فلسفة الذكاء الاصطناعي

📅 آخر تحديث: ٨ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٨ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

جزء من سلسلة عن
الذكاء الاصطناعي
الأهداف الرئيسية
النهج
التطبيقات
فلسفة
History
Glossary
  • v
  • t
  • e

فلسفة الذكاء الاصطناعي هي فرع من فلسفة العقل وفلسفة علوم الكمبيوتر [1] التي تستكشف الذكاء الاصطناعي وتأثيراته على المعرفة وفهم الذكاء والأخلاق والوعي ونظرية المعرفة والإرادة الحرة . [2] [3] علاوة على ذلك، تهتم التكنولوجيا بإنشاء حيوانات اصطناعية أو أشخاص اصطناعيين (أو على الأقل مخلوقات اصطناعية؛ انظر الحياة الاصطناعية ) لذا فإن هذا التخصص يحظى باهتمام كبير من الفلاسفة. [ 4] ساهمت هذه العوامل في ظهور فلسفة الذكاء الاصطناعي.

تحاول فلسفة الذكاء الاصطناعي الإجابة على مثل هذه الأسئلة على النحو التالي: [5]

  • هل تستطيع الآلة أن تتصرف بذكاء؟ هل تستطيع حل أي مشكلة يستطيع الإنسان حلها بالتفكير؟
  • هل الذكاء البشري والذكاء الآلي متماثلان؟ هل العقل البشري عبارة عن كمبيوتر في الأساس؟
  • هل يمكن للآلة أن تمتلك عقلاً وحالات ذهنية ووعياً بنفس المعنى الذي يمتلكه الإنسان؟ هل يمكنها أن تشعر بالأشياء ؟ (أي هل لديها خواص نوعية ؟)

تعكس مثل هذه الأسئلة الاهتمامات المتباينة لباحثي الذكاء الاصطناعي وعلماء الإدراك والفلاسفة على التوالي. تعتمد الإجابات العلمية على هذه الأسئلة على تعريف "الذكاء" و"الوعي" وعلى "الآلات" التي يتم مناقشتها على وجه التحديد .

تتضمن المقترحات المهمة في فلسفة الذكاء الاصطناعي بعضًا مما يلي:

  • "اتفاقية تورينج المهذبة" : إذا تصرفت الآلة بذكاء الإنسان، فإنها ستكون ذكية مثل الإنسان. [6]
  • اقتراح دارتموث : "يمكن من حيث المبدأ وصف كل جانب من جوانب التعلم أو أي سمة أخرى من سمات الذكاء بدقة بحيث يمكن صنع آلة لمحاكاتها." [7]
  • فرضية نظام الرموز الفيزيائية التي وضعها آلن نيويل وهربرت أ. سيمون : "يحتوي نظام الرموز الفيزيائية على الوسائل الضرورية والكافية للعمل الذكي العام". [8]
  • فرضية جون سيرل القوية حول الذكاء الاصطناعي : "إن الكمبيوتر المبرمج بشكل مناسب مع المدخلات والمخرجات الصحيحة سيكون له عقل بنفس المعنى الذي يمتلك به البشر عقولهم". [9]
  • آلية هوبز : "إن "العقل"... ليس إلا "حسابًا"، أي إضافة وطرحًا، لنتائج الأسماء العامة المتفق عليها من أجل "تمييز" و"دلالة" أفكارنا..." [10]

هل يمكن للآلة أن تعرض الذكاء العام؟

هل من الممكن إنشاء آلة يمكنها حل جميع المشكلات التي يحلها البشر باستخدام ذكائهم؟ يحدد هذا السؤال نطاق ما يمكن للآلات فعله في المستقبل ويوجه اتجاه أبحاث الذكاء الاصطناعي. إنه يتعلق فقط بسلوك الآلات ويتجاهل القضايا التي تهم علماء النفس وعلماء الإدراك والفلاسفة ، مما يثير السؤال: هل يهم ما إذا كانت الآلة تفكر حقًا ، كما يفكر الشخص، بدلاً من مجرد إنتاج نتائج تبدو وكأنها ناتجة عن التفكير؟ [11]

يمكن تلخيص الموقف الأساسي لمعظم الباحثين في مجال الذكاء الاصطناعي في هذا البيان، الذي ظهر في الاقتراح المقدم إلى ورشة عمل دارتموث عام 1956:

  • "من حيث المبدأ، يمكن وصف كل جانب من جوانب التعلم أو أي سمة أخرى من سمات الذكاء بدقة بحيث يمكن صنع آلة لمحاكاتها." [7]

إن الحجج التي تعترض على الفرضية الأساسية لابد وأن تثبت أن بناء نظام ذكاء اصطناعي فعال أمر مستحيل لأن هناك حداً عملياً لقدرات أجهزة الكمبيوتر أو أن هناك بعض الصفات الخاصة في العقل البشري ضرورية للسلوك الذكي ومع ذلك لا يمكن تكرارها بواسطة آلة (أو بواسطة أساليب البحث الحالية في مجال الذكاء الاصطناعي). أما الحجج التي تؤيد الفرضية الأساسية فلابد وأن تثبت أن مثل هذا النظام ممكن.

ومن الممكن أيضًا تجاهل الصلة بين الجزأين من الاقتراح المذكور أعلاه. على سبيل المثال، يحقق التعلم الآلي، بدءًا من اقتراح تورينج سيئ السمعة بشأن الآلة الطفلية ، [12] بشكل أساسي السمة المرغوبة للذكاء دون وصف دقيق في وقت التصميم لكيفية عملها بالضبط. يزيل الحساب المتعلق بالمعرفة الضمنية للروبوت [13] الحاجة إلى وصف دقيق تمامًا.

الخطوة الأولى للإجابة على هذا السؤال هي تحديد "الذكاء" بشكل واضح.

ذكاء

"التفسير القياسي" لاختبار تورينج [14]

اختبار تورينج

لقد اختزل آلان تورينج [15] مشكلة تعريف الذكاء في سؤال بسيط يتعلق بالمحادثة. فهو يقترح أنه: إذا كان بإمكان الآلة الإجابة على أي سؤال يُطرح عليها، باستخدام نفس الكلمات التي يستخدمها الشخص العادي، فيمكننا أن نسمي هذه الآلة ذكية. وسوف تستخدم نسخة حديثة من تصميمه التجريبي غرفة دردشة عبر الإنترنت ، حيث يكون أحد المشاركين شخصًا حقيقيًا وأحد المشاركين هو برنامج كمبيوتر. ويجتاز البرنامج الاختبار إذا لم يتمكن أحد من معرفة أي من المشاركين بشر. [6] ويلاحظ تورينج أنه لا أحد (باستثناء الفلاسفة) يسأل السؤال "هل يستطيع الناس التفكير؟". ويكتب "بدلاً من الجدال المستمر حول هذه النقطة، من المعتاد أن يكون لدينا اتفاقية مهذبة مفادها أن الجميع يفكرون". [16] ويمتد اختبار تورينج بهذه الاتفاقية المهذبة إلى الآلات:

  • إذا كانت الآلة تتصرف بذكاء كالإنسان، فإنها ستكون ذكية كالإنسان.

أحد الانتقادات الموجهة لاختبار تورينج هو أنه يقيس فقط "إنسانية" سلوك الآلة، وليس "ذكاء" السلوك. نظرًا لأن السلوك البشري والسلوك الذكي ليسا نفس الشيء تمامًا، فإن الاختبار يفشل في قياس الذكاء. كتب ستيوارت جيه راسل وبيتر نورفيج أن "نصوص الهندسة الجوية لا تحدد هدف مجالها على أنه "صنع آلات تطير تمامًا مثل الحمام بحيث يمكنها خداع الحمام الآخر"". [17]

الذكاء كوسيلة لتحقيق الأهداف

عامل منعكس بسيط

تُعرِّف أبحاث الذكاء الاصطناعي في القرن الحادي والعشرين الذكاء من حيث السلوك الموجه نحو الهدف. وتنظر إلى الذكاء باعتباره مجموعة من المشكلات التي يُتوقع من الآلة حلها - فكلما زادت المشكلات التي يمكنها حلها، وكلما كانت حلولها أفضل، زاد ذكاء البرنامج. وقد عرَّف مؤسس الذكاء الاصطناعي جون مكارثي الذكاء بأنه "الجزء الحسابي من القدرة على تحقيق الأهداف في العالم". [18]

قام ستيوارت راسل وبيتر نورفيج بصياغة هذا التعريف رسميًا باستخدام وكلاء أذكياء مجردين . "الوكيل" هو شيء يدرك ويتصرف في بيئة ما. يحدد "مقياس الأداء" ما يعد نجاحًا للوكيل. [19]

  • "إذا تصرف الوكيل بطريقة تهدف إلى تعظيم القيمة المتوقعة لمقياس الأداء استنادًا إلى الخبرة والمعرفة السابقة، فهو ذكي." [20]

تحاول تعريفات مثل هذا التعريف التقاط جوهر الذكاء. تتمتع هذه التعريفات بميزة أنها، على عكس اختبار تورينج، لا تختبر أيضًا السمات البشرية غير الذكية مثل ارتكاب أخطاء الكتابة. [21] تعاني هذه التعريفات من عيب يتمثل في أنها قد تفشل في التمييز بين "الأشياء التي تفكر" و"الأشياء التي لا تفكر". وفقًا لهذا التعريف، حتى منظم الحرارة لديه ذكاء بدائي. [22]

الحجج التي تثبت أن الآلة قادرة على إظهار الذكاء العام

يمكن محاكاة الدماغ

فحص التصوير بالرنين المغناطيسي لدماغ إنسان بالغ طبيعي

يصف هيوبرت دريفوس هذه الحجة بأنها تدعي أنه "إذا كان الجهاز العصبي يطيع قوانين الفيزياء والكيمياء، والتي لدينا كل الأسباب لافتراض ذلك، إذن ... يجب أن نكون قادرين على إعادة إنتاج سلوك الجهاز العصبي ببعض الأجهزة المادية". [23] هذه الحجة، التي تم تقديمها لأول مرة في وقت مبكر من عام 1943 [24] ووصفها هانز مورافك بوضوح في عام 1988، [25] ترتبط الآن بالمستقبلي راي كورزويل ، الذي يقدر أن قوة الكمبيوتر ستكون كافية لمحاكاة الدماغ بالكامل بحلول عام 2029. [26] تم إجراء محاكاة غير فورية لنموذج المهاد القشري بحجم الدماغ البشري (10 11 خلية عصبية) في عام 2005، [27] واستغرق الأمر 50 يومًا لمحاكاة ثانية واحدة من ديناميكيات الدماغ على مجموعة من 27 معالجًا.

حتى أشد منتقدي الذكاء الاصطناعي (مثل هيوبرت دريفوس وجون سيرل ) يتفقون على أن محاكاة الدماغ ممكنة من الناحية النظرية. [أ] ومع ذلك، يشير سيرل إلى أنه من حيث المبدأ، يمكن محاكاة أي شيء بواسطة الكمبيوتر؛ وبالتالي، فإن إحضار التعريف إلى نقطة الانهيار يؤدي إلى استنتاج مفاده أن أي عملية على الإطلاق يمكن اعتبارها من الناحية الفنية "حسابية". يكتب: "ما أردنا معرفته هو ما يميز العقل عن منظمات الحرارة والكبد". [30] وبالتالي، فإن مجرد محاكاة عمل الدماغ الحي سيكون في حد ذاته اعترافًا بالجهل فيما يتعلق بالذكاء وطبيعة العقل، مثل محاولة بناء طائرة ركاب نفاثة عن طريق نسخ طائر حي بدقة، ريشة ريشة، دون فهم نظري للهندسة الجوية . [31]

التفكير البشري هو معالجة الرموز

في عام 1963، اقترح آلان نيويل وهربرت أ. سيمون أن "التلاعب بالرموز" هو جوهر الذكاء البشري والذكاء الآلي. وكتبا:

  • "يحتوي نظام الرمز المادي على الوسائل الضرورية والكافية للعمل الذكي العام." [8]

هذا الادعاء قوي جدًا: فهو يعني أن التفكير البشري هو نوع من التلاعب بالرموز (لأن نظام الرموز ضروري للذكاء ) وأن الآلات يمكن أن تكون ذكية (لأن نظام الرموز كافٍ للذكاء). [32] وقد وصف الفيلسوف هيوبرت دريفوس نسخة أخرى من هذا الموقف، حيث أطلق عليها "الافتراض النفسي":

  • "يمكن النظر إلى العقل باعتباره جهازًا يعمل على أجزاء من المعلومات وفقًا لقواعد رسمية." [33]

كانت "الرموز" التي ناقشها نيويل وسايمون ودريفوس شبيهة بالكلمات وذات مستوى عالٍ ـ رموز تتوافق مباشرة مع الأشياء في العالم، مثل <dog> و<tail>. وكانت أغلب برامج الذكاء الاصطناعي المكتوبة بين عامي 1956 و1990 تستخدم هذا النوع من الرموز. أما الذكاء الاصطناعي الحديث، القائم على الإحصاءات والتحسين الرياضي، فلا يستخدم "معالجة الرموز" ذات المستوى العالي التي ناقشها نيويل وسايمون.

الحجج ضد معالجة الرموز

تُظهِر هذه الحجج أن التفكير البشري لا يتألف (فقط) من معالجة الرموز على مستوى عالٍ. ولا تُظهِر أن الذكاء الاصطناعي مستحيل، بل إن الأمر يتطلب أكثر من معالجة الرموز.

حجج غودلية المناهضة للآلية

في عام 1931، أثبت كورت جودل باستخدام نظرية عدم الاكتمال أنه من الممكن دائمًا إنشاء " عبارة جودل " لا يستطيع نظام منطقي رسمي متسق معين (مثل برنامج معالجة الرموز عالي المستوى) إثباتها. على الرغم من كونها عبارة صحيحة، فإن عبارة جودل المصنَّعة غير قابلة للإثبات في النظام المعطى. (حقيقة عبارة جودل المصنَّعة مشروطة باتساق النظام المعطى؛ سيبدو أن تطبيق نفس العملية على نظام غير متسق بشكل دقيق ناجح، ولكنه في الواقع سيسفر عن "عبارة جودل" خاطئة بدلاً من ذلك.) [ بحاجة لمصدر ] وبشكل أكثر تكهنًا، افترض جودل أن العقل البشري يمكنه في النهاية تحديد صحة أو زيف أي عبارة رياضية راسخة (بما في ذلك أي عبارة جودل محتملة)، وبالتالي فإن قوة العقل البشري لا يمكن اختزالها في آلية . [34] كان الفيلسوف جون لوكاس (منذ عام 1961) وروجر بنروز (منذ عام 1989) من أنصار هذه الحجة الفلسفية المناهضة للميكانيكا . [35]

تميل الحجج المناهضة للآلية الجودلية إلى الاعتماد على الادعاء الذي يبدو غير ضار بأن نظامًا من علماء الرياضيات البشريين (أو بعض المثالية للرياضيين البشريين) متسق (خالٍ تمامًا من الخطأ) ويؤمن تمامًا باتساقه الخاص (ويمكنه إجراء جميع الاستدلالات المنطقية التي تترتب على اتساقه الخاص، بما في ذلك الإيمان ببيان جودل الخاص به) [ بحاجة لمصدر ] . ربما يكون من المستحيل على آلة تورينج القيام بذلك (انظر مشكلة التوقف )؛ لذلك، يستنتج الجودلي أن المنطق البشري قوي جدًا بحيث لا يمكن التقاطه بواسطة آلة تورينج، وبالتالي، أي جهاز ميكانيكي رقمي.

ومع ذلك، فإن الإجماع الحديث في المجتمع العلمي والرياضي هو أن التفكير البشري الفعلي غير متسق؛ وأن أي "نسخة مثالية" متسقة من التفكير البشري سوف تضطر منطقيًا إلى تبني شكوكية صحية ولكنها غير بديهية حول اتساق H (وإلا فإن H غير متسق بشكل يمكن إثباته)؛ وأن نظريات جودل لا تؤدي إلى أي حجة صالحة مفادها أن البشر لديهم قدرات تفكير رياضي تتجاوز ما يمكن للآلة أن تكرره. [36] [37] [38] هذا الإجماع على أن الحجج الجودلية المناهضة للآلية محكوم عليها بالفشل تم توضيحه بقوة في الذكاء الاصطناعي : " أي محاولة لاستخدام (نتائج عدم اكتمال جودل) لمهاجمة أطروحة الحوسبة من المؤكد أنها غير مشروعة، لأن هذه النتائج متسقة تمامًا مع أطروحة الحوسبة". [39]

يتفق ستيوارت راسل وبيتر نورفيج على أن حجة جودل لا تأخذ في الاعتبار طبيعة التفكير البشري في العالم الحقيقي. فهي تنطبق على ما يمكن إثباته نظريًا، مع وجود كمية لا نهائية من الذاكرة والوقت. في الممارسة العملية، تمتلك الآلات الحقيقية (بما في ذلك البشر) موارد محدودة وستواجه صعوبة في إثبات العديد من النظريات. ليس من الضروري أن تكون قادرًا على إثبات كل شيء لكي تكون شخصًا ذكيًا. [40]

بشكل أقل رسمية، يذكر دوغلاس هوفستاتر ، في كتابه الحائز على جائزة بوليتسر " غودل، إيشر، باخ: ضفيرة ذهبية أبدية " ، أن "عبارات غودل" هذه تشير دائمًا إلى النظام نفسه، مما يرسم قياسًا على الطريقة التي تستخدم بها مفارقة إبيميندس عبارات تشير إلى نفسها، مثل "هذه العبارة خاطئة" أو "أنا أكذب". [41] ولكن، بالطبع، تنطبق مفارقة إبيميندس على أي شيء يصدر عبارات، سواء كان آلة أو إنسانًا، حتى لوكاس نفسه. فكر في:

  • لا يستطيع لوكاس تأكيد صحة هذا البيان. [42]

هذه العبارة صحيحة ولكن لا يمكن أن يؤكدها لوكاس. وهذا يوضح أن لوكاس نفسه يخضع لنفس الحدود التي يصفها للآلات، كما هو الحال مع جميع البشر، وبالتالي فإن حجة لوكاس لا معنى لها. [43]

بعد استنتاجه أن التفكير البشري غير قابل للحساب، واصل بينروز التكهن بشكل مثير للجدل بأن بعض أنواع العمليات الافتراضية غير القابلة للحساب والتي تنطوي على انهيار الحالات الميكانيكية الكمومية تمنح البشر ميزة خاصة على أجهزة الكمبيوتر الموجودة. أجهزة الكمبيوتر الكمومية الموجودة قادرة فقط على تقليل تعقيد المهام القابلة للحساب وفقًا لتورنج ولا تزال مقيدة بالمهام ضمن نطاق آلات تورنج. [ بحاجة لمصدر ] [ بحاجة لتوضيح ] . وفقًا لحجج بينروز ولوكاس، فإن حقيقة أن أجهزة الكمبيوتر الكمومية قادرة فقط على إكمال المهام القابلة للحساب وفقًا لتورنج تعني أنها لا يمكن أن تكون كافية لمحاكاة العقل البشري. [ بحاجة لمصدر ] لذلك، يسعى بينروز إلى بعض العمليات الأخرى التي تنطوي على فيزياء جديدة، على سبيل المثال الجاذبية الكمومية التي قد تظهر فيزياء جديدة على مقياس كتلة بلانك من خلال الانهيار الكمومي التلقائي لدالة الموجة. اقترح أن هذه الحالات تحدث داخل الخلايا العصبية وتمتد أيضًا إلى أكثر من خلية عصبية واحدة. [44] ومع ذلك، يشير علماء آخرون إلى أنه لا توجد آلية عضوية معقولة في الدماغ لتسخير أي نوع من أنواع الحوسبة الكمومية، وعلاوة على ذلك فإن المقياس الزمني لفقدان التماسك الكمومي يبدو سريعًا جدًا للتأثير على إطلاق الخلايا العصبية. [45]

دريفوس: أولوية المهارات الضمنية

زعم هيوبرت دريفوس أن الذكاء البشري والخبرة يعتمدان في المقام الأول على الأحكام البديهية السريعة بدلاً من التلاعب الرمزي خطوة بخطوة، وزعم أن هذه المهارات لن يتم تضمينها في قواعد رسمية أبدًا. [46]

كان تورينج قد توقع حجة دريفوس في بحثه الذي نشره عام 1950 بعنوان " آلات الحوسبة والذكاء" ، حيث صنف هذه الحجة على أنها "حجة من عدم رسمية السلوك". [47] ورد تورينج على ذلك بأن مجرد عدم معرفتنا بالقواعد التي تحكم سلوكًا معقدًا لا يعني عدم وجود مثل هذه القواعد. وكتب: "لا يمكننا بسهولة إقناع أنفسنا بغياب قوانين كاملة للسلوك ... الطريقة الوحيدة التي نعرفها للعثور على مثل هذه القوانين هي الملاحظة العلمية، وبالتأكيد لا نعرف أي ظروف يمكننا أن نقول فيها، "لقد بحثنا بما فيه الكفاية. لا توجد مثل هذه القوانين". [48]

يشير راسل ونورفيج إلى أنه في السنوات التي تلت نشر دريفوس لنقده، تم إحراز تقدم نحو اكتشاف "القواعد" التي تحكم التفكير اللاواعي. [49] تحاول الحركة الموضعية في أبحاث الروبوتات التقاط مهاراتنا اللاواعية في الإدراك والانتباه. [50] تتجه نماذج الذكاء الحسابي ، مثل الشبكات العصبية والخوارزميات التطورية وما إلى ذلك، في الغالب إلى محاكاة التفكير والتعلم اللاواعي. يمكن للأساليب الإحصائية للذكاء الاصطناعي تقديم تنبؤات تقترب من دقة التخمينات البديهية البشرية. ركز البحث في المعرفة السليمة على إعادة إنتاج "الخلفية" أو سياق المعرفة. في الواقع، ابتعد بحث الذكاء الاصطناعي بشكل عام عن التلاعب بالرموز على مستوى عالٍ، نحو نماذج جديدة تهدف إلى التقاط المزيد من تفكيرنا البديهي . [49]

وفي نهاية المطاف، توصلت العلوم المعرفية وعلم النفس إلى اتفاق مع وصف دريفوس للخبرة البشرية. وقد طور دانييل كانيمان وآخرون نظرية مماثلة حيث حددوا "نظامين" يستخدمهما البشر لحل المشكلات، أطلق عليهما "النظام 1" (الأحكام البديهية السريعة) و"النظام 2" (التفكير البطيء المتعمد خطوة بخطوة). [51]

ورغم أن آراء دريفوس أثبتت صحتها في نواح كثيرة، فإن العمل في مجال العلوم المعرفية والذكاء الاصطناعي كان استجابة لمشاكل محددة في تلك المجالات ولم يكن متأثراً بشكل مباشر بدريفوس. وكتب المؤرخ والباحث في مجال الذكاء الاصطناعي دانييل كريفييه أن "الوقت أثبت دقة وفطنة بعض تعليقات دريفوس. ولو كان قد صاغها بشكل أقل عدوانية، لربما تم اتخاذ الإجراءات البناءة التي اقترحها في وقت أبكر كثيراً". [52]

هل يمكن للآلة أن تمتلك عقلًا ووعيًا وحالات ذهنية؟

هذا سؤال فلسفي، يتعلق بمشكلة العقول الأخرى ومشكلة الوعي الصعبة . يدور السؤال حول موقف حدده جون سيرل بأنه "الذكاء الاصطناعي القوي":

  • يمكن أن يحتوي نظام الرمز المادي على عقل وحالات ذهنية. [9]

وقد ميز سيرل هذا الموقف عن ما أسماه "الذكاء الاصطناعي الضعيف":

  • يمكن لنظام الرمز المادي أن يتصرف بذكاء. [9]

قدم سيرل المصطلحات لعزل الذكاء الاصطناعي القوي عن الذكاء الاصطناعي الضعيف حتى يتمكن من التركيز على ما اعتقد أنه القضية الأكثر إثارة للاهتمام والمثيرة للجدل. لقد زعم أنه حتى لو افترضنا أن لدينا برنامج كمبيوتر يعمل تمامًا مثل العقل البشري، فسيظل هناك سؤال فلسفي صعب يحتاج إلى إجابة. [9]

لا يشكل أي من موقفي سيرل أهمية كبيرة لبحوث الذكاء الاصطناعي، لأنهما لا يجيبان بشكل مباشر على السؤال "هل يمكن للآلة أن تُظهر ذكاءً عامًا؟" (ما لم يكن من الممكن أيضًا إثبات أن الوعي ضروري للذكاء). كتب تورينج "لا أريد أن أعطي الانطباع بأنني أعتقد أنه لا يوجد لغز حول الوعي ... [لكن] لا أعتقد أن هذه الألغاز تحتاج بالضرورة إلى حل قبل أن نتمكن من الإجابة على السؤال [ما إذا كانت الآلات قادرة على التفكير]." [53] يتفق راسل ونورفيج: "يعتبر معظم الباحثين في مجال الذكاء الاصطناعي فرضية الذكاء الاصطناعي الضعيفة أمرًا مفروغًا منه، ولا يهتمون بفرضية الذكاء الاصطناعي القوي." [54]

هناك عدد قليل من الباحثين الذين يعتقدون أن الوعي عنصر أساسي في الذكاء، مثل إيغور ألكسندر ، وستان فرانكلين ، ورون صن ، وبينتي هايكونين ، على الرغم من أن تعريفهم لـ "الوعي" يقترب كثيرًا من "الذكاء". (انظر الوعي الاصطناعي ).

قبل أن نتمكن من الإجابة على هذا السؤال، يجب أن يكون واضحًا لنا ما نعنيه بـ "العقول"، و"الحالات العقلية" و"الوعي".

الوعي والعقول والحالات العقلية والمعنى

تستخدم مجتمعات مختلفة كلمتي " العقل " و" الوعي " بطرق مختلفة. على سبيل المثال، يستخدم بعض مفكري العصر الجديد كلمة "الوعي" لوصف شيء مشابه لـ " الحيوية الحيوية " لبرجسون : سائل غير مرئي ونشط يتخلل الحياة وخاصة العقل. يستخدم كتاب الخيال العلمي الكلمة لوصف بعض الخصائص الأساسية التي تجعلنا بشرًا: سيتم تقديم الآلة أو الكائن الفضائي "الواعي" كشخصية بشرية كاملة، تتمتع بالذكاء والرغبات والإرادة والبصيرة والفخر وما إلى ذلك. (يستخدم كتاب الخيال العلمي أيضًا كلمات "الشعور" و"الذكاء" و"الوعي الذاتي" أو " الشبح " - كما في سلسلة المانغا والأنمي Ghost in the Shell - لوصف هذه الخاصية البشرية الأساسية). بالنسبة للآخرين [ من؟ ] ، تُستخدم كلمتا "العقل" أو "الوعي" كمرادف علماني للروح .

بالنسبة للفلاسفة وعلماء الأعصاب وعلماء الإدراك ، تُستخدم الكلمات بطريقة أكثر دقة وأكثر دنيوية: فهي تشير إلى التجربة اليومية المألوفة لوجود "فكرة في رأسك"، مثل الإدراك أو الحلم أو النية أو الخطة، وإلى الطريقة التي نرى بها شيئًا ما، أو نعرف شيئًا ما، أو نعني شيئًا ما، أو نفهم شيئًا ما. [55] يلاحظ الفيلسوف جون سيرل: "ليس من الصعب تقديم تعريف منطقي للوعي". [56] ما هو غامض ورائع ليس ما هو عليه كثيرًا ولكن كيف هو: كيف تؤدي كتلة من الأنسجة الدهنية والكهرباء إلى هذه التجربة (المألوفة) للإدراك أو المعنى أو التفكير؟

يطلق الفلاسفة على هذه المشكلة اسم المشكلة الصعبة للوعي . وهي أحدث نسخة من مشكلة كلاسيكية في فلسفة العقل تسمى " مشكلة العقل والجسد ". [57] وهناك مشكلة ذات صلة وهي مشكلة المعنى أو الفهم (التي يطلق عليها الفلاسفة " القصدية "): ما هي الصلة بين أفكارنا وما نفكر فيه (أي الأشياء والمواقف في العالم الخارجي)؟ وهناك مشكلة ثالثة وهي مشكلة الخبرة (أو " الظاهراتية "): إذا رأى شخصان نفس الشيء، فهل لديهما نفس التجربة؟ أم أن هناك أشياء "داخل رأسيهما" (تسمى " الكيفيات ") يمكن أن تختلف من شخص لآخر؟ [58]

يعتقد علماء الأعصاب أن كل هذه المشاكل سوف تُحَل عندما نبدأ في تحديد الارتباطات العصبية للوعي : العلاقة الفعلية بين الآلات في رؤوسنا وخصائصها الجماعية؛ مثل العقل والخبرة والفهم. يتفق بعض أشد منتقدي الذكاء الاصطناعي على أن الدماغ مجرد آلة، وأن الوعي والذكاء هما نتيجة لعمليات فيزيائية في الدماغ. [59] والسؤال الفلسفي الصعب هو هذا: هل يمكن لبرنامج كمبيوتر يعمل على آلة رقمية تخلط الأرقام الثنائية للصفر والواحد، أن يضاعف قدرة الخلايا العصبية على خلق العقول، مع الحالات العقلية (مثل الفهم أو الإدراك)، وفي النهاية، تجربة الوعي؟

حجج تفيد بأن الحاسوب لا يمكن أن يمتلك عقلاً وحالات ذهنية

غرفة سيرل الصينية

يطلب منا جون سيرل أن نفكر في تجربة فكرية : لنفترض أننا كتبنا برنامج كمبيوتر يجتاز اختبار تورينج ويثبت أنه يتمتع بذكاء عام. لنفترض على وجه التحديد أن البرنامج يمكنه التحدث باللغة الصينية بطلاقة. اكتب البرنامج على بطاقات بحجم 3 × 5 وأعطها لشخص عادي لا يتحدث الصينية. احتجز الشخص في غرفة واطلب منه اتباع التعليمات الموجودة على البطاقات. سينسخ الأحرف الصينية ويمررها داخل وخارج الغرفة من خلال فتحة. من الخارج، سيبدو أن الغرفة الصينية تحتوي على شخص ذكي تمامًا يتحدث الصينية. السؤال هو هذا: هل يوجد أي شخص (أو أي شيء) في الغرفة يفهم الصينية؟ أي هل يوجد أي شيء يتمتع بالحالة العقلية للفهم ، أو لديه وعي واعٍ بما يتم مناقشته باللغة الصينية؟ من الواضح أن الرجل ليس واعيًا. لا يمكن للغرفة أن تكون واعية. البطاقات بالتأكيد ليست واعية. يستنتج سيرل أن الغرفة الصينية ، أو أي نظام رمزي مادي آخر، لا يمكن أن يكون له عقل. [60]

ويواصل سيرل القول بأن الحالات العقلية الفعلية والوعي يتطلبان (لم يتم وصفهما بعد) "خصائص فيزيائية كيميائية فعلية للأدمغة البشرية الفعلية". [61] ويزعم أن هناك "خصائص سببية" خاصة للأدمغة والخلايا العصبية تؤدي إلى ظهور العقول : على حد تعبيره "الأدمغة تسبب العقول". [62]

قدم جوتفريد لايبنتز نفس الحجة التي قدمها سيرل في عام 1714، مستخدمًا التجربة الفكرية لتوسيع الدماغ حتى أصبح بحجم طاحونة. [63] في عام 1974، تخيل لورانس ديفيس تكرار الدماغ باستخدام خطوط الهاتف والمكاتب التي يعمل بها أشخاص، وفي عام 1978، تصور نيد بلوك أن سكان الصين بالكامل متورطون في مثل هذه المحاكاة الدماغية. تسمى هذه التجربة الفكرية "الأمة الصينية" أو "الصالة الرياضية الصينية". [64] اقترح نيد بلوك أيضًا حجته Blockhead ، وهي نسخة من الغرفة الصينية حيث تمت إعادة صياغة البرنامج إلى مجموعة بسيطة من القواعد على شكل "انظر هذا، افعل ذلك"، مما أدى إلى إزالة كل الغموض من البرنامج.

ردود على الغرفة الصينية

وتؤكد الردود على الغرفة الصينية على عدة نقاط مختلفة.

  • يرد النظام ويرد العقل الافتراضي : [65] يزعم هذا الرد أن النظام ، بما في ذلك الرجل والبرنامج والغرفة والبطاقات، هو ما يفهم اللغة الصينية. يزعم سيرل أن الرجل الموجود في الغرفة هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن "يكون له عقل" أو "يفهم"، لكن آخرين لا يتفقون معه، ويجادلون بأنه من الممكن أن يكون هناك عقلان في نفس المكان المادي، على غرار الطريقة التي يمكن بها للكمبيوتر أن "يكون" جهازين في وقت واحد: أحدهما مادي (مثل جهاز ماكنتوش ) والآخر " افتراضي " (مثل معالج الكلمات ).
  • السرعة والقوة والتعقيد : [66] يشير العديد من النقاد إلى أن الرجل الموجود في الغرفة قد يستغرق ملايين السنين للرد على سؤال بسيط، وسيحتاج إلى "خزائن ملفات" ذات أبعاد فلكية. وهذا يثير الشك حول وضوح حدس سيرل.
  • الرد الآلي : [67] يعتقد البعض أن الغرفة الصينية تحتاج إلى عيون وأيدي لفهمها بشكل حقيقي. يكتب هانز مورافك: "إذا تمكنا من تطعيم روبوت ببرنامج استدلال، فلن نحتاج إلى شخص لتزويدنا بالمعنى بعد الآن: سيأتي المعنى من العالم المادي". [68]
  • رد محاكي الدماغ : [69] ماذا لو قام البرنامج بمحاكاة تسلسل إطلاق الأعصاب في المشابك العصبية لدماغ حقيقي لمتحدث صيني حقيقي؟ سيكون الرجل الموجود في الغرفة يحاكي دماغًا حقيقيًا. هذا هو أحد أشكال "رد الأنظمة" الذي يبدو أكثر معقولية لأن "النظام" يعمل الآن بوضوح مثل الدماغ البشري، مما يعزز الحدس بأن هناك شيئًا إلى جانب الرجل الموجود في الغرفة يمكنه فهم اللغة الصينية.
  • ترد العقول الأخرى وترد الظواهر العرضية : [70] لاحظ العديد من الأشخاص أن حجة سيرل ليست سوى نسخة من مشكلة العقول الأخرى ، المطبقة على الآلات. ونظرًا لصعوبة تحديد ما إذا كان الناس "يفكرون بالفعل"، فلا ينبغي لنا أن نتفاجأ من صعوبة الإجابة على نفس السؤال حول الآلات.
إن السؤال المرتبط بهذا هو ما إذا كان "الوعي" (كما يفهمه سيرل) موجودًا. يزعم سيرل أن تجربة الوعي لا يمكن اكتشافها من خلال فحص سلوك الآلة أو الإنسان أو أي حيوان آخر. يشير دانييل دينيت إلى أن الانتقاء الطبيعي لا يمكنه الحفاظ على سمة من سمات الحيوان التي لا تؤثر على سلوك الحيوان، وبالتالي لا يمكن إنتاج الوعي (كما يفهمه سيرل) من خلال الانتقاء الطبيعي. لذلك، إما أن الانتقاء الطبيعي لم ينتج الوعي، أو أن "الذكاء الاصطناعي القوي" صحيح في أنه يمكن اكتشاف الوعي من خلال اختبار تورينج المصمم بشكل مناسب.

هل التفكير هو نوع من الحساب؟

تزعم النظرية الحسابية للعقل أو " الحوسبة " أن العلاقة بين العقل والدماغ تشبه (إن لم تكن متطابقة) العلاقة بين برنامج قيد التشغيل (البرمجيات) وجهاز كمبيوتر (الأجهزة). وتعود هذه الفكرة إلى جذور فلسفية لدى هوبز (الذي ادعى أن التفكير "ليس أكثر من مجرد حساب")، ولايبنتز (الذي حاول إنشاء حساب منطقي لجميع الأفكار البشرية)، وهيوم (الذي اعتقد أن الإدراك يمكن اختزاله إلى "انطباعات ذرية") وحتى كانط (الذي حلل كل الخبرات باعتبارها خاضعة لقواعد رسمية). [71] وترتبط النسخة الأحدث من هذه النظرية بالفيلسوفين هيلاري بوتنام وجيري فودور . [72]

إن هذا السؤال يتعلق بأسئلتنا السابقة: إذا كان الدماغ البشري عبارة عن نوع من أجهزة الكمبيوتر، فإن أجهزة الكمبيوتر يمكن أن تكون ذكية وواعية في نفس الوقت، مما يجيب على الأسئلة العملية والفلسفية المتعلقة بالذكاء الاصطناعي. وفيما يتعلق بالسؤال العملي المتعلق بالذكاء الاصطناعي ("هل يمكن للآلة أن تظهر ذكاءً عامًا؟")، فإن بعض أشكال الحوسبة تدعي (كما كتب هوبز ):

  • إن الاستدلال ليس إلا حسابا. [10]

بعبارة أخرى، ينبع ذكاءنا من شكل من أشكال الحساب ، على غرار الحساب . هذه هي فرضية نظام الرمز المادي التي ناقشناها أعلاه، وهي تعني أن الذكاء الاصطناعي ممكن. فيما يتعلق بالسؤال الفلسفي للذكاء الاصطناعي ("هل يمكن للآلة أن تمتلك عقلاً وحالات ذهنية ووعيًا؟")، تزعم معظم إصدارات الحوسبة (كما يصفها ستيفان هارناد ):

  • الحالات العقلية ما هي إلا تنفيذات لبرامج الكمبيوتر (الصحيحة). [73]

هذا هو "الذكاء الاصطناعي القوي" لجون سيرل الذي ناقشناه أعلاه، وهو الهدف الحقيقي لحجة الغرفة الصينية (وفقًا لهارناد ). [73]

هل يمكن للآلة أن تمتلك مشاعر؟

إذا تم تعريف " العواطف " فقط من حيث تأثيرها على السلوك أو على كيفية عملها داخل الكائن الحي، فيمكن النظر إلى العواطف كآلية يستخدمها وكيل ذكي لتعظيم فائدة أفعاله. بناءً على هذا التعريف للعاطفة، يعتقد هانز مورافك أن "الروبوتات بشكل عام ستكون عاطفية جدًا بشأن كونها أشخاصًا طيبين". [74] الخوف هو مصدر للإلحاح. التعاطف هو عنصر ضروري للتفاعل الجيد بين الإنسان والحاسوب . يقول إن الروبوتات "ستحاول إسعادك بطريقة غير أنانية على ما يبدو لأنها ستشعر بالإثارة من هذا التعزيز الإيجابي. يمكنك تفسير هذا على أنه نوع من الحب". [74] يكتب دانييل كريفييه "نقطة مورافك هي أن العواطف مجرد أجهزة لتوجيه السلوك في اتجاه مفيد لبقاء النوع". [75]

هل يمكن للآلة أن تكون واعية بذاتها؟

" الوعي الذاتي "، كما ذكرنا أعلاه، يستخدمه أحيانًا كتاب الخيال العلمي كاسم للخاصية الإنسانية الأساسية التي تجعل الشخصية إنسانية بالكامل. يجرد تورينج كل الخصائص الأخرى للبشر ويختصر السؤال في "هل يمكن للآلة أن تكون موضوعًا لفكرها الخاص؟" هل يمكنها أن تفكر في نفسها ؟ إذا نظرنا إلى الأمر بهذه الطريقة، فيمكن كتابة برنامج يمكنه الإبلاغ عن حالاته الداخلية، مثل مصحح الأخطاء . [76]

هل يمكن للآلة أن تكون أصلية أو مبدعة؟

يختصر تورينج هذا الأمر في السؤال عما إذا كانت الآلة قادرة على "مفاجأتنا" ويزعم أن هذا صحيح بشكل واضح، كما يمكن لأي مبرمج أن يشهد. [77] ويلاحظ أنه مع وجود سعة تخزين كافية، يمكن للكمبيوتر أن يتصرف بعدد فلكي من الطرق المختلفة. [78] يجب أن يكون من الممكن، حتى تافهًا، لجهاز كمبيوتر يمكنه تمثيل الأفكار أن يجمعها بطرق جديدة. ( على سبيل المثال، قام عالم الرياضيات الآلي لدوجلاس لينات بدمج الأفكار لاكتشاف حقائق رياضية جديدة). يقترح كابلان وهاينلين أن الآلات يمكن أن تُظهر إبداعًا علميًا، بينما يبدو من المرجح أن يكون للبشر اليد العليا عندما يتعلق الأمر بالإبداع الفني. [79]

في عام 2009، صمم علماء في جامعة أبيريستويث في ويلز وجامعة كامبريدج بالمملكة المتحدة روبوتًا يُدعى آدم، ويعتقدون أنه أول آلة تتوصل بشكل مستقل إلى نتائج علمية جديدة. [80] وفي عام 2009 أيضًا، طور باحثون في جامعة كورنيل برنامج يوريكا ، وهو برنامج كمبيوتر يستنتج الصيغ لتناسب البيانات المدخلة، مثل إيجاد قوانين الحركة من حركة البندول.

هل يمكن للآلة أن تكون خيرية أو معادية؟

يمكن طرح هذا السؤال (مثل العديد من الأسئلة الأخرى في فلسفة الذكاء الاصطناعي) في شكلين. يمكن تعريف "العداء" من حيث الوظيفة أو السلوك ، وفي هذه الحالة يصبح "العداء" مرادفًا لـ "الخطير". أو يمكن تعريفه من حيث النية: هل يمكن لآلة أن تشرع "عمدًا" في إلحاق الأذى؟ والأخير هو السؤال "هل يمكن لآلة أن تمتلك حالات واعية؟" (مثل النوايا ) في شكل آخر. [53]

لقد تم فحص مسألة ما إذا كانت الآلات شديدة الذكاء والمستقلة تمامًا تشكل خطرًا بالتفصيل من قبل المستقبليين (مثل معهد أبحاث الذكاء الآلي ). كما جعل العنصر الواضح للدراما الموضوع شائعًا في الخيال العلمي ، والذي نظر في العديد من السيناريوهات المختلفة المحتملة حيث تشكل الآلات الذكية تهديدًا للبشرية؛ انظر الذكاء الاصطناعي في الخيال .

إحدى القضايا هي أن الآلات قد تكتسب الاستقلالية والذكاء اللازمين لتكون خطيرة بسرعة كبيرة. اقترح فيرنور فينج أنه خلال بضع سنوات فقط، ستصبح أجهزة الكمبيوتر فجأة أكثر ذكاءً من البشر بآلاف أو ملايين المرات. ويطلق على هذا " التفرد ". [81] ويقترح أنه قد يكون خطيرًا إلى حد ما أو ربما خطيرًا جدًا على البشر. [82] تتم مناقشة هذا من خلال فلسفة تسمى التفرد .

في عام 2009، حضر أكاديميون وخبراء فنيون مؤتمرًا لمناقشة التأثير المحتمل للروبوتات وأجهزة الكمبيوتر وتأثير الاحتمال الافتراضي بأن تصبح مكتفية ذاتيًا وقادرة على اتخاذ قراراتها الخاصة . ناقشوا إمكانية ومدى قدرة أجهزة الكمبيوتر والروبوتات على اكتساب أي مستوى من الاستقلالية، وإلى أي مدى يمكنها استخدام هذه القدرات لتشكل أي تهديد أو خطر. وأشاروا إلى أن بعض الآلات اكتسبت أشكالًا مختلفة من شبه الاستقلالية، بما في ذلك القدرة على العثور على مصادر الطاقة بمفردها والقدرة على اختيار الأهداف بشكل مستقل لمهاجمتها بالأسلحة. كما لاحظوا أن بعض فيروسات الكمبيوتر يمكن أن تتجنب الإزالة وقد حققت "ذكاء الصراصير". وأشاروا إلى أن الوعي الذاتي كما هو موضح في الخيال العلمي ربما يكون غير مرجح، ولكن هناك مخاطر ومزالق محتملة أخرى. [81]

وقد شكك بعض الخبراء والأكاديميين في استخدام الروبوتات في القتال العسكري، وخاصة عندما يتم منح هذه الروبوتات درجة معينة من الوظائف المستقلة. [83] وقد مولت البحرية الأمريكية تقريرًا يشير إلى أنه مع تزايد تعقيد الروبوتات العسكرية، يجب أن يكون هناك اهتمام أكبر بالآثار المترتبة على قدرتها على اتخاذ قرارات مستقلة. [84] [85]

وقد كلف رئيس جمعية النهوض بالذكاء الاصطناعي بإجراء دراسة للنظر في هذه القضية. [86] ويشيرون إلى برامج مثل جهاز اكتساب اللغة الذي يمكنه محاكاة التفاعل البشري.

اقترح البعض الحاجة إلى بناء " ذكاء اصطناعي ودود "، وهو مصطلح صاغه إليعازر يودكوفسكي ، مما يعني أن التطورات التي تحدث بالفعل مع الذكاء الاصطناعي يجب أن تشمل أيضًا جهدًا لجعل الذكاء الاصطناعي ودودًا وإنسانيًا بطبيعته. [87]

هل تستطيع الآلة تقليد كافة الخصائص البشرية؟

قال تورينج "من المعتاد ... تقديم ذرة من الراحة، في شكل بيان مفاده أن بعض السمات البشرية الغريبة لا يمكن أبدًا تقليدها بواسطة آلة. ... لا أستطيع تقديم أي راحة من هذا القبيل، لأنني أعتقد أنه لا يمكن وضع مثل هذه الحدود." [88]

لاحظ تورينج أن هناك العديد من الحجج التي تشبه "الآلة لن تفعل X أبدًا"، حيث يمكن أن يكون X أشياء عديدة، مثل:

كن لطيفًا، وذكيًا، وجميلًا، وودودًا، ولديك المبادرة، ولديك حس الفكاهة، وتمييز الصواب من الخطأ، وارتكب الأخطاء، ووقع في الحب، واستمتع بالفراولة والكريمة، واجعل شخصًا ما يقع في حبها، وتعلم من التجربة، واستخدم الكلمات بشكل صحيح، وكن موضوعًا لفكرها الخاص، وامتلك قدرًا كبيرًا من التنوع في السلوك مثل الرجل، وافعل شيئًا جديدًا حقًا. [76]

يزعم تورينج أن هذه الاعتراضات غالبًا ما تستند إلى افتراضات ساذجة حول تنوع الآلات أو أنها "أشكال مقنعة للحجة القائمة على الوعي". إن كتابة برنامج يُظهِر أحد هذه السلوكيات "لن يُحدث انطباعًا كبيرًا". [76] كل هذه الحجج غير مباشرة بالنسبة للفرضية الأساسية للذكاء الاصطناعي، ما لم يكن من الممكن إثبات أن إحدى هذه السمات ضرورية للذكاء العام.

هل يمكن للآلة أن تمتلك روحًا؟

وأخيرا، قد يزعم أولئك الذين يؤمنون بوجود الروح أن "التفكير هو وظيفة من وظائف الروح الخالدة للإنسان ". وقد أطلق آلان تورينج على هذا "الاعتراض اللاهوتي". وكتب:

في محاولتنا لبناء مثل هذه الآلات، لا ينبغي لنا أن نغتصب قوته في خلق النفوس، تمامًا كما لا ينبغي لنا أن نفعل ذلك في إنجاب الأطفال: بل نحن، في كلتا الحالتين، أدوات لإرادته توفر المنازل للأرواح التي يخلقها. [89]

لقد أعيد إشعال المناقشة حول هذا الموضوع نتيجة للادعاءات الأخيرة التي قدمها نظام الذكاء الاصطناعي LaMDA التابع لشركة Google بأنه واعٍ وله " روح ". [90]

LaMDA ( نموذج اللغة لتطبيقات الحوار) هو نظام ذكاء اصطناعي يقوم بإنشاء روبوتات الدردشة - روبوتات الذكاء الاصطناعي المصممة للتواصل مع البشر - من خلال جمع كميات هائلة من النصوص من الإنترنت واستخدام الخوارزميات للرد على الاستفسارات بالطريقة الأكثر سلاسة وطبيعية ممكنة.

تكشف نصوص المحادثات بين العلماء وLaMDA أن نظام الذكاء الاصطناعي يتفوق في هذا، حيث يقدم إجابات لموضوعات صعبة حول طبيعة المشاعر ، ويولد حكايات على غرار حكايات إيسوب في الوقت الحالي، وحتى يصف مخاوفه المزعومة. [91] يشكك جميع الفلاسفة تقريبًا في قدرة LaMDA على الإحساس. [92]

آراء حول دور الفلسفة

يزعم بعض العلماء أن رفض مجتمع الذكاء الاصطناعي للفلسفة أمر ضار. في موسوعة ستانفورد للفلسفة ، يزعم بعض الفلاسفة أن دور الفلسفة في الذكاء الاصطناعي غير مقدر بما فيه الكفاية. [4] يزعم الفيزيائي ديفيد دويتش أنه بدون فهم الفلسفة أو مفاهيمها، فإن تطوير الذكاء الاصطناعي سيعاني من نقص التقدم. [93]

المؤتمرات والأدب

سلسلة المؤتمرات الرئيسية حول هذه القضية هي "فلسفة ونظرية الذكاء الاصطناعي" (PT-AI)، التي يديرها فينسنت سي مولر .

يمكن العثور على القائمة الرئيسية للمراجع حول هذا الموضوع، مع العديد من الأقسام الفرعية، على PhilPapers.

أجرى مولر (2023) دراسة استقصائية حديثة حول فلسفة الذكاء الاصطناعي . [3]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ كتب هيوبرت دريفوس: "بشكل عام، من خلال قبول الافتراضات الأساسية بأن الجهاز العصبي هو جزء من العالم المادي وأن جميع العمليات الفيزيائية يمكن وصفها في صيغة رياضية يمكن، بدورها، التلاعب بها بواسطة كمبيوتر رقمي، يمكن للمرء أن يصل إلى الادعاء القوي بأن السلوك الناتج عن "معالجة المعلومات" البشرية، سواء كان من الممكن صياغته بشكل رسمي بشكل مباشر أم لا، يمكن دائمًا إعادة إنتاجه بشكل غير مباشر على آلة رقمية". [28] كتب جون سيرل : "هل يمكن لآلة من صنع الإنسان أن تفكر؟ بافتراض أنه من الممكن إنتاج آلة ذات نظام عصبي بشكل مصطنع، ... يبدو أن الإجابة على السؤال هي بوضوح، نعم ... هل يمكن للكمبيوتر الرقمي أن يفكر؟ إذا كنت تقصد بـ "الكمبيوتر الرقمي" أي شيء على الإطلاق له مستوى من الوصف حيث يمكن وصفه بشكل صحيح بأنه تجسيد لبرنامج كمبيوتر، فإن الإجابة مرة أخرى هي، بالطبع، نعم، لأننا تجسيدات لأي عدد من برامج الكمبيوتر، ويمكننا التفكير". [29]

مراجع

  1. ^ "فلسفة علوم الكمبيوتر". obo .
  2. ^ McCarthy, John. "The Philosophy of AI and the AI ​​of Philosophy". jmc.stanford.edu . مؤرشف من الأصل في 2018-10-23 . تم الاسترجاع في 2018-09-18 .
  3. ^ ab Müller, Vincent C. (2023-07-24). "فلسفة الذكاء الاصطناعي: نظرة عامة منظمة". Nathalie A. Smuha (محرر)، دليل كامبريدج حول قانون وأخلاقيات وسياسة الذكاء الاصطناعي .
  4. ^ ab Bringsjord, Selmer; Govindarajulu, Naveen Sundar (2018), "Artificial Intelligence", in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2018 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, تم أرشفة النسخة الأصلية في 2019-11-09 , تم استرجاعها في 2018-09-18
  5. ^ Russell & Norvig 2003, p. 947 يعرّف فلسفة الذكاء الاصطناعي على أنها تتكون من السؤالين الأولين، والسؤال الإضافي حول أخلاقيات الذكاء الاصطناعي . يكتب Fearn 2007, p. 55 "في الأدبيات الحالية، للفلسفة دوران رئيسيان: تحديد ما إذا كانت مثل هذه الآلات واعية أم لا، وثانيًا، التنبؤ بما إذا كانت مثل هذه الآلات ممكنة أم لا". السؤال الأخير يتعلق بالسؤالين الأولين.
  6. ^ ab هذه عبارة عن إعادة صياغة للنقطة الأساسية لاختبار تورينج . تورينج 1950، هاوجلاند 1985، ص. 6-9، كريفييه 1993، ص. 24، راسل ونورفيج 2003، ص. 2-3، 948.
  7. ^ ab McCarthy et al. 1955. تم نشر هذا التأكيد في برنامج مؤتمر دارتموث لعام 1956، والذي يعتبر على نطاق واسع "ميلاد الذكاء الاصطناعي". أيضًا Crevier 1993، ص 28.
  8. ^ من Newell & Simon 1976 و Russell & Norvig 2003، ص 18.
  9. ^ abcd هذه النسخة من سيرل (1999)، ومقتبسة أيضًا في دينيت 1991، ص. 435. كانت صياغة سيرل الأصلية هي "إن الكمبيوتر المبرمج بشكل مناسب هو في الواقع عقل، بمعنى أنه يمكن القول حرفيًا أن أجهزة الكمبيوتر التي تم تزويدها بالبرامج الصحيحة تفهم ولديها حالات إدراكية أخرى." (سيرل 1980، ص. 1). يُعرَّف الذكاء الاصطناعي القوي على نحو مماثل من قبل راسل ونورفيج (2003، ص. 947): "يُطلق الفلاسفة على التأكيد على أن الآلات يمكن أن تتصرف بذكاء (أو ربما بشكل أفضل، تتصرف كما لو كانت ذكية) فرضية "الذكاء الاصطناعي الضعيف"، ويُطلق على التأكيد على أن الآلات التي تفعل ذلك تفكر بالفعل (على عكس محاكاة التفكير) فرضية "الذكاء الاصطناعي القوي".
  10. ^ من كتاب هوبز 1651، الفصل الخامس
  11. ^ انظر Russell & Norvig 2003، ص 3، حيث يميزون بين التصرف بعقلانية وكون المرء عقلانيًا، ويعرفون الذكاء الاصطناعي بأنه دراسة للأول.
  12. ^ تورينج، آلان م. (1950). "آلات الحوسبة والذكاء". العقل . 49 (236): 433–460. doi :10.1093/mind/LIX.236.433. مؤرشف من الأصل في 2021-12-22 . تم الاسترجاع في 2020-10-18 – عبر cogprints.
  13. ^ هيدر، ميهالي؛ باكسي، دانييل (2012). "الروبوتات المستقلة والمعرفة الضمنية". التقييم . 9 (2): 8-14 - عبر academia.edu.
  14. ^ سايجين 2000.
  15. ^ تورينج 1950 وانظر راسل ونورفيج 2003، ص 948، حيث وصفوا ورقته بأنها "مشهورة" وكتبوا "لقد فحص تورينج مجموعة واسعة من الاعتراضات المحتملة على إمكانية وجود آلات ذكية، بما في ذلك جميع الاعتراضات تقريبًا التي أثيرت في نصف القرن منذ ظهور ورقته".
  16. ^ تورينج 1950، تحت عنوان "الحجة من الوعي".
  17. ^ راسل ونورفيج 2003، ص 3.
  18. ^ مكارثي 1999.
  19. ^ راسل ونورفيج 2003، ص 4-5، 32، 35، 36 و56.
  20. ^ يفضل راسل ونورفيج استخدام كلمة " عقلاني " على كلمة "ذكي".
  21. ^ "الغباء الاصطناعي". مجلة الإيكونوميست . المجلد 324، العدد 7770. 1 أغسطس 1992. ص 14.
  22. ^ يعتبر راسل ونورفيج (2003، ص 48-52) أن منظم الحرارة هو شكل بسيط من أشكال العامل الذكي ، المعروف باسم العامل المنعكس . للحصول على معالجة متعمقة لدور منظم الحرارة في الفلسفة، انظر تشالمرز (1996، ص 293-301) "4. هل التجربة موجودة في كل مكان؟" الأقسام الفرعية كيف يكون الأمر عندما تكون منظم حرارة؟ ، إلى أين تتجه الروحانية الشاملة؟ ، وتقييد مبدأ الجانب المزدوج .
  23. ^ دريفوس 1972، ص 106.
  24. ^ بيتس ومكولو 1943.
  25. ^ مورافيك 1988.
  26. ^ Kurzweil 2005، ص 262. انظر أيضًا Russell & Norvig، ص 957 و Crevier 1993، ص 271 و 279. تم طرح الشكل الأكثر تطرفًا لهذه الحجة (سيناريو استبدال الدماغ) من قبل Clark Glymour في منتصف السبعينيات وتطرق إليه Zenon Pylyshyn و John Searle في عام 1980.
  27. ^ يوجين إيزيكفيتش (2005-10-27). "يوجين إم. إيزيكفيتش، محاكاة واسعة النطاق للدماغ البشري". Vesicle.nsi.edu. مؤرشف من الأصل في 2009-05-01 . تم الاسترجاع في 2010-07-29 .
  28. ^ دريفوس 1972، ص 194-195.
  29. ^ سيرل 1980، ص 11.
  30. ^ سيرل 1980، ص 7.
  31. ^ يودكوفسكي 2008.
  32. ^ يكتب سيرل "أنا أحب الصراحة في الادعاء". سيرل 1980، ص 4.
  33. ^ دريفوس 1979، ص 156.
  34. ^ جودل، كورت ، 1951، بعض النظريات الأساسية حول أسس الرياضيات وتداعياتها في سولومون فيفرمان ، محرر، 1995. الأعمال المجمعة / كورت جودل، المجلد الثالث . مطبعة جامعة أكسفورد: 304-23. - في هذه المحاضرة، يستخدم جودل نظرية عدم الاكتمال للوصول إلى الانفصال التالي: (أ) العقل البشري ليس آلة محدودة متسقة، أو (ب) توجد معادلات ديوفانتية لا يستطيع أن يقرر ما إذا كانت الحلول موجودة أم لا. يجد جودل (ب) غير معقولة، وبالتالي يبدو أنه كان يعتقد أن العقل البشري ليس معادلاً لآلة محدودة، أي أن قوته تفوق قوة أي آلة محدودة. لقد أدرك أن هذا كان مجرد تخمين، لأنه لا يمكن لأحد دحض (ب). ومع ذلك فقد اعتبر الاستنتاج المنفصل "حقيقة مؤكدة".
  35. ^ لوكاس 1961، راسل ونورفيج 2003، ص 949-950، هوفستاتر 1979، ص 471-473، 476-477.
  36. ^ Oppy, Graham (20 January 2015). "نظريات عدم اكتمال غودل". موسوعة ستانفورد للفلسفة . مؤرشف من الأصل في 3 مايو 2021. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2016. ومع ذلك، فإن هذه الحجج المناهضة للميكانيكا التي طرحها غودل إشكالية، وهناك إجماع واسع النطاق على فشلها.
  37. ^ راسل، ستيوارت جيه ؛ نورفيج، بيتر (2010). "26.1.2: الأسس الفلسفية/الذكاء الاصطناعي الضعيف: هل تستطيع الآلات التصرف بذكاء؟/الاعتراض الرياضي". الذكاء الاصطناعي: نهج حديث (الطبعة الثالثة). أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول . رقم ISBN 978-0-13-604259-4... حتى لو سلمنا بأن أجهزة الكمبيوتر لديها قيود على ما يمكنها إثباته، فليس هناك دليل على أن البشر محصنون من تلك القيود.
  38. ^ مارك كوليفان. مقدمة لفلسفة الرياضيات . مطبعة جامعة كامبريدج ، 2012. من 2.2.2، "الأهمية الفلسفية لنتائج عدم اكتمال جودل": "الحكمة المقبولة (التي أتفق معها) هي أن حجج لوكاس-بينروز تفشل".
  39. ^ لافورتي، جيه؛ هايز، بي جيه؛ فورد، كيه إم، 1998. لماذا لا تستطيع نظرية جودل دحض الحوسبة. الذكاء الاصطناعي ، 104: 265-286، 1998.
  40. ^ راسل ونورفيج 2003، ص 950. يشيران إلى أنه يمكن نمذجة الآلات الحقيقية ذات الذاكرة المحدودة باستخدام المنطق القياسي ، والذي يمكن تحديده رسميًا ، ولا تنطبق حجة جودل عليها.
  41. ^ هوفستاتر 1979.
  42. ^ وفقًا لـ Hofstadter 1979، ص 476-477، تم اقتراح هذا البيان لأول مرة بواسطة CH Whiteley.
  43. ^ هوفستاتر 1979، ص 476-477، راسل ونورفيج 2003، ص 950، تورينج 1950 تحت عنوان "الحجة من الرياضيات" حيث كتب "على الرغم من أنه من الثابت أن هناك حدودًا لقوى أي آلة معينة، إلا أنه لم يُذكر إلا، دون أي نوع من الإثبات، أن مثل هذه القيود لا تنطبق على العقل البشري".
  44. ^ بينروز 1989.
  45. ^ Litt, Abninder; Eliasmith, Chris; Kroon, Frederick W.; Weinstein, Steven; Thagard, Paul (6 May 2006). "هل الدماغ حاسوب كمي؟". العلوم الإدراكية . 30 (3): 593–603. doi : 10.1207/s15516709cog0000_59 . PMID  21702826.
  46. ^ دريفوس 1972، دريفوس 1979، دريفوس ودريفوس 1986. انظر أيضًا راسل ونورفيج 2003، ص 950-952، كريفييه 1993، ص 120-132، وفيرن 2007، ص 50-51.
  47. ^ راسل ونورفيج 2003، ص 950-951.
  48. ^ تورينج 1950، تحت "(8) الحجة من عدم رسمية السلوك".
  49. ^ ab Russell & Norvig 2003، ص 52.
  50. ^ انظر بروكس 1990، ومورافيك 1988.
  51. ^ كانيمان، دانييل (2011). التفكير السريع والبطيء. ماكميلان. ISBN 978-1-4299-6935-2. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2023 . تم الاسترجاع 8 أبريل 2012 .
  52. ^ كريفييه 1993، ص 125.
  53. ^ ab Turing 1950, under "(4) The Argument from Consciousness". انظر أيضًا Russell & Norvig 2003, pp. 952–953، حيث يحددان حجة سيرل مع "حجة تورينج من الوعي".
  54. ^ راسل ونورفيج 2003، ص 947.
  55. ^ بلاكمور 2005، ص 1.
  56. ^ "يخبرني الناس دائمًا أنه من الصعب جدًا تعريف الوعي، لكنني أعتقد أنه إذا كنت تبحث فقط عن نوع التعريف السليم الذي تحصل عليه في بداية البحث، وليس التعريف العلمي الصارم الذي يأتي في النهاية، فلن يكون من الصعب تقديم تعريف سليم للوعي." منطقة الفلاسفة: مسألة الوعي، أرشيف 2007-11-28 على موقع واي باك مشين . انظر أيضًا دينيت 1991.
  57. ^ بلاكمور 2005، ص 2.
  58. ^ راسل ونورفيج 2003، ص 954-956.
  59. ^ على سبيل المثال، كتب جون سيرل: "هل يمكن للآلة أن تفكر؟ الجواب واضح، نعم. نحن على وجه التحديد مثل هذه الآلات." (سيرل 1980، ص 11).
  60. ^ سيرل 1980. انظر أيضًا كول 2004، راسل ونورفيج 2003، ص 958-960، كريفييه 1993، ص 269-272 وهيرن 2007، ص 43-50 .
  61. ^ سيرل 1980، ص 13.
  62. ^ سيرل 1984 .
  63. ^ كول 2004، 2.1، لايبنتز 1714، 17 .
  64. ^ كول 2004، 2.3.
  65. ^ Searle 1980, under "1. The Systems Reply (Berkeley)", Crevier 1993, p. 269, Russell & Norvig 2003, p. 959, Cole 2004, 4.1. من بين أولئك الذين يتمسكون بموقف "النظام" (وفقًا لكول) نيد بلوك وجاك كوبلاند ودانييل دينيت وجيري فودور وجون هاوجلاند وراي كورزويل وجورج ري . من بين أولئك الذين دافعوا عن رد "العقل الافتراضي" مارفن مينسكي وآلان بيرليس وديفيد تشالمرز ونيد بلوك وجيه كول (مرة أخرى، وفقًا لكول 2004).
  66. ^ كول 2004، 4.2 يعزو هذا الموقف إلى نيد بلوك ، دانيال دينيت، تيم مودلين ، ديفيد تشالمرز ، ستيفن بينكر ، باتريشيا تشيرشلاند وآخرين.
  67. ^ Searle 1980, under "2. The Robot Reply (Yale)". Cole 2004, 4.3 يعزو هذا الموقف إلى Margaret Boden و Tim Crane وDaniel Dennett وJerry Fodor و Stevan Harnad وHans Moravec و Georges Rey .
  68. ^ مقتبس في Crevier 1993، ص 272.
  69. ^ سيرل 1980، تحت عنوان "3. رد محاكي الدماغ (بيركلي ومعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا)"، كول 2004، يعزو هذا الموقف إلى بول وباتريشيا تشيرشلاند وراي كورزويل .
  70. ^ Searle 1980 تحت عنوان "5. رد العقول الأخرى"، Cole 2004، 4.4. يقدم Turing 1950 هذا الرد تحت عنوان "(4) الحجة من الوعي". يعزو Cole هذا الموقف إلى Daniel Dennett وHans Moravec.
  71. ^ دريفوس 1979، ص 156، هاوغلاند 1985، ص 15-44.
  72. ^ هورست 2005 .
  73. ^ بواسطة هارناد 2001.
  74. ^ أ ب مقتبس في Crevier 1993، ص 266.
  75. ^ كريفييه 1993، ص 266.
  76. ^ abc Turing 1950 تحت "(5) الحجج من مختلف الإعاقات".
  77. ^ تورينج 1950 تحت "(6) اعتراض السيدة لوفليس".
  78. ^ تورينج 1950 تحت "(5) الحجة من الإعاقات المختلفة".
  79. ^ “كابلان أندرياس ؛ مايكل هاينلاين”. آفاق الأعمال . 62 (1): 15-25. يناير 2019. دوى :10.1016/j.bushor.2018.08.004. S2CID  158433736.
  80. ^ كاتز، ليزلي (2009-04-02). "روبوت-عالم يكتشف الجينات بنفسه | كريف". News.cnet.com. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2012. تم الاسترجاع في 2010-07-29 .
  81. ^ أ ب جون ماركوف، "قد تتفوق آلات القلق لدى العلماء على الإنسان"، أرشيف 2017-07-01 على موقع واي باك مشين ، نيويورك تايمز، 26 يوليو/تموز 2009.
  82. ^ فيرنور فينج. التفرد التكنولوجي القادم: كيفية البقاء في عصر ما بعد الإنسان، قسم العلوم الرياضية، جامعة ولاية سان دييغو، (حقوق الطبع والنشر) 1993 بواسطة فيرنور فينج.
  83. ^ جيسون بالمر. دعوة للنقاش حول الروبوتات القاتلة، أرشيف 2009-08-07 على موقع واي باك مشين ، بي بي سي نيوز، 3/8/2009.
  84. ^ جيسون ميك (مدونة). العلوم تقرير جديد ممول من البحرية يحذر من تحول الروبوتات الحربية إلى "المدمر"، أرشيف 2009-07-28 على موقع واي باك مشين ، dailytech.com، 17 فبراير 2009.
  85. ^ جوزيف إل. فلاتلي. تقرير البحرية يحذر من انتفاضة الروبوتات، ويشير إلى بوصلة أخلاقية قوية، أرشيف 2011-06-04 على موقع واي باك مشين ، engadget.com، 18 فبراير 2009.
  86. ^ دراسة اللجنة الرئاسية للجمعية الأمريكية للذكاء الاصطناعي حول مستقبل الذكاء الاصطناعي على المدى الطويل 2008-2009، مؤرشف من الأصل في 2009-08-28 على موقع واي باك مشين ، جمعية تقدم الذكاء الاصطناعي، تم الوصول إليه في 26 يوليو 2009.
  87. ^ مقالة في Asimovlaws.com، يوليو 2004، تاريخ الوصول 27/7/2009. أرشيف 30 يونيو 2009، على موقع Wayback Machine .
  88. ^ "هل تستطيع الحواسيب الرقمية التفكير؟". محاضرة بثت على البرنامج الثالث لهيئة الإذاعة البريطانية، 15 مايو 1951. http://www.turingarchive.org/viewer/?id=459&title=8.
  89. ^ تورينج 1950 تحت عنوان "(1) الاعتراض اللاهوتي"، على الرغم من أنه يكتب أيضًا، "أنا لست معجبًا جدًا بالحجج اللاهوتية أياً كانت تلك الحجج التي قد تستخدم لدعمها".
  90. ^ Specktor, Brandon (2022-06-13). "مهندس برمجيات يدعي أن الذكاء الاصطناعي في Google "واعٍ" قبل إيقافه عن العمل". livescience.com . مؤرشف من الأصل في 2022-06-14 . تم الاسترجاع في 2022-06-14 .
  91. ^ Lemoine, Blake (2022-06-11). "هل LaMDA واعي؟ — مقابلة". Medium . مؤرشف من الأصل في 2022-06-13 . تم الاسترجاع 2022-06-14 .
  92. ^ م. موريوكا وآخرون. (2023-01-15) الذكاء الاصطناعي والروبوتات والفلسفة، مؤرشف من الأصل في 2022-12-28 على موقع واي باك مشين ، ص 2-4.
  93. ^ Deutsch, David (2012-10-03). "الفلسفة ستكون المفتاح الذي يفتح آفاق الذكاء الاصطناعي | ديفيد دويتش". الجارديان . مؤرشف من الأصل في 2013-09-27 . تم الاسترجاع في 2018-09-18 .

الأعمال المذكورة

  • آدم، أليسون (1989). المعرفة الاصطناعية: الجنس والآلة المفكرة. دار نشر روتليدج وسي آر سي . رقم ISBN: 978-0-415-12963-3 
  • بنيامين، روها (2019). العِرق بعد التكنولوجيا: أدوات إلغاء العبودية لقانون جيم الجديد . وايلي. ISBN 978-1-509-52643-7 
  • بلاكمور، سوزان (2005)، الوعي: مقدمة قصيرة جدًا ، مطبعة جامعة أكسفورد
  • بوستروم، نيك (2014)، الذكاء الفائق: المسارات، المخاطر، الاستراتيجيات ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم الكتاب الدولي الموحد 978-0-19-967811-2 
  • بروكس، رودني (1990)، "الأفيال لا تلعب الشطرنج" (PDF) ، الروبوتات والأنظمة المستقلة ، 6 (1-2): 3-15، CiteSeerX  10.1.1.588.7539 ، doi :10.1016/S0921-8890(05)80025-9 ، تم الاسترجاع في 2007-08-30
  • برايسون، جوانا (2019). الذكاء الاصطناعي وأخلاقيات الذكاء الاصطناعي: نظرة عامة تمهيدية للقانون والتنظيم، ص 34
  • تشالمرز، ديفيد جيه (1996)، العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية ، مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك، رقم ISBN 978-0-19-511789-9
  • كول، ديفيد (خريف 2004)، "حجة الغرفة الصينية"، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة
  • كروفورد، كيت (2021). أطلس الذكاء الاصطناعي: القوة والسياسة والتكاليف الكوكبية للذكاء الاصطناعي . مطبعة جامعة ييل
  • كريفييه، دانييل (1993). الذكاء الاصطناعي: البحث المضطرب عن الذكاء الاصطناعي . نيويورك: BasicBooks. ISBN 0-465-02997-3.
  • دينيت، دانييل (1991)، شرح الوعي ، دار نشر بنغوين، رقم ISBN 978-0-7139-9037-9
  • دريفوس، هوبرت (1972)، ما لا تستطيع أجهزة الكمبيوتر فعله ، نيويورك: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، رقم ISBN 978-0-06-011082-6
  • دريفوس، هوبرت (1979)، ما لا تزال أجهزة الكمبيوتر غير قادرة على فعله ، نيويورك: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
  • دريفوس، هوبرت ؛ دريفوس، ستيوارت (1986)، العقل فوق الآلة: قوة الحدس البشري والخبرة في عصر الكمبيوتر ، أكسفورد، المملكة المتحدة: بلاكويل
  • فيرن، نيكولاس (2007)، أحدث الإجابات على أقدم الأسئلة: مغامرة فلسفية مع أعظم المفكرين في العالم ، نيويورك: مطبعة جروف
  • جلادويل، مالكولم (2005)، الوميض: قوة التفكير بدون تفكير ، بوسطن، ماساتشوستس: ليتل، براون، رقم ISBN 978-0-316-17232-5
  • هارناد، ستيفان (2001)، "ما الخطأ والصواب في حجة الغرفة الصينية لسيرل؟"، في بيشوب، م.؛ بريستون، ج. (المحرران)، مقالات حول حجة الغرفة الصينية لسيرل، مطبعة جامعة أكسفورد
  • هارواي، دونا (1985). بيان سايبورغ
  • هاوغلاند، جون (1985)، الذكاء الاصطناعي: الفكرة ذاتها ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
  • هوفستاتر، دوغلاس (1979)، جودل، إيشر، باخ: ضفيرة ذهبية أبدية
  • هورست، ستيفن (2009)، "النظرية الحسابية للعقل"، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد
  • كابلان، أندرياس ؛ هاينلين، مايكل (2018)، "سيري، سيري في يدي، من هي الأجمل في الأرض؟ حول التفسيرات والرسوم التوضيحية وتداعيات الذكاء الاصطناعي"، آفاق الأعمال ، 62 : 15-25، doi :10.1016/j.bushor.2018.08.004، S2CID  158433736
  • كورزويل، راي (2005)، التفرد قريب ، نيويورك: فايكنج بريس، رقم ISBN 978-0-670-03384-3
  • لوكاس، جون (1961)، "العقول والآلات وغودل"، في أندرسون، أر (المحرر)، العقول والآلات
  • مالابو، كاثرين (2019). تحويل الذكاء: من قياس معدل الذكاء إلى العقول الاصطناعية . (ترجمة سي. شريد). مطبعة جامعة كولومبيا
  • McCarthy, John ; Minsky, Marvin ; Rochester, Nathan ; Shannon, Claude (1955), A Proposal for the Dartmouth Summer Research Project on Artificial Intelligence, تم أرشفته من الأصل في 2008-09-30
  • مكارثي، جون (1999)، ما هو الذكاء الاصطناعي؟، تم أرشفته من الأصل في 4 ديسمبر 2022 ، تم استرجاعه في 4 ديسمبر 2022
  • ماكديرموت، درو (14 مايو 1997)، "ما مدى ذكاء ديب بلو"، نيويورك تايمز ، تم أرشفته من الأصل في 4 أكتوبر 2007 ، تم استرجاعه في 10 أكتوبر 2007
  • مورافك، هانز (1988)، عقل الأطفال ، مطبعة جامعة هارفارد
  • بينروز، روجر (1989)، عقل الإمبراطور الجديد: فيما يتعلق بالحواسيب والعقول وقوانين الفيزياء ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-14-014534-2ج
  • ريسكورلا، مايكل، "النظرية الحسابية للعقل"، في: إدوارد ن. زالتا (المحرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2020)
  • راسل، ستيوارت جيه ؛ نورفيج، بيتر (2003)، الذكاء الاصطناعي: نهج حديث (الطبعة الثانية)، أبر سادل ريفر، نيوجيرسي: برنتيس هول، رقم ISBN 0-13-790395-2
  • سيرل، جون (1980)، "العقول والأدمغة والبرامج" (PDF) ، العلوم السلوكية والدماغية ، 3 (3): 417-457، doi :10.1017/S0140525X00005756، S2CID  55303721، تم أرشفته من الأصل (PDF) في 2015-09-23
  • سيرل، جون (1992)، إعادة اكتشاف العقل ، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا
  • سيرل، جون (1999)، العقل واللغة والمجتمع، نيويورك: كتب أساسية، رقم ISBN 978-0-465-04521-1، OCLC  231867665
  • تورينج، آلان (أكتوبر 1950). "آلات الحوسبة والذكاء". العقل . 59 (236): 433-460. doi :10.1093/mind/LIX.236.433. ISSN  1460-2113. JSTOR  2251299. S2CID  14636783.


Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Philosophy_of_artificial_intelligence&oldid=1251001276"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate