة تدخل الدولة في الحياة الاقتصادية والاجتماعية، مما أتاح التضامن الاجتماعي والتنسيق الاقتصادي على مستوى البلاد. ^{[ 222 ] [ 223 ] [ 224 ]} ويقول إيسا مانجيلوجا إن حركات الإحياء الديني ساعدت في تمهيد الطريق لدولة الرفاهية الفنلندية الحديثة. وخلال هذه العملية، فقدت الكنيسة بعضًا من أهم مسؤولياتها الاجتماعية (الرعاية الصحية والتعليم والعمل الاجتماعي) حيث تولت الدولة الفنلندية العلمانية هذه المهام. ^{[ 225 ]} ويقدم باولي كيتونين النموذج النوردي كنتيجة لنوع من "التنوير الفلاحي اللوثري" الأسطوري، مصورًا النموذج النوردي كنتيجة لنوع من "اللوثرية العلمانية". ^{[ 226 ]} ومع ذلك، يركز الخطاب الأكاديمي السائد حول هذا الموضوع على "الخصوصية التاريخية"، حيث لا يمثل الهيكل المركزي للكنيسة اللوثرية سوى جانب واحد من القيم الثقافية وهياكل الدولة التي أدت إلى تطور دولة الرفاه في الدول الاسكندنافية. ^{[ 227 ]}

تُؤطّر الطوائف الكاثوليكية الرومانية ، والأنجليكانية ، والمسيحية الشرقية ، والبروتستانتية التقليدية، عباداتها وفقًا للسنة الليتورجية . تُقسّم الدورة الليتورجية السنة إلى سلسلة من المواسم، لكل منها تركيزه اللاهوتي، وأساليب الصلاة الخاصة به، والتي يمكن التعبير عنها بطرق مختلفة لتزيين الكنائس، وألوان أغطية الطاولات وملابس رجال الدين، ^{[ 229 ]} وقراءات الكتاب المقدس، ومواضيع الوعظ ، وحتى التقاليد والممارسات المختلفة التي تُمارس غالبًا على المستوى الشخصي أو في المنزل.

تستند التقاويم الليتورجية المسيحية الغربية إلى دورة الطقس الروماني للكنيسة الكاثوليكية، ^{[ 229 ]} بينما يستخدم المسيحيون الشرقيون تقاويم مماثلة تستند إلى دورة طقوسهم الخاصة . وتُخصص هذه التقاويم أيامًا مقدسة، مثل الأعياد التي تُحيي ذكرى حدث في حياة يسوع أو مريم، أو القديسين ، وفترات الصيام كالصوم الكبير ، ومناسبات دينية أخرى كذكرى القديسين أو الأعياد الثانوية. أما الجماعات المسيحية التي لا تتبع تقليدًا ليتورجيًا محددًا، فغالبًا ما تُحيي بعض الاحتفالات ، مثل عيد الميلاد وعيد الفصح وعيد العنصرة : وهي احتفالات بميلاد المسيح وقيامته وحلول الروح القدس على الكنيسة، على التوالي. ولا تستخدم بعض الطوائف تقويمًا ليتورجيًا على الإطلاق. ^{[ 230 ]}

عيد الميلاد (أو عيد ميلاد المسيح ) هو احتفال سنوي يُحيي ذكرى ميلاد السيد المسيح ، ويُحتفل به كاحتفال ديني وثقافي بين مليارات الأشخاص حول العالم . ^{[ 231 ] [ 232 ]} يُعد يوم عيد الميلاد عطلة رسمية في العديد من دول العالم ، ^{[ 233 ] [ 234 ] [ 235 ]} ويحتفل به دينيًا غالبية المسيحيين، ^{[ 236 ]} كما يحتفل به ثقافيًا العديد من غير المسيحيين، ^{[ 237 ]} ويُشكل جزءًا لا يتجزأ من موسم الأعياد الذي يتمحور حوله. تشمل العادات الحديثة الشائعة لهذا العيد تبادل الهدايا ؛ وإكمال تقويم المجيء أو إكليل المجيء ؛ وموسيقى عيد الميلاد والترانيم ؛ ومشاهدة مسرحية ميلاد المسيح ؛ وتبادل بطاقات عيد الميلاد ؛ والقداسات الكنسية ؛ وتناول وجبة خاصة . وعرض مختلف زينة عيد الميلاد ، بما في ذلك أشجار عيد الميلاد ، وأضواء عيد الميلاد ، ومجسمات المهد ، والأكاليل ، والزينة ، ونبات الدبق ، ونبات البهشية . بالإضافة إلى ذلك، ترتبط عدة شخصيات وثيقة الصلة، وغالبًا ما تكون قابلة للتبادل، تُعرف باسم سانتا كلوز ، وبابا نويل ، والقديس نيكولاس ، وكريستكيند ، بتقديم الهدايا للأطفال خلال موسم عيد الميلاد، ولكل منها تقاليدها وحكاياتها الخاصة. ^{[ 238 ]}

عيد الفصح ، أو أحد القيامة ، ^{[ 239 ] [ 240 ]} هو عيدٌ يُحيي ذكرى قيامة يسوع من بين الأموات، والتي ورد ذكرها في العهد الجديد بأنها حدثت في اليوم الثالث بعد دفنه عقب صلبه على يد الرومان في الجلجثة حوالي عام 30 ميلادي . ^{[ 241 ] [ 242 ]} تختلف عادات عيد الفصح في أنحاء العالم المسيحي ، وتشمل صلاة الفجر ، وترديد التهنئة الفصحية ، وتزيين الكنيسة ، ^{[ 243 ]} وتزيين بيض عيد الفصح (رمز القبر الفارغ ). ^{[ 244 ] [ 245 ] [ 246 ]} زنبق عيد الفصح ، رمز القيامة، ^{[ 247 ] [ 248 ]} يُزيّن تقليديًا جوقة الكنائس في هذا اليوم وطوال فترة عيد الفصح. ^{[ 249 ]} تشمل العادات الإضافية المرتبطة بعيد الفصح، والتي يمارسها المسيحيون وبعض غير المسيحيين، البحث عن البيض ، وظهور أرنب عيد الفصح ، ومسيرات عيد الفصح . ^{[ 250 ] [ 251 ] [ 252 ]} كما توجد أطعمة تقليدية متنوعة لعيد الفصح تختلف باختلاف المناطق.

• 
  موكب عيد القديسة لوسي في السويد
• 
  الاحتفال بعيد الغطاس في بلغاريا
• 
  كرنفال البندقية
• 
  بيض عيد الفصح هو رمز ثقافي شائع لعيد الفصح
• 
  موكب باسوس خلال أسبوع الآلام في إسبانيا

يعدد اللاهوت الكاثوليكي الروماني سبعة أسرار مقدسة: ^{[ 253 ]} المعمودية ، والتثبيت ، والقربان المقدس ، والتوبة ، ومسحة المرضى (التي كانت تُعرف قبل المجمع الفاتيكاني الثاني باسم مسحة المرضى)، والزواج .

في المعتقد والممارسة المسيحية، يُعدّ السرّ طقسًا أسّسه المسيح، وهو وسيلةٌ لنشر النعمة ، ويُشكّل سرًّا مقدسًا . يُشتقّ المصطلح من الكلمة اللاتينية sacramentum ، التي استُخدمت لترجمة الكلمة اليونانية التي تعني سرًّا . تختلف الآراء بين الطوائف والتقاليد المسيحية فيما يتعلق بتعريف الطقوس السرّية، ومعنى كون فعلٍ ما سرًّا. ^{[ 254 ]}

التعريف الوظيفي الأكثر شيوعًا للسر المقدس هو أنه علامة ظاهرة، أسسها المسيح، تنقل نعمة روحية باطنية من خلاله. السرّان الأكثر قبولًا هما المعمودية والإفخارستيا (أو المناولة المقدسة)، ومع ذلك، يعترف غالبية المسيحيين أيضًا بخمسة أسرار إضافية: التثبيت ( المسحة المقدسة في التقليد الأرثوذكسي)، والكهنوت ( الرسامة )، والتوبة (أو الاعتراف ) ، ومسحة المرضى ، والزواج (انظر الآراء المسيحية حول الزواج ). ^{[ 254 ]}

مجتمعةً، تُشكّل هذه الأسرار السبعة كما تعترف بها الكنائس في التقاليد الكنسية العليا ، ولا سيما الكاثوليكية الرومانية ، والأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية المشرقية ، والكاثوليكية المستقلة ، والكاثوليكية القديمة ، والعديد من الأنجليكان ، وبعض اللوثريين . وتؤكد معظم الطوائف والتقاليد الأخرى عادةً على المعمودية والقربان المقدس كسرّين فقط، بينما ترفض بعض الجماعات البروتستانتية، مثل الكويكرز، لاهوت الأسرار. ^{[ 254 ]} أما الطوائف المسيحية ، مثل المعمدانيين ، الذين يعتقدون أن هذه الطقوس لا تنقل النعمة، فيُفضّلون تسمية المعمودية والقربان المقدس بـ" الفرائض " بدلاً من "الأسرار".

اليوم، تتخذ معظم الطوائف المسيحية موقفًا محايدًا تجاه ختان الذكور الديني ، فلا تشترطه ولا تحظره. وتُعدّ هذه الممارسة شائعة في الكنائس القبطية والإثيوبية والإريترية الأرثوذكسية ، وكذلك في بعض الكنائس الأفريقية الأخرى، حيث تشترط هذه الكنائس على أعضائها الذكور الخضوع للختان. ^{[ 255 ] [ 256 ] [ 257 ]} وعلى الرغم من أن معظم الطوائف المسيحية لا تشترط ختان الذكور ، ^{[ 258 ]} إلا أن هذه الممارسة منتشرة على نطاق واسع في العديد من الدول ذات الأغلبية المسيحية وفي العديد من المجتمعات المسيحية. ^{[ 259 ] [ 260 ] [ 261 ] [ 262 ]} وتشهد المجتمعات المسيحية في أفريقيا ، ^{[ 263 ] [ 264 ]} والدول الناطقة بالإنجليزية ، والفلبين، والشرق الأوسط، ^{[ 265 ] [ 266 ]} وكوريا الجنوبية وأوقيانوسيا معدلات ختان مرتفعة، ^{[ 267 ] [ 268 ]} بينما تشهد المجتمعات المسيحية في أوروبا وأمريكا الجنوبية معدلات ختان منخفضة. تُعدّ الولايات المتحدة والفلبين أكبر دولتين في العالم ذات أغلبية مسيحية تمارسان الختان على نطاق واسع. وتشير الباحثة هيذر ل. أرمسترونغ إلى أنه اعتبارًا من عام 2021، كان نحو نصف الذكور المسيحيين في العالم مختونين، ومعظمهم في أفريقيا، ودول العالم الناطقة بالإنجليزية، والفلبين. ^{[ 269 ]}

يمكن تنويع طقوس العبادة في المناسبات الخاصة كالمعمودية أو حفلات الزفاف، أو في الأعياد الدينية الهامة . في الكنيسة الأولى ، كان المسيحيون ومن لم يكملوا طقوس التنشئة المسيحية ينفصلون أثناء القداس الإلهي. أما اليوم، ففي كثير من الكنائس، ينفصل الكبار عن الصغار في جزء من القداس أو كله لتلقي تعليم مناسب لأعمارهم. تُعرف هذه العبادة الخاصة بالأطفال عادةً باسم مدرسة الأحد أو مدرسة السبت (وتُعقد مدارس الأحد غالبًا قبل القداس وليس أثناءه).

تُولي الثقافة المسيحية أهمية بالغة للأسرة ، [ ^{270 ] ووفقًا} لأعمال الباحثين ماكس فيبر ، وآلان ماكفارلين ، وستيفن أوزمنت ، وجاك جودي ، وبيتر لاسليت ، فإن التحول الهائل الذي أدى إلى الزواج الحديث في الديمقراطيات الغربية كان "مدفوعًا بالنظام القيمي الديني والثقافي الذي وفرته عناصر من اليهودية ، والمسيحية المبكرة ، والقانون الكنسي الكاثوليكي ، والإصلاح البروتستانتي ". ^{[ 271 ]} ويعزو عالم الأنثروبولوجيا جوزيف هنريش الفضل إلى الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى في تفكيك شبكات القرابة التقليدية وخلق الأسرة النووية الحديثة . ^{[ 272 ]} تاريخيًا، كانت الأسر الممتدة هي الوحدة الأسرية الأساسية في الثقافة والبلدان الكاثوليكية . ^{[ 273 ]}

تُمارس معظم الطوائف المسيحية معمودية الأطفال ^{[ 274 ]} لإدخالهم في الإيمان. ويُقام نوع من طقوس التثبيت عندما يبلغ الطفل سن التمييز ويقبل الدين طواعيةً. ويُستخدم الختان الطقسي لتمييز الذكور الرضع في الكنائس القبطية ^{[ 275 ]} والأرثوذكسية الإثيوبية ^{[ 276 ]} كدلالة على انتمائهم إلى الإيمان. خلال الفترة المبكرة من الرأسمالية ، أدى ظهور طبقة وسطى تجارية كبيرة، لا سيما في الدول البروتستانتية مثل هولندا وإنجلترا ، إلى ظهور أيديولوجية أسرية جديدة تتمحور حول تربية الأطفال. وقد أكدت البيوريتانية على أهمية الخلاص الفردي والاهتمام بالرفاه الروحي للأطفال. وأصبح من المسلّم به على نطاق واسع أن للأطفال حقوقًا خاصة بهم. وشمل ذلك حقوق الأطفال الفقراء في الغذاء، والانتماء إلى المجتمع، والتعليم، والتدريب المهني. وقد وضعت قوانين إغاثة الفقراء في إنجلترا الإليزابيثية مسؤولية رعاية جميع الأطفال الفقراء في المنطقة على عاتق كل أبرشية . ^{[ 277 ]} وقبل القرن العشرين، كانت ثلاثة فروع رئيسية من المسيحية - الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية [ ^{278 ] -} بالإضافة إلى كبار المصلحين البروتستانت مارتن لوثر وجون كالفن، يتبنون عمومًا وجهة نظر نقدية بشأن تحديد النسل . ^{[ 279 ]}

تُولي كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أهمية بالغة للأسرة ، ويُعدّ مفهوم الأسرة المتماسكة التي تعيش وتزدهر إلى الأبد جوهر عقيدة قديسي الأيام الأخيرة. ^{[ 280 ]} يُشجَّع أعضاء الكنيسة على الزواج وإنجاب الأطفال، ونتيجةً لذلك، تميل أسر قديسي الأيام الأخيرة إلى أن تكون أكبر من المتوسط. يُعتبر أي نشاط جنسي خارج إطار الزواج خطيئة جسيمة. كما يُعتبر أي نشاط جنسي مثلي خطيئة، ولا تُجري كنيسة قديسي الأيام الأخيرة زواج المثليين ولا تدعمه. عادةً ما يُسمّي آباء قديسي الأيام الأخيرة الذين يحملون الكهنوت أطفالهم ويُباركونهم بعد ولادتهم بفترة وجيزة لتوثيق أسمائهم رسميًا وإنشاء سجل كنسي لهم. يميل المورمون إلى أن يكونوا مُرتبطين جدًا بالأسرة، ولديهم روابط قوية عبر الأجيال ومع العائلة الممتدة، ^{[ 281 ]} مما يعكس اعتقادهم بإمكانية ربط الأسر ببعضها البعض بعد الموت. كما يلتزم المورمون بقانون صارم للعفة ، يُلزم بالامتناع عن العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج بين الرجل والمرأة، والوفاء داخل إطار الزواج.

أظهرت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2019 أن المسيحيين حول العالم يعيشون في أسر أصغر حجماً، في المتوسط، من غير المسيحيين (4.5 مقابل 5.1 فرد). يعيش 34% من المسيحيين في العالم في أسر مكونة من أبوين وأطفال قاصرين، بينما يعيش 29% في أسر ممتدة ، و11% يعيشون كأزواج دون وجود أفراد آخرين من العائلة، و9% يعيشون في أسر تضم طفلاً واحداً على الأقل فوق سن 18 عاماً مع أحد الوالدين أو كليهما، و7% يعيشون بمفردهم، و6% يعيشون في أسر ذات عائل واحد . ^{[ 282 ]} ويعيش المسيحيون في آسيا والمحيط الهادئ ، وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، والشرق الأوسط وشمال أفريقيا ، وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، في الغالبية العظمى في أسر ممتدة أو أسر مكونة من أبوين وأطفال قاصرين. ^{[ 282 ]} في حين أن نسبة أكبر من المسيحيين في أوروبا وأمريكا الشمالية يعيشون بمفردهم أو كأزواج دون وجود أفراد آخرين من العائلة. ^{[ 282 ]}

في المسيحية النيقية السائدة ، لا توجد قيود على أنواع الحيوانات التي يجوز أكلها. ^{[ 283 ] [ 284 ]} تنبع هذه الممارسة من رؤيا بطرس لملاءة عليها حيوانات ، حيث رأى القديس بطرس "ملاءة عليها حيوانات من كل نوع مُنزلة من السماء". ^{[ 285 ]} ومع ذلك، يقدم العهد الجديد بعض الإرشادات حول استهلاك اللحوم، التي تمارسها الكنيسة المسيحية اليوم؛ إحداها عدم تناول الطعام الذي قُدِّم عن علم للأصنام الوثنية ، [286] وهو اعتقاد بشر به آباء الكنيسة الأوائل، مثل كليمنت الإسكندري وأوريجانوس . [ ^{287 ] إضافة} إلى ذلك ، جرت العادة أن يبارك ^{المسيحيون أي طعام} قبل تناوله بصلاة وقت الطعام ( النعمة )، كعلامة على شكر الله على الوجبة التي يتناولونها. ^{[ 288 ]}

غالبًا ما يُذبح الحيوانات للأكل دون اتباع الصيغة الثالوثية ، ^{[ 289 ] [ 290 ]} مع أن الكنيسة الرسولية الأرمنية ، إلى جانب كنائس أرثوذكسية أخرى ، لديها طقوس "ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالذبح اليهودي الحلال ( الشِحْطَة )". ^{[ 291 ]} ويذكر نورمان جيسلر أن الكتاب المقدس يحث على "الامتناع عن الطعام المذبوح للأوثان، وعن الدم، وعن لحم الحيوانات المخنوقة". ^{[ 292 ]} وفي العهد الجديد، يشير بولس الطرسوسي إلى أن بعض المسيحيين المتدينين قد يرغبون في الامتناع عن تناول اللحوم إذا كان ذلك "يُزعزع إيمان أخي" بالله. ^{[ 293 ]} ولذلك، تبنى بعض الرهبان المسيحيين ، مثل الرهبان الترابيست ، سياسة النباتية المسيحية . ^{[ 294 ]} إضافةً إلى ذلك، يتجنب مسيحيو السبتيين عمومًا "تناول اللحوم والأطعمة المتبلة بشدة". ^{[ 295 ]} يلتزم المسيحيون في الطوائف الأنجليكانية والكاثوليكية واللوثرية والميثودية والأرثوذكسية تقليديًا بيومٍ خالٍ من اللحوم ، وفتراتٍ خالية من اللحوم ^، لا سيما خلال موسم الصوم الكبير . ^{[ 296 ] [ 297} ] ^{[ 298 ] [ 299 ]}

تُجيز بعض الطوائف المسيحية شرب الكحول باعتدال (الاعتدال)، مثل الأنجليكان والكاثوليك واللوثريين والأرثوذكس، ^{[ 300 ]} بينما تمتنع طوائف أخرى، مثل الأدفنتست والمعمدانيين والميثوديين والخمسينيين، عن تناول الكحول أو تحظره ( الامتناع والحظر ). ^{[ 301 ]} ومع ذلك، فإن جميع الكنائس المسيحية، انطلاقًا من الموقف الكتابي من هذه المسألة ، تُدين السكر باعتباره خطيئة . ^{[ 302 ] [ 303 ]}

يجمع المطبخ المسيحي بين أطعمة العديد من الثقافات التي عاش فيها المسيحيون. وتُعدّ وجبة عيد الميلاد العائلية جزءًا أساسيًا من احتفالات العيد، وتختلف الأطعمة المُقدّمة اختلافًا كبيرًا من بلد إلى آخر. ففي بعض المناطق، مثل صقلية ، تُقدّم وجبات خاصة ليلة عيد الميلاد، حيث تُقدّم 12 نوعًا من الأسماك. أما في المملكة المتحدة والدول المتأثرة بتقاليدها، فتتضمن وجبة عيد الميلاد التقليدية الديك الرومي، والإوز أو أي طائر كبير آخر، والمرق، والبطاطا، والخضراوات، وأحيانًا الخبز وعصير التفاح. كما تُحضّر حلويات خاصة، مثل بودنغ عيد الميلاد ، وفطائر اللحم المفروم ، وكعكة الفاكهة ، وجذع الشجرة . ^{[ 304 ] [ 305 ]}

يحتوي الكتاب المقدس على العديد من طقوس التطهير المتعلقة بالحيض ، والولادة، والعلاقات الجنسية ، والاحتلام الليلي ، وسوائل الجسم غير الطبيعية ، والأمراض الجلدية ، والموت، وذبح الحيوانات . وتوصي الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية بأنواع مختلفة من غسل اليدين، على سبيل المثال بعد الخروج من المرحاض أو الحمام، أو قبل الصلاة، أو بعد تناول الطعام. ^{[ 306 ]} ويُحظر على النساء في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية التوحيدية دخول الكنيسة أثناء الحيض ؛ ولا يدخل الرجال الكنيسة في اليوم التالي لمضاجعة زوجاتهم. ^{[ 307 ]}

لطالما أولت المسيحية اهتمامًا بالغًا بالنظافة ، ^{[ 308 ]} ورغم استنكار رجال الدين المسيحيين الأوائل لأسلوب الاستحمام المختلط في حمامات الرومان ، فضلًا عن العادة الوثنية المتمثلة في استحمام النساء عاريات أمام الرجال، لم يمنع ذلك الكنيسة من حث أتباعها على الذهاب إلى الحمامات العامة للاستحمام، ^{[ 309 ]} التي أسهمت في النظافة والصحة الجيدة وفقًا لآباء الكنيسة ، كليمنت الإسكندري وترتليان . كما شيدت الكنيسة مرافق استحمام عامة منفصلة للجنسين بالقرب من الأديرة ومواقع الحج؛ بالإضافة إلى ذلك، أنشأ الباباوات حمامات داخل الكنائس والأديرة منذ أوائل العصور الوسطى. ^{[ 310 ]} وحث البابا غريغوريوس الكبير أتباعه على أهمية الاستحمام كحاجة جسدية. ^{[ 311 ]}

بُنيت حمامات عامة كبيرة في المراكز البيزنطية مثل القسطنطينية وأنطاكية ، ^{[ 312 ]} وخصص الباباوات للرومان حمامات خاصة تُسمى "دياكونيا" ، أو حمامات لاتيران الخاصة ، أو حتى عددًا لا يحصى من الحمامات الرهبانية التي كانت تعمل في القرنين الثامن والتاسع. ^{[ 311 ]} احتفظ الباباوات بحماماتهم في مساكنهم، كما دُمجت الحمامات ، بما في ذلك الحمامات الساخنة ، في مباني الكنائس المسيحية أو الأديرة، والتي عُرفت باسم "حمامات الخير" لأنها كانت تخدم رجال الدين والفقراء المحتاجين على حد سواء. ^{[ 313 ]} كان الاستحمام العام شائعًا في المدن الكبرى في العالم المسيحي في العصور الوسطى ، مثل باريس وريغنسبورغ ونابولي . ^{[ 314 ] [ 315 ]} تضمنت قواعد الرهبانيات الكاثوليكية ، الأوغسطينيين والبنديكتيين ، طقوس التطهير ، ^{[ 316 ]} واستُلهمت من تشجيع بنديكت النورسي على ممارسة الاستحمام العلاجي. لعب الرهبان البينديكتينيون دورًا في تطوير المنتجعات الصحية والترويج لها . ^{[ 317 ]} كما لعبت المسيحية البروتستانتية دورًا بارزًا في تطوير المنتجعات الصحية البريطانية . ^{[ 317 ]}

خلافًا للاعتقاد السائد ^{[ 318 ]} ، لم يختفِ الاستحمام والنظافة الشخصية في أوروبا مع انهيار الإمبراطورية الرومانية . ^{[ 319 ] [ 320 ]} فقد أصبحت صناعة الصابون تجارة راسخة خلال ما يُعرف بـ" العصور المظلمة " . وبحلول القرن الخامس عشر، أصبحت صناعة الصابون في العالم المسيحي شبه صناعية، مع وجود مصادر في أنتويرب وقشتالة ومرسيليا ونابولي والبندقية . ^{[ 321 ]} وبحلول منتصف القرن التاسع عشر ، شكّلت الطبقات الوسطى الحضرية الإنجليزية أيديولوجية للنظافة تُضاهي المفاهيم الفيكتورية النموذجية ، مثل المسيحية والاحترام والتقدم الاجتماعي . ^{[ 83 ]} وقد تبنى جيش الخلاص حركة نشر أدوات النظافة الشخصية ، ^{[ 322 ]} وذلك من خلال توفير منتجات النظافة الشخصية . ^{[ 84 ] [ 323 ]}

يعود استخدام الماء في العديد من الدول المسيحية جزئيًا إلى آداب استخدام المرحاض المذكورة في الكتاب المقدس ، والتي تحث على الاغتسال بعد كل عملية تبرز. ^{[ 324 ]} ويُعدّ البيديه شائعًا في الدول ذات الأغلبية الكاثوليكية حيث يُعتبر الماء ضروريًا لتنظيف الشرج ، ^{[ 325 ] [ 326 ]} وفي بعض الدول ذات التقاليد الأرثوذكسية والبروتستانتية ، مثل اليونان وفنلندا على التوالي، حيث تُعدّ دُشّات البيديه شائعة. ^{[ 327 ]}

الثقافة الشعبية المسيحية (أو الثقافة المسيحية الرائجة) هي الثقافة المسيحية الدارجة السائدة في أي مجتمع . ويتحدد محتوى هذه الثقافة من خلال التفاعلات اليومية، والاحتياجات والرغبات، والحركات الثقافية التي تشكل الحياة اليومية للمسيحيين . ويمكن أن تشمل هذه الثقافة العديد من الممارسات، بما في ذلك تلك المتعلقة بالطبخ، والملابس، ووسائل الإعلام، والعديد من جوانب الترفيه كالرياضة والأدب .

في المجتمعات الحضرية الحديثة ذات الجماهيرية، تشكلت الثقافة الشعبية المسيحية بشكل حاسم من خلال تطور الإنتاج الصناعي الضخم ، وإدخال تقنيات جديدة للبث والتسجيل الصوتي والمرئي، ونمو صناعات الإعلام الجماهيري - صناعات الأفلام والإذاعة والتلفزيون والراديو وألعاب الفيديو ونشر الكتب ، بالإضافة إلى وسائل الإعلام الإخبارية المطبوعة والإلكترونية .

تستقطب منتجات الثقافة الشعبية المسيحية عادةً شريحة واسعة من المسيحيين. ويرى البعض أن هيمنة هذه المنتجات على الثقافة الشعبية المسيحية تعود إلى سعي الشركات المسيحية الربحية، التي تنتج وتبيع هذه المنتجات، إلى تعظيم أرباحها من خلال التركيز على المنتجات ذات الجاذبية الواسعة. إلا أن الوضع أكثر تعقيدًا. ففي الموسيقى الشعبية المسيحية على سبيل المثال ، لا تستطيع صناعة الموسيقى فرض أي منتج تريده. بل إن أنواعًا موسيقية تحظى بشعبية كبيرة غالبًا ما تكون قد نشأت في البداية ضمن أوساط ثقافية مضادة صغيرة، مثل موسيقى البانك روك المسيحية أو موسيقى الراب المسيحية .

نظراً لأن صناعة موسيقى البوب ​​المسيحية أصغر بكثير من صناعة موسيقى البوب ​​العلمانية، فإن عدداً قليلاً من المنظمات والشركات تهيمن على السوق ولها تأثير قوي على ما هو سائد داخل هذه الصناعة.

من المصادر الأخرى للثقافة الشعبية المسيحية التي تميزها عن الثقافة الشعبية عموماً، تأثير الكنائس الضخمة . تعكس هذه الثقافة الشعبية الشعبية الحالية للكنائس الضخمة، بالإضافة إلى توحيد الكنائس المجتمعية الصغيرة. وقد قادت كنيسة هيلسونغ هذه الثقافة بشكل خاص. ^{[ 328 ]}

صناعة السينما

صناعة السينما المسيحية مصطلح شامل للأفلام التي تحمل رسالة أو قيمة أخلاقية ذات طابع مسيحي ، والتي ينتجها مخرجون مسيحيون لجمهور مسيحي، بالإضافة إلى الأفلام التي ينتجها غير المسيحيين مع مراعاة الجمهور المسيحي. غالبًا ما تكون هذه الأفلام غير طائفية، ولكنها قد تستهدف أيضًا طائفة مسيحية محددة. أما إنتاجات الاستوديوهات الكبرى الشهيرة للأفلام ذات الرسائل المسيحية القوية أو القصص المستوحاة من الكتاب المقدس، مثل " بن هور" ، و"الوصايا العشر" ، و"آلام المسيح" ، ^{و "} سجلات نارنيا: الأسد والساحرة وخزانة الملابس ^{" ،} و ^" كتاب إيلي" ^، و ^{" واعظ} الرشاش ^" ، و"النجمة " ، ^{و" البيت} الطائر ^" ، و ^{" سوبربوك "} ، و "الصمت "، فلا تُصنف تحديدًا ضمن صناعة السينما المسيحية، إذ تتسم هذه الأفلام بنظرة أكثر حيادية تجاه المعتقدات الدينية لجمهورها. تتميز هذه الأفلام عمومًا بميزانية إنتاجية أعلى بكثير، وقيم إنتاجية أكبر، ونجوم سينمائيين أكثر شهرة، وتحظى باستقبال نقدي أفضل.

يُعد فيلم "God's Not Dead" الذي صدر عام 2014 واحداً من أنجح الأفلام المسيحية المستقلة على الإطلاق ^{[ 334 ]} ، كما أصبح فيلم "War Room" الذي صدر عام 2015 الفيلم رقم واحد في شباك التذاكر . ^{[ 335 ]}

التبشير التلفزيوني

التبشير التلفزيوني ( من كلمتي " تلفزيون " بمعنى "المسافة" و" التبشير " بمعنى " الخدمة "، ويُسمى أحيانًا "الخدمة عن بُعد ") هو استخدام وسائل الإعلام، وتحديدًا الإذاعة والتلفزيون ، لنشر المسيحية . ^{[ 336 ]} المبشرون التلفزيونيون هم قساوسة ، سواء كانوا رسميين أو نصبوا أنفسهم قساوسة، يكرسون جزءًا كبيرًا من خدمتهم للبث التلفزيوني . بعض المبشرين التلفزيونيين هم أيضًا قساوسة أو قساوسة منتظمون في أماكن عبادتهم الخاصة (غالبًا ما تكون كنائس ضخمة )، لكن غالبية أتباعهم يأتون من مشاهدي التلفزيون والإذاعة. آخرون ليس لديهم جماعة تقليدية، ويعملون بشكل أساسي من خلال التلفزيون. كما يستخدم النقاد هذا المصطلح بازدراء كتلميح إلى تضخيم الذات من قبل هؤلاء القساوسة. ^{[ 337 ]}

بدأ التبشير التلفزيوني كظاهرة أمريكية فريدة، نتيجةً لوسائل إعلام غير خاضعة للرقابة إلى حد كبير، حيث أصبح الوصول إلى شبكات التلفزيون والقنوات الفضائية متاحًا لأي شخص قادر على تحمل تكاليفها، بالإضافة إلى وجود شريحة واسعة من المسيحيين القادرين على توفير التمويل اللازم. وقد لاقى رواجًا خاصًا بين جمهور البروتستانت الإنجيليين ، سواء كانوا مستقلين أو منظمين ضمن طوائف مسيحية. ^{[ 338 ] [ 339 ]} ومع ذلك، فقد مكّن التوسع العالمي المتزايد في البث بعض المبشرين التلفزيونيين الأمريكيين من الوصول إلى جمهور أوسع من خلال شبكات البث الدولية، بما في ذلك بعض الشبكات ذات الطابع المسيحي تحديدًا، مثل شبكة ترينيتي للبث (أكبر شبكة تلفزيونية دينية في العالم )، ^{[ 340 ]} وقناة الله ، وشبكة البث المسيحية ، والقناة المسيحية الأسترالية ، وقناة SAT-7 ، وقناة إيمانويل . ويتزايد انتشار التبشير التلفزيوني المنتج محليًا في بعض الدول الأخرى مثل البرازيل . قد تشمل القنوات التلفزيونية المسيحية قنوات البث التلفزيوني أو قنوات الكابل التي يكون جدول برامجها بالكامل عبارة عن برامج تلفزيونية مرتبطة مباشرة بالمسيحية أو برامج تتضمن الكوميديا ، والحركة، والدراما، والواقع، والتمثيليات، والبرامج المتنوعة، والأفلام ، والمسلسلات القصيرة ؛ والتي تشكل جزءًا من البرامج العامة لمحطة تلفزيونية ذات اهتمام عام.

المُحِبّ للمسيحية هو الشخص الذي يُبدي اهتمامًا أو تقديرًا كبيرًا للمسيحية، أو ثقافتها، أو تاريخها ، أو العالم المسيحي، أو الشعب المسيحي . ^{[ 341 ] [ 342 ]} وقد يشمل هذا التعلّق المسيحية نفسها أو تاريخها، أو فلسفتها ، أو لاهوتها ، أو موسيقاها ، أو أدبها، أو فنّها ، أو هندستها المعمارية ، أو احتفالاتها ، وما إلى ذلك. ^{[ 343 ] [ 344 ] [ 345 ]} ويمكن مقارنة مصطلح "المُحِبّ للمسيحية" بمصطلح " كاره المسيحية " ، وهو الشخص الذي يُظهر كراهية أو أشكالًا أخرى من المشاعر السلبية تجاه كل ما هو مسيحي. ^{[ 346 ]}

تتمتع المسيحية والثقافة المسيحية بصورة إيجابية بشكل عام في عدد من المجتمعات غير المسيحية مثل هونغ كونغ ، ^{[ 347 ]} وماكاو ، ^{[ 348 ]} والهند واليابان ، ^{[ 349} ] ^{[ 350 ] [ 351 ]} ولبنان ، ^{[ 352 ]} وسنغافورة ، ^{[ 353 ] [ 354 ]} وكوريا الجنوبية ^، [ ^{355 ] [ 356 ]} وتايوان . ^{[ 357 ] [ 358 ]} وفي عدد من المجتمعات المسيحية التقليدية في أوروبا ، كان هناك إحياء لما أطلق عليه بعض العلماء اسم "المحبة المسيحية" ^، والتعاطف مع المسيحية وثقافتها، حيث يتحدث السياسيون بشكل متزايد عن "الجذور والتراث المسيحي" لبلدانهم؛ يشمل ذلك النمسا ، ^{[ 359 ] [ 360 ]} وفرنسا ، ^{[ 361 ]} والمجر ، ^{[ 362 ]} وإيطاليا ، ^{[ 363 ]} وبولندا ، ^{[ 364 ]} وروسيا ، ^{[ 364 ]} وصربيا ، ^{[ 364 ]} وسلوفاكيا ، ^{[ 364 ]} والمملكة المتحدة . ^{[ 365 ]}

ناقش المؤرخ جيفري بليني في كتابه "تاريخ موجز للمسيحية" دور المسيحية في الحضارة ، ومدى تأثيرها على العالم. ^{[ 366 ]} ينتقد بعض الباحثين مفهوم المركزية الأوروبية باعتباره "أسطورة مسيحية" لأنه فضّل مكونات الحضارة الأوروبية (وخاصة المسيحية ) وسمح لأصحاب المركزية الأوروبية بتصنيف المجتمعات والثقافات المتباينة على أنها "غير متحضرة". ^{[ 367 ]}

• اللغة المسيحية
• التأثيرات المسيحية في الإسلام
• القيم المسيحية
• ثقافة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة
• القيم اليهودية المسيحية
• التعددية الثقافية والمسيحية
• الثقافة البروتستانتية
• دور المسيحية في الحضارة