البلاغة

البلاغة ( / ˈrɛtərɪk / ) هي فن الإقناع . وهي واحدة من الفنون الثلاثة القديمة للخطاب ( التريفيوم ) إلى جانب القواعد والمنطق / الجدلية . وكأحد التخصصات الأكاديمية ضمن العلوم الإنسانية ، تهدف البلاغة إلى دراسة التقنيات التي يستخدمها المتحدثون أو الكتاب لإعلام وإقناع وتحفيز جماهيرهم . [^1] كما توفر البلاغة أيضًا أساليب استدلالية لفهم واكتشاف وتطوير الحجج لمواقف معينة .

عرَّف أرسطو البلاغة بأنها "القدرة على ملاحظة الوسائل المتاحة للإقناع في أي حالة معينة"، وبما أن إتقان هذا الفن ضروري لتحقيق النصر في قضية قانونية، أو لتمرير المقترحات في الجمعية، أو للشهرة كمتحدث في الاحتفالات المدنية، فقد أطلق عليها "مزيجًا من علم المنطق والفرع الأخلاقي للسياسة". ^[2] حدد أرسطو أيضًا ثلاثة نداءات مقنعة للجمهور: المنطق ، والعاطفة ، والأخلاق . تم تدوين القواعد الخمسة للبلاغة، أو مراحل تطوير خطاب مقنع، لأول مرة في روما الكلاسيكية: الاختراع ، والترتيب ، والأسلوب ، والذاكرة ، والإلقاء .

من اليونان القديمة إلى أواخر القرن التاسع عشر، لعبت البلاغة دورًا محوريًا في التعليم الغربي في تدريب الخطباء والمحامين والمستشارين والمؤرخين ورجال الدولة والشعراء . [ ^3]^{[ملاحظة 1}]

الاستخدامات

نِطَاق

لقد ناقش العلماء نطاق الخطابة منذ العصور القديمة. على الرغم من أن البعض قد حد من الخطابة إلى مجال محدد من الخطاب السياسي ، إلا أنها بالنسبة للعديد من العلماء المعاصرين تشمل كل جانب من جوانب الثقافة. تتناول الدراسات المعاصرة للبلاغة مجموعة متنوعة من المجالات أكثر بكثير مما كانت عليه الحال في العصور القديمة. في حين أن الخطابة الكلاسيكية دربت المتحدثين ليكونوا مقنعين فعالين في المنتديات العامة وفي المؤسسات مثل قاعات المحاكم والتجمعات، فإن البلاغة المعاصرة تحقق في الخطاب البشري على نطاق واسع. درس علماء البلاغة خطابات مجموعة واسعة من المجالات، بما في ذلك العلوم الطبيعية والاجتماعية والفنون الجميلة والدين والصحافة والوسائط الرقمية والخيال والتاريخ ورسم الخرائط والهندسة المعمارية، إلى جانب المجالات الأكثر تقليدية للسياسة والقانون. ^[5]

نظرًا لأن الإغريق القدماء كانوا يقدرون المشاركة السياسية العامة، فقد ظهرت البلاغة كمنهج مهم لأولئك الذين يرغبون في التأثير على السياسة. لا تزال البلاغة مرتبطة بأصولها السياسية. ومع ذلك، حتى المعلمين الأصليين للخطابة الغربية - السفسطائيون - عارضوا هذه النظرة المحدودة للبلاغة. وفقًا للسفسطائيين مثل جورجياس ، يمكن للخطيب الناجح أن يتحدث بشكل مقنع حول موضوع في أي مجال، بغض النظر عن خبرته في ذلك المجال. يشير هذا إلى أن البلاغة يمكن أن تكون وسيلة للتواصل مع أي خبرة، وليس السياسة فقط. في مدحه لهيلين ، طبق جورجياس البلاغة على الخيال من خلال السعي، من أجل تسلية نفسه، إلى إثبات براءة هيلين الأسطورية من طروادة في بدء حرب طروادة . ^[6]

حدد أفلاطون نطاق الخطابة وفقًا لآرائه السلبية عن الفن. وانتقد السفسطائيين لاستخدامهم الخطابة للخداع بدلاً من اكتشاف الحقيقة. في جورجياس ، أحد محاوراته السقراطية ، يعرّف أفلاطون الخطابة بأنها إقناع الجماهير الجاهلة داخل المحاكم والجمعيات. ^[7] الخطابة، في رأي أفلاطون، ليست سوى شكل من أشكال الإطراء وتعمل بشكل مشابه لفنون الطهي ، التي تخفي عدم رغبة الطعام غير الصحي بجعله لذيذ المذاق. اعتبر أفلاطون أي خطاب نثري طويل يهدف إلى الإطراء ضمن نطاق الخطابة. ومع ذلك، يجادل بعض العلماء في فكرة أن أفلاطون احتقر الخطابة وينظرون بدلاً من ذلك إلى حواراته على أنها دراماتيكية لمبادئ الخطابة المعقدة. ^[8]

لقد استرد أرسطو البلاغة من معلمه وضيق تركيزها من خلال تعريف ثلاثة أنواع من البلاغة - التداولية ، والشرعية أو القضائية، والوبائية . ^[9] ومع ذلك، حتى عندما قدم النظام للنظريات البلاغية الموجودة، فقد عمم أرسطو تعريف البلاغة على أنها القدرة على تحديد الوسائل المناسبة للإقناع في موقف معين بناءً على فن البلاغة ( التقنية ). ^[10] وهذا جعل البلاغة قابلة للتطبيق في جميع المجالات، وليس فقط السياسة. نظر أرسطو إلى الاستدلال القائم على المنطق (خاصة، القائم على القياس المنطقي) باعتباره أساس البلاغة.

كما حدد أرسطو القيود العامة التي ركزت فن الخطابة بشكل مباشر ضمن نطاق الممارسة السياسية العامة. فقد قيد الخطابة بمجال الاحتمالات أو الأمور المحتملة: تلك الأمور التي تسمح بآراء أو حجج مشروعة متعددة. ^[11]

لقد تغير المنطق منذ عهد أرسطو، فعلى سبيل المثال، شهد المنطق النمطي تطورًا كبيرًا أدى أيضًا إلى تعديل الخطابة. ^[12]

إن المواقف المعاصرة الأرسطية الجديدة والسفسطائية الجديدة فيما يتصل بالبلاغة تعكس الانقسام بين السفسطائيين وأرسطو. فالأرسطيون الجدد يدرسون البلاغة عموماً باعتبارها خطاباً سياسياً، في حين يزعم الرأي السفسطائي الجديد أن البلاغة لا يمكن أن تكون محدودة إلى هذا الحد. ويصف الباحث في البلاغة مايكل ليف الصراع بين هذين الموقفين باعتبارهما ينظران إلى البلاغة باعتبارها "شيئاً محصوراً" في مقابل "وعاء". وتهدد وجهة النظر الأرسطية الجديدة دراسة البلاغة بتقييدها في مجال محدود للغاية، وتجاهل العديد من التطبيقات النقدية للنظرية البلاغية والنقد والممارسة. وفي الوقت نفسه، يهدد السفسطائيون الجدد بتوسيع نطاق البلاغة إلى ما هو أبعد من نقطة القيمة النظرية المتماسكة.

في السنوات الأخيرة، كان الأشخاص الذين يدرسون البلاغة يميلون إلى توسيع نطاق موضوعها إلى ما هو أبعد من الكلام. أكد كينيث بيرك أن البشر يستخدمون البلاغة لحل النزاعات من خلال تحديد الخصائص والمصالح المشتركة في الرموز. ينخرط الناس في التعريف ، إما لتعيين أنفسهم أو غيرهم لمجموعة. يوسع هذا التعريف للبلاغة باعتبارها تعريفًا نطاقها من الإقناع السياسي الاستراتيجي والواضح إلى التكتيكات الضمنية للتعريف الموجودة في مجموعة هائلة من المصادر ^{[ حدد ]} . ^[13]

من بين العديد من العلماء الذين اتبعوا منذ ذلك الحين خط بيرك الفكري، يرى جيمس بويد وايت أن البلاغة هي مجال أوسع للتجربة الاجتماعية في مفهومه للبلاغة التأسيسية . متأثرًا بنظريات البناء الاجتماعي ، يزعم وايت أن الثقافة "تعاد تشكيلها" من خلال اللغة. فكما تؤثر اللغة على الناس، يؤثر الناس على اللغة. اللغة مبنية اجتماعيًا، وتعتمد على المعاني التي يربطها الناس بها. ولأن اللغة ليست جامدة وتتغير حسب الموقف، فإن استخدام اللغة بحد ذاته هو بلاغة. يقول وايت إن المؤلف يحاول دائمًا بناء عالم جديد وإقناع قرائه بمشاركة هذا العالم داخل النص. ^[14]

ينخرط الناس في الخطابة في أي وقت يتحدثون فيه أو ينتجون معنى. حتى في مجال العلوم ، من خلال الممارسات التي كانت تعتبر في السابق مجرد اختبار موضوعي للمعرفة والإبلاغ عنها، يقنع العلماء جمهورهم بقبول نتائجهم من خلال إثبات أن دراستهم أو تجربتهم أجريت بشكل موثوق وأسفرت عن أدلة كافية لدعم استنتاجاتهم. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

من الصعب تحديد النطاق الواسع للبلاغة. ويظل الخطاب السياسي المثال النموذجي لدراسة ونظرية تقنيات ومفاهيم محددة للإقناع أو البلاغة. ^[15]

كنوع من الفن المدني

طوال التاريخ الأوروبي ، كانت البلاغة تعني الإقناع في الأماكن العامة والسياسية مثل الجمعيات والمحاكم. ^{[ بحاجة لمصدر ]} ونظرًا لارتباطها بالمؤسسات الديمقراطية، يُقال عادةً إن البلاغة تزدهر في المجتمعات المفتوحة والديمقراطية مع حقوق حرية التعبير والتجمع الحر والحق في التصويت السياسي لبعض أجزاء السكان. ^{[ بحاجة لمصدر ]} يعتقد أولئك الذين يصنفون البلاغة على أنها فن مدني أن البلاغة لديها القدرة على تشكيل المجتمعات وتشكيل شخصية المواطنين والتأثير بشكل كبير على الحياة المدنية.

كان العديد من الفلاسفة القدماء ينظرون إلى البلاغة باعتبارها فنًا مدنيًا. وكان أرسطو وإيسقراطس من أوائل من نظروا إلى البلاغة في هذا الضوء. في كتابه "المضاد" ، يقول إيسقراطس: "لقد اجتمعنا معًا وأسسنا مدنًا وسننا قوانين واخترعنا فنونًا؛ وبشكل عام، لا توجد مؤسسة ابتكرها الإنسان ولم تساعدنا قوة الكلام في تأسيسها". ^{[ يحتاج هذا الاقتباس إلى مصدر ]} وبهذا البيان، يزعم أن البلاغة جزء أساسي من الحياة المدنية في كل مجتمع وأنها كانت ضرورية في تأسيس جميع جوانب المجتمع. ويزعم أيضًا في كتابه " ضد السفسطائيين" أن البلاغة، على الرغم من أنه لا يمكن تدريسها لأي شخص، قادرة على تشكيل شخصية الإنسان. يكتب: "أعتقد أن دراسة الخطاب السياسي يمكن أن تساعد أكثر من أي شيء آخر في تحفيز وتشكيل مثل هذه الصفات الشخصية". ^{[ يحتاج هذا الاقتباس إلى استشهاد ]} أرسطو، الذي كتب بعد عدة سنوات من إيسقراطس، دعم العديد من حججه وجادل لصالح البلاغة باعتبارها فنًا مدنيًا.

على حد تعبير أرسطو، في كتابه "البلاغة "، فإن البلاغة هي "... القدرة على ملاحظة الوسائل المتاحة للإقناع في أي حالة معينة". ووفقًا لأرسطو، يمكن استخدام فن الإقناع هذا في الأماكن العامة بثلاث طرق مختلفة: "يقرر أحد أعضاء الجمعية بشأن الأحداث المستقبلية، ويقرر عضو هيئة المحلفين بشأن الأحداث الماضية: في حين أن أولئك الذين يقررون فقط بشأن مهارة الخطيب هم مراقبون. ومن هذا يتبع أن هناك ثلاثة أقسام للخطابة - (1) الخطابة السياسية، (2) الخطابة الشرعية، و(3) الخطابة الاحتفالية للعرض". ^[16] يؤكد يوجين جارفر، في نقده لخطابة أرسطو ، أن أرسطو نظر إلى الخطابة باعتبارها فنًا مدنيًا. يكتب جارفر، " إن البلاغة تعبر عن فن مدني للبلاغة، يجمع بين الخصائص غير المتوافقة تقريبًا للتقنية والملاءمة للمواطنين". ^[17] كل قسم من أقسام أرسطو يلعب دورًا في الحياة المدنية ويمكن استخدامه بطريقة مختلفة للتأثير على المدينة .

ولأن الخطابة فن عام قادر على تشكيل الرأي العام، فقد وجد بعض القدماء، ومنهم أفلاطون، خطأً فيها. وزعموا أنه في حين يمكن استخدامها لتحسين الحياة المدنية، يمكن استخدامها بنفس السهولة للخداع أو التلاعب. وكانت الجماهير غير قادرة على تحليل أو اتخاذ أي قرار بمفردها، وبالتالي فإنها تتأثر بالخطب الأكثر إقناعًا. وبالتالي، يمكن التحكم في الحياة المدنية من قبل أي شخص يمكنه إلقاء أفضل خطاب. يستكشف أفلاطون الوضع الأخلاقي الإشكالي للبلاغة مرتين: في جورجياس وفي فايدروس ، وهو حوار معروف بتعليقه على الحب.

كان الخطيب الروماني شيشرون أكثر ثقة في قوة الخطابة لدعم الجمهورية، وزعم أن الفن يتطلب شيئًا أكثر من البلاغة. كان الخطيب الجيد بحاجة أيضًا إلى أن يكون رجلاً صالحًا، شخصًا مستنيرًا بمجموعة متنوعة من الموضوعات المدنية. يصف التدريب المناسب للخطيب في نصه الرئيسي عن الخطابة، De Oratore ، والذي اقتبسه من حوارات أفلاطون.

تستمر الأعمال الحديثة في دعم ادعاءات القدماء بأن الخطابة فن قادر على التأثير على الحياة المدنية. في كتابه "الأسلوب السياسي "، يزعم روبرت هاريمان أن "أسئلة الحرية والمساواة والعدالة غالبًا ما تُثار وتُعالج من خلال عروض تتراوح من المناقشات إلى المظاهرات دون فقدان المحتوى الأخلاقي". ^{[18] يزعم} جيمس بويد وايت أن الخطابة قادرة ليس فقط على معالجة القضايا ذات الاهتمام السياسي ولكنها يمكن أن تؤثر على الثقافة ككل. في كتابه " عندما تفقد الكلمات معناها " ، يزعم أن كلمات الإقناع والتعريف تحدد المجتمع والحياة المدنية. ويذكر أن الكلمات تنتج "الأساليب التي يتم بها الحفاظ على الثقافة وانتقادها وتحويلها". ^[14]

تظل البلاغة ذات أهمية باعتبارها فنًا مدنيًا. ففي الخطب، وكذلك في الأشكال غير اللفظية، لا تزال البلاغة تُستخدم كأداة للتأثير على المجتمعات من المستويات المحلية إلى الوطنية.

كأداة سياسية

تستخدم الأحزاب السياسية "الخطاب التلاعبي" لتحقيق أهدافها الحزبية وأجندات جماعات الضغط. وتستخدمه لتصوير نفسها على أنها أبطال للتعاطف والحرية والثقافة، وكل ذلك في حين تنفذ سياسات تبدو متناقضة مع هذه الادعاءات. وهو بمثابة شكل من أشكال الدعاية السياسية، التي يتم تقديمها للتأثير على الرأي العام والحفاظ عليه لصالحها، وكسب صورة إيجابية، ربما على حساب قمع المعارضة أو النقد. ومن الأمثلة على ذلك تصرفات الحكومة في تجميد الحسابات المصرفية وتنظيم التعبير على الإنترنت، ظاهريًا لحماية الضعفاء والحفاظ على حرية التعبير، على الرغم من القيم والحقوق المتناقضة. ^[19]^[20]^[21]

تعود أصول لغة الخطابة إلى اليونان القديمة. بدأت في الأصل من قبل مجموعة تُدعى السفسطائيين، الذين أرادوا تعليم الأثينيين التحدث بشكل مقنع حتى يتمكنوا من توجيه أنفسهم في المحكمة ومجلس الشيوخ. ما ألهم هذا الشكل من الخطاب الإقناعي جاء من خلال شكل جديد من أشكال الحكم، المعروف باسم الديمقراطية، والذي كان قيد التجربة. ونتيجة لذلك بدأ الناس يخشون أن يتغلب الخطاب الإقناعي على الحقيقة. ومع ذلك، اعتقد أرسطو أن هذه التقنية كانت فنًا، وأن الخطاب الإقناعي يمكن أن يكون له حقيقة ومنطق مدمجان فيه. في النهاية، ظل الخطاب البلاغي شائعًا واستخدمه العديد من العلماء والفلاسفة. ^[22]

كدورة دراسية

تُدرب دراسة البلاغة الطلاب على التحدث و/أو الكتابة بفعالية، وعلى فهم الخطاب وتحليله بشكل نقدي. وهي تهتم بكيفية استخدام الناس للرموز، وخاصة اللغة، للوصول إلى اتفاق يسمح ببذل جهود منسقة. ^[23]

لقد تطور علم البلاغة كمنهج دراسي منذ بداياته القديمة، وتكيف مع المتطلبات الخاصة لمختلف الأوقات والأماكن، ^[24] والتطبيقات التي تتراوح من الهندسة المعمارية إلى الأدب. ^[25] وعلى الرغم من أن المنهج الدراسي قد تحول بعدة طرق، إلا أنه أكد بشكل عام على دراسة مبادئ وقواعد التكوين كوسيلة لتحريك الجماهير.

بدأت البلاغة كفن مدني في اليونان القديمة حيث تم تدريب الطلاب على تطوير تكتيكات الإقناع الخطابي، وخاصة في النزاعات القانونية. نشأت البلاغة في مدرسة من الفلاسفة ما قبل سقراط تُعرف باسم السفسطائيين حوالي عام 600 قبل الميلاد . برز ديموستينيس وليسياس كخطيبين رئيسيين خلال هذه الفترة، وإيسقراطس وجورجياس كمعلمين بارزين. تستمر التعاليم الحديثة في الإشارة إلى هؤلاء الخطباء وعملهم في مناقشات البلاغة والإقناع الكلاسيكي .

تم تدريس البلاغة في الجامعات خلال العصور الوسطى كواحدة من الفنون الليبرالية الأصلية الثلاثة أو الثلاثية (جنبًا إلى جنب مع المنطق والقواعد ) . [ ^26] خلال العصور الوسطى، تراجعت البلاغة السياسية مع انقراض الخطابة الجمهورية واكتساب أباطرة روما سلطة متزايدة. مع صعود الملوك الأوروبيين، تحولت البلاغة إلى تطبيقات بلاطية ودينية. مارس أوغسطين تأثيرًا قويًا على البلاغة المسيحية في العصور الوسطى، حيث دعا إلى استخدام البلاغة لقيادة الجماهير إلى الحقيقة والفهم، وخاصة في الكنيسة. كان يعتقد أن دراسة الفنون الليبرالية ساهمت في الدراسة البلاغية: "في حالة الطبيعة الحادة والمتحمسة، ستأتي الكلمات الجميلة بسهولة أكبر من خلال قراءة وسماع البليغ بدلاً من متابعة قواعد البلاغة". ^[27] أصبح الشعر وكتابة الرسائل محوريين للدراسة البلاغية خلال العصور الوسطى. ^[28]^{: 129–47} بعد سقوط الجمهورية الرومانية، أصبح الشعر أداة للتدريب الخطابي حيث كانت هناك فرص أقل للخطاب السياسي. ^[28]^{: 131} كانت كتابة الرسائل هي الطريقة الأساسية لإجراء الأعمال التجارية في كل من الدولة والكنيسة، لذلك أصبحت جانبًا مهمًا من جوانب التعليم الخطابي. ^[29]

لقد أصبح التعليم البلاغي أكثر تحفظاً مع الفصل بين الأسلوب والمضمون في فرنسا في القرن السادس عشر، وتحول الاهتمام إلى المنهج العلمي. وقد زعم علماء مؤثرون مثل بيتر راموس أن عمليات الاختراع والترتيب يجب أن تُرفع إلى مجال الفلسفة، في حين يجب أن يهتم التعليم البلاغي بشكل أساسي باستخدام الأشكال والأشكال الأخرى من زخرفة اللغة. وقد طور علماء مثل فرانسيس بيكون دراسة "البلاغة العلمية" ^[30] التي رفضت الأسلوب المعقد المميز للخطابة الكلاسيكية. وقد انتقلت هذه اللغة البسيطة إلى تعاليم جون لوك ، التي أكدت على المعرفة الملموسة وابتعدت عن الزخرفة في الكلام، مما أدى إلى عزل التعليم البلاغي - الذي تم تحديده بالكامل مع مثل هذه الزخرفة - عن السعي وراء المعرفة.

في القرن الثامن عشر، اكتسبت البلاغة دورًا اجتماعيًا أكثر، مما أدى إلى إنشاء أنظمة تعليمية جديدة (خاصة في إنجلترا): " مدارس الإلقاء " حيث قامت الفتيات والنساء بتحليل الأدب الكلاسيكي، وأبرزها أعمال ويليام شكسبير ، وناقشن تكتيكات النطق. ^[31]

شهدت دراسة البلاغة نهضة مع ظهور المؤسسات الديمقراطية خلال أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر. وكان هيو بلير من القادة الأوائل الرئيسيين لهذه الحركة. وفي أشهر أعماله، محاضرات عن البلاغة والآداب الجميلة ، دعا إلى دراسة البلاغة للمواطنين العاديين كمورد للنجاح الاجتماعي. واستخدمت العديد من الكليات والمدارس الثانوية الأمريكية نص بلير طوال القرن التاسع عشر لتدريب طلاب البلاغة. ^[29]

كما خضع الخطاب السياسي للتجديد في أعقاب الثورتين الأمريكية والفرنسية. وقد أُعيد إحياء الدراسات البلاغية لليونان القديمة وروما حيث نظر المتحدثون والمعلمون إلى شيشرون وغيره لإلهام الدفاع عن الجمهوريات الجديدة. ومن بين كبار منظري الخطابة جون كوينسي آدامز من جامعة هارفارد ، الذي دعا إلى التقدم الديمقراطي لفن الخطابة. أشعل تأسيس جامعة هارفارد لأستاذية بويلستون للبلاغة والخطابة نمو دراسة البلاغة في الكليات في جميع أنحاء الولايات المتحدة. ^[29] استوحى برنامج الخطابة في جامعة هارفارد الإلهام من المصادر الأدبية لتوجيه التنظيم والأسلوب، ويدرس البلاغة المستخدمة في الاتصال السياسي لتوضيح كيفية إقناع الشخصيات السياسية للجماهير. ^{[32] أصبح} ويليام جي ألين أول أستاذ جامعي أمريكي للبلاغة، في كلية نيويورك المركزية ، 1850-1853.

كما تطورت نوادي المناظرة والمدارس الثانوية كمنتديات حيث يمكن للمواطنين العاديين الاستماع إلى المتحدثين وصقل مهارات المناظرة. وقد تم النظر إلى المدرسة الثانوية الأمريكية على وجه الخصوص باعتبارها مؤسسة تعليمية واجتماعية، حيث تتميز بالمناقشات الجماعية والمحاضرين الضيوف. ^[33] وقد عملت هذه البرامج على تعزيز القيم الديمقراطية وتعزيز المشاركة النشطة في التحليل السياسي.

طوال القرن العشرين، تطورت البلاغة كمجال دراسي مركّز، مع إنشاء دورات بلاغية في المدارس الثانوية والجامعات. تطبق دورات مثل الخطابة العامة وتحليل الكلام النظريات اليونانية الأساسية (مثل أساليب الإقناع: الأخلاق والعاطفة والمنطق ) وتتبع التطور البلاغي عبر التاريخ. اكتسبت البلاغة سمعة أكثر احترامًا كمجال دراسي مع ظهور أقسام دراسات الاتصال وبرامج البلاغة والتأليف داخل أقسام اللغة الإنجليزية في الجامعات، [^34] وبالتزامن مع التحول اللغوي في الفلسفة الغربية . اتسع نطاق الدراسة البلاغية، وتستخدم بشكل خاص في مجالات التسويق والسياسة والأدب.

مجال آخر من مجالات البلاغة هو دراسة البلاغة الثقافية، والتي هي الاتصال الذي يحدث بين الثقافات ودراسة الطريقة التي يتواصل بها أعضاء الثقافة مع بعضهم البعض. ^[35] يمكن بعد ذلك دراسة هذه الأفكار ^{[ حدد ]} وفهمها من قبل الثقافات الأخرى، من أجل سد الفجوات في طرق الاتصال ومساعدة الثقافات المختلفة على التواصل بشكل فعال مع بعضها البعض. يعرّف جيمس زابن البلاغة الثقافية على أنها فكرة مفادها أن البلاغة تهتم بالتفاوض والاستماع، وليس الإقناع، وهو ما يختلف عن التعريفات القديمة. ^[35] تم الاستخفاف ببعض البلاغة القديمة لأن تقنياتها الإقناعية يمكن استخدامها لتعليم الأكاذيب. ^[36] يركز الاتصال كما تمت دراسته في البلاغة الثقافية على الاستماع والتفاوض، ولا علاقة له بالإقناع. ^[35]

الشرائع

يركز التعليم البلاغي على خمسة قواعد .تعتبر قواعد البلاغة الخمسة بمثابة دليل لإنشاء رسائل وحجج مقنعة:

اختراع: العملية التي تؤدي إلى تطوير وتحسين الحجة.
التصرف (التصرف، أو الترتيب): تُستخدم لتحديد كيفية تنظيم الحجة لتحقيق أكبر قدر من التأثير، وعادةً ما تبدأ بالاستنتاج
أسلوب الخطابة: تحديد كيفية تقديم الحجج
ذاكرة: عملية تعلم وحفظ الخطابة والرسائل الإقناعية
النطق (العرض) والفعل (التسليم): الإيماءات، والنطق، ونبرة الصوت، والوتيرة المستخدمة عند تقديم الحجج المقنعة - الأسلوب الكبير .

تمت إضافة الذاكرة في وقت لاحق إلى القواعد الأربعة الأصلية. ^[37]

موسيقى

خلال عصر النهضة، شهدت البلاغة انتعاشًا، ونتيجة لذلك، ناقش كل مؤلف تقريبًا كتب عن الموسيقى قبل العصر الرومانسي البلاغة. ^{[38] كتب} يواكيم بورمايستر في عام 1601، "لا يوجد سوى القليل من الاختلاف بين الموسيقى وطبيعة الخطابة". ^{[ يحتاج هذا الاقتباس إلى الاستشهاد ] قال} كريستوف برنهارد في النصف الأخير من القرن "... حتى يبلغ فن الموسيقى مثل هذا الارتفاع في أيامنا هذه، بحيث يمكن مقارنته بالفعل بالبلاغة، نظرًا لتعدد الشخصيات" ^{[ يحتاج إلى سياق ]} . ^[39]

معرفة

لقد تمت مقارنة نظرية المعرفة والبلاغة ببعضهما البعض لعقود من الزمن، ولكن مواصفات أوجه التشابه بينهما لم يتم تحديدها. منذ أن صرح الباحث روبرت إل سكوت بأن "البلاغة معرفية "، ^[40] كافح علماء البلاغة والفلاسفة على حد سواء لتحديد نطاق الدلالات التي تحملها هذه الكلمات بشكل ملموس. أولئك الذين حددوا هذا التناقض يؤكدون على فكرة أن علاقة سكوت مهمة، لكنها تتطلب مزيدًا من الدراسة. ^[41]

تكمن جذور المشكلة في الاستخدام الغامض لمصطلح الخطابة نفسه، وكذلك المصطلحات المعرفية المعرفة واليقين والحقيقة . ^[41] وعلى الرغم من كونها غير بديهية وغامضة، فإن ادعاءات سكوت مقبولة من قبل بعض الأكاديميين، ولكن يتم استخدامها بعد ذلك لاستخلاص استنتاجات مختلفة. على سبيل المثال، تتبنى سونيا ك. فوس وجهة النظر القائلة بأن "البلاغة تخلق المعرفة"، [ ^42] بينما يكتب جيمس هيريك أن البلاغة تساعد في قدرة الناس على تكوين المعتقدات ، والتي يتم تعريفها على أنها المعرفة بمجرد انتشارها في المجتمع. ^[43]

من غير الواضح ما إذا كان سكوت يعتقد أن اليقين هو جزء لا يتجزأ من تأسيس المعرفة ، وإشاراته إلى المصطلح المجرد. ^[40]^[44] إنه ليس الوحيد، حيث أن استمرار المناقشة في الدوائر الفلسفية يسبق إضافته للبلاغة بفترة طويلة. هناك أغلبية ساحقة تدعم مفهوم اليقين كشرط للمعرفة ، ولكن عند تعريف اليقين تبدأ الأطراف في التباعد. يؤكد أحد التعريفات أن اليقين ذاتي ويعتمد على الشعور، بينما يؤكد الآخر أنه نتيجة ثانوية للتبرير .

التعريف الأكثر قبولًا للبلاغة يزعم أنها مرادفة للإقناع . ولأغراض بلاغية، فإن هذا التعريف، مثل العديد من التعريفات الأخرى، واسع للغاية. وتطرح نفس المشكلة نفسها مع تعريفات ضيقة للغاية. ولم يتفق علماء البلاغة الذين يؤيدون وجهة النظر المعرفية للبلاغة في هذا الصدد بعد. ^[41]

تشير التعاليم الفلسفية إلى المعرفة باعتبارها اعتقادًا حقيقيًا مبررًا . ومع ذلك، فإن مشكلة جيتييه تستكشف مجال المغالطة في هذا المفهوم. ^[45] لذلك، تعيق مشكلة جيتييه فعالية حجة ريتشارد أ. تشيرويتز وجيمس أ. هيكينز، ^[46] الذين يستخدمون وجهة نظر الاعتقاد الحقيقي المبرر في حجتهم للبلاغة باعتبارها معرفية . تتبنى سيليست كونديت رايلزباك نهجًا مختلفًا، ^[47] مستمدة من نظام راي إي. ماكيرو للاعتقاد القائم على الصلاحية بدلاً من اليقين . ^[48]

يشير ويليام د. هاربين إلى قضية التعريفات غير الواضحة التي تحدث في نظريات "البلاغة هي معرفية" في مقالته عام 2004 "ماذا تقصد، البلاغة هي معرفية؟" ^[41] . وفيها، يركز على الكشف عن التعريفات الأكثر ملاءمة لمصطلحات "البلاغة" و"المعرفة" و"اليقين". وفقًا لهاربين، فإن اليقين إما موضوعي أو ذاتي. وعلى الرغم من أن كل من نظريات سكوتس ^[40] وتشيرويتز وهيكينز ^[46] تتعامل مع شكل من أشكال اليقين، إلا أن هاربين يعتقد أن المعرفة ليست مطلوبة لكي تكون مؤكدة لا موضوعيًا ولا ذاتيًا. وفيما يتعلق بـ "البلاغة"، يزعم هاربين أن تعريف البلاغة بأنها "فن الإقناع" هو الخيار الأفضل في سياق هذا النهج النظري للبلاغة باعتبارها معرفية. ثم يشرع هاربين في تقديم طريقتين للتعامل مع فكرة البلاغة باعتبارها معرفية بناءً على التعريفات المقدمة. يركز أحدهما على وجهة نظر ألستون ^[49] القائلة بأن معتقدات المرء مبررة إذا تشكلت من خلال عقيدته الطبيعية بينما يركز الآخر على النظرية السببية للمعرفة. ^[50] يتمكن كلا النهجين من تجنب مشاكل جيتير ولا يعتمدان على مفاهيم غير واضحة لليقين.

في مناقشة البلاغة ونظرية المعرفة ، يأتي السؤال حول الأخلاق . هل من الأخلاقي أن تقدم البلاغة نفسها في فرع المعرفة ؟ يثير سكوت هذا السؤال، ويتناول القضية، ليس بالغموض في تعريفات المصطلحات الأخرى، ولكن ضد الذاتية فيما يتعلق باليقين . في النهاية، وفقًا لتوماس أو. سلون، فإن البلاغة ونظرية المعرفة موجودان كنظيرين، يعملان نحو نفس الغرض المتمثل في تأسيس المعرفة ، مع العدو المشترك المتمثل في اليقين الذاتي . ^[51]

التاريخ والتطور

الخطابة هي خطاب مقنع يحمل الناس على هدف مشترك وبالتالي يسهل العمل الجماعي. خلال القرن الخامس قبل الميلاد، أصبحت أثينا نشطة في العاصمة والناس في كل مكان هناك. خلال هذا الوقت، كانت دولة المدينة اليونانية تجرب شكلًا جديدًا من أشكال الحكم - الديمقراطية ، "الشعب". كانت الهوية السياسية والثقافية مرتبطة بمنطقة المدينة - شكل مواطنو أثينا مؤسسات للعمليات الحمراء: مجلس الشيوخ، والمحاكمات أمام هيئة محلفين، وأشكال المناقشات العامة، لكن الناس كانوا بحاجة إلى تعلم كيفية التنقل بين هذه المؤسسات الجديدة. مع عدم وجود أشكال لنقل المعلومات، بخلاف الكلام الشفهي، احتاج الأثينيون إلى استراتيجية فعالة لإعلام الناس. بدأت مجموعة من الصقليين المتجولين الذين عُرفوا لاحقًا باسم السفسطائيين ، في تعليم الأثينيين الخطاب المقنع، بهدف التنقل في المحاكم ومجلس الشيوخ. أصبح السفسطائيون مدرسين للخطاب يُعرفون باسم صوفيا؛ وهي كلمة يونانية تعني "الحكمة" وجذر للفلسفة، أو " حب الحكمة" - أصبح السفسطائيون مصطلحًا شائعًا لشخص يبيع الحكمة مقابل المال. ^[52] على الرغم من عدم وجود فهم واضح لسبب انخراط الصقليين في تعليم الأثينيين الخطاب الإقناعي. ومن المعروف أن الأثينيين اعتمدوا بالفعل على الخطاب الإقناعي، بشكل أكبر أثناء الخطاب العام، وأربع عمليات سياسية جديدة، مما أدى أيضًا إلى زيادة تدريبات السفسطائيين مما أدى إلى انتصارات كثيرة في القضايا القانونية، والمناقشة العامة، وحتى الخطاب الإقناعي البسيط. أدى هذا في النهاية إلى تزايد المخاوف بشأن الكذب على الحقيقة، مع وجود متحدثين مقنعين مدربين تدريبًا عاليًا، مضللين عن علم. ^[52]

تعود أصول البلاغة إلى بلاد ما بين النهرين . ^[53] يمكن العثور على بعض أقدم الأمثلة على البلاغة في الكتابات الأكادية للأميرة والكاهنة إنهدوانا ( حوالي 2285-2250 قبل الميلاد ). ^[54] وباعتبارها أول مؤلفة مسماة في التاريخ، ^[53]^[54] تُظهر كتابات إنهدوانا العديد من السمات البلاغية التي ستصبح فيما بعد شريعة في اليونان القديمة. تتضمن قصيدة إنهدوانا "تمجيد إنانا " مقدمة وحجة وخاتمة ، [ 53 ^] بالإضافة إلى عناصر من الأخلاق والعاطفة والمنطق ، [ 54 ^] والتكرار والمجاز . ^[55] كما أنها معروفة بوصف عملية اختراعها في "تمجيد إنانا"، حيث تنتقل بين خطاب الشخص الأول والثالث لوصف عملية التأليف بالتعاون مع الإلهة إنانا، ^{[54] مما يعكس}تجسيدًا صوفيًا ^[56] في الاستعانة بجمهور كوني. ^[54]

يمكن العثور على أمثلة لاحقة للبلاغة المبكرة في الإمبراطورية الآشورية الحديثة في عهد سنحاريب (704-681 قبل الميلاد ). ^[57]

في مصر القديمة ، كانت البلاغة موجودة منذ فترة المملكة الوسطى على الأقل ( حوالي 2080-1640 قبل الميلاد ). كانت القواعد الخمسة للبلاغة في البلاغة المصرية القديمة هي الصمت والتوقيت وضبط النفس والطلاقة والصدق. ^[58] كان المصريون يقدسون التحدث البليغ. حددت قواعد البلاغة المصرية أن "معرفة متى لا تتحدث أمر أساسي ومحترم للغاية، ومعرفة بلاغية"، مما يجعل البلاغة "توازنًا بين البلاغة والصمت الحكيم". كما أكدوا على "الالتزام بالسلوكيات الاجتماعية التي تدعم الوضع الراهن المحافظ" واعتبروا أن "الخطاب الماهر يجب أن يدعم المجتمع، وليس التشكيك فيه". ^[59]

في الصين القديمة ، يعود تاريخ فن الخطابة إلى الفيلسوف الصيني كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد ). وقد أكد تقليد الكونفوشيوسية على استخدام البلاغة في التحدث. ^[60]

يمكن أيضًا العثور على استخدام البلاغة في التقاليد التوراتية القديمة . ^[61]

اليونان القديمة

في أوروبا، بدأ التفكير المنظم حول التحدث أمام الجمهور في اليونان القديمة . ^[62]

في اليونان القديمة ، ورد أول ذكر للمهارة الخطابية في إلياذة هوميروس ، حيث تم تكريم أبطال مثل أخيل وهيكتور وأوديسيوس لقدرتهم على تقديم النصح وحث أقرانهم وأتباعهم ( لاوس أو الجيش ) على اتخاذ إجراءات حكيمة ومناسبة. ومع ظهور السياسة الديمقراطية ، تم تكييف مهارة التحدث مع احتياجات الحياة العامة والسياسية للمدن في اليونان القديمة. استخدم المواطنون اليونانيون الخطابة لاتخاذ القرارات السياسية والقضائية، وتطوير الأفكار الفلسفية ونشرها. بالنسبة للطلاب المعاصرين، قد يكون من الصعب تذكر أن الاستخدام الواسع النطاق والتوافر للنصوص المكتوبة هو ظاهرة كانت في طريقها للتو إلى الموضة في اليونان الكلاسيكية . في العصور الكلاسيكية، قام العديد من المفكرين والقادة السياسيين العظماء بأداء أعمالهم أمام الجمهور، وعادةً ما يكون ذلك في سياق منافسة أو مسابقة من أجل الشهرة والتأثير السياسي ورأس المال الثقافي. في الواقع، لا يُعرف الكثير منهم إلا من خلال النصوص التي كتبها طلابهم أو أتباعهم أو منتقدوهم. كان المصطلح اليوناني " الخطيب " هو المصطلح الذي يطلق على "الخطيب": وكان الخطيب مواطنًا يخاطب هيئات المحلفين والجمعيات السياسية بانتظام، وبالتالي كان يُفهم أنه اكتسب بعض المعرفة حول التحدث أمام الجمهور في هذه العملية، على الرغم من أن البراعة في اللغة كانت تُشار إليها غالبًا باسم "logôn techne" ، أو "المهارة في الحجج" أو "البراعة اللفظية". ^[63]^[^{الصفحة المطلوبة}^]

ربما تُعزى أول دراسة حول قوة اللغة إلى الفيلسوف إمبيدوكليس (توفي حوالي عام 444 قبل الميلاد )، الذي وفرت نظرياته حول المعرفة البشرية الأساس للعديد من الخطباء في المستقبل. يُنسب أول دليل مكتوب إلى كوراكس وتلميذه تيسياس . نشأ عملهما، وكذلك عمل العديد من الخطباء الأوائل، من محاكم القانون؛ يُعتقد أن تيسياس، على سبيل المثال، كتب خطبًا قضائية ألقاها آخرون في المحاكم.

تطور فن الخطابة كفن مهم، وهو الفن الذي زود الخطيب بالأشكال والوسائل والاستراتيجيات اللازمة لإقناع الجمهور بصحة حجج الخطيب. واليوم يمكن استخدام مصطلح الخطابة في بعض الأحيان للإشارة فقط إلى شكل الحجة، وغالبًا ما يكون ذلك مصحوبًا بالدلالة المهينة بأن الخطابة هي وسيلة لإخفاء الحقيقة. كان الفلاسفة الكلاسيكيون يعتقدون العكس تمامًا: كان الاستخدام الماهر للخطابة ضروريًا لاكتشاف الحقائق، لأنه يوفر وسيلة تنظيم وتوضيح الحجج.

السفسطائيون

انتشر التدريس في الخطابة في القرن الخامس قبل الميلاد من قبل المعلمين المتجولين المعروفين باسم السفسطائيين ، وأشهرهم بروتاجوراس ( حوالي 481-420 قبل الميلاد )، وجورجياس ( حوالي 483-376 قبل الميلاد )، وإيسقراط (436-338 قبل الميلاد ). يُعتقد أن أسبازيا المليطية هي واحدة من أوائل النساء اللاتي انخرطن في أنشطة بلاغية خاصة وعامة كسفسطائية. ^[64]^{[ الصفحة مطلوبة ]} كان السفسطائيون مجموعة متباينة سافرت من مدينة إلى أخرى، ودرَّست في الأماكن العامة لجذب الطلاب وتقديم التعليم لهم. كان تركيزهم الأساسي على المنطق ، أو ما قد نشير إليه على نطاق واسع باسم الخطاب، ووظائفه وقواه. ^{[ بحاجة لمصدر ]} لقد حددوا أجزاء الكلام، وحللو الشعر، وحللوا المرادفات القريبة، واخترعوا استراتيجيات الجدال، وناقشوا طبيعة الواقع. ^{[ بحاجة لمصدر ]} لقد زعموا أنهم يعملون على تحسين طلابهم، أو بعبارة أخرى، يعلمونهم الفضيلة. وبالتالي فقد زعموا أن التميز البشري ليس حادثًا من حوادث القدر أو امتيازًا للنسب النبيل، بل هو فن أو " تقنية " يمكن تعليمها وتعلمها. وبالتالي كانوا من بين أوائل الإنسانيين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

كما شكك العديد من السفسطائيين في الحكمة الموروثة عن الآلهة والثقافة اليونانية، والتي اعتقدوا أن اليونانيين في عصرهم اعتبروها أمرًا مسلمًا به، مما جعل هؤلاء السفسطائيين من بين أوائل اللاأدريين. على سبيل المثال، زعموا أن الممارسات الثقافية كانت وظيفة الاتفاقية أو nomos بدلاً من الدم أو الميلاد أو phusis . ^{[ بحاجة لمصدر ]} وزعموا أيضًا أنه لا يمكن الحكم على أخلاقية أو عدم أخلاقية أي فعل خارج السياق الثقافي الذي حدث فيه. العبارة الشهيرة "الإنسان هو مقياس كل الأشياء" تنشأ من هذا الاعتقاد. ^{[ بحاجة لمصدر ]} تتعلق إحدى أشهر عقائد السفسطائيين وسيئ السمعة بالاحتمالية والحجج المضادة. لقد علموا أن كل حجة يمكن مواجهتها بحجة معارضة، وأن فعالية الحجة مستمدة من مدى "احتمالية" ظهورها للجمهور (احتمالية ظهورها صحيحة)، وأن أي حجة احتمالية يمكن مواجهتها بحجة احتمالية معكوسة. وهكذا، إذا بدا من المرجح أن يكون رجل قوي فقير مذنبًا بسرقة رجل غني ضعيف، فقد يجادل الرجل الفقير القوي، على العكس من ذلك، بأن هذا الاحتمال ذاته (أن يكون مشتبهًا به) يجعل من غير المرجح أن يرتكب الجريمة، لأنه من المرجح أن يتم القبض عليه بتهمة الجريمة. ^{[ بحاجة لمصدر ]} كما علموا وكانوا معروفين بقدرتهم على جعل الحجة الأضعف (أو الأسوأ) أقوى (أو أفضل). ^{[ بحاجة لمصدر ] يسخر} أريستوفانيس بشكل مشهور من الانعكاسات الذكية التي اشتهر بها السفسطائيون في مسرحيته السحب . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

اكتسبت كلمة "مغالطة" دلالات سلبية في اليونان القديمة ولا تزال مستمرة حتى اليوم، ولكن في اليونان القديمة كان السفسطائيون مع ذلك محترفين مشهورين ويحصلون على رواتب عالية، ويحظون بالاحترام لقدراتهم ولكنهم أيضًا انتقدوا بسبب تجاوزاتهم.

وفقًا لويليام كيث وكريستيان لوندبيرج، مع تحول المجتمع اليوناني نحو قيم أكثر ديمقراطية، كان السفسطائيون مسؤولين عن تعليم المجتمع اليوناني الديمقراطي حديثًا أهمية الخطاب الإقناعي والاتصال الاستراتيجي لمؤسساته الحكومية الجديدة. ^[65]

إيزقراطس

كان إيسقراط (436-338 قبل الميلاد )، مثل السفسطائيين، يعلم الخطابة العامة كوسيلة لتحسين الإنسان، لكنه عمل على تمييز نفسه عن السفسطائيين، الذين رأى أنهم يطالبون بأكثر مما يمكنهم تقديمه. اقترح أنه في حين أن فن الفضيلة أو التميز موجود، إلا أنه جزء واحد فقط، وأقل جزء، في عملية تحسين الذات التي تعتمد بشكل أكبر على الموهبة الفطرية والرغبة والممارسة المستمرة وتقليد النماذج الجيدة. كان إيسقراط يعتقد أن الممارسة في التحدث علنًا حول الموضوعات النبيلة والأسئلة المهمة من شأنها أن تحسن شخصية كل من المتحدث والجمهور مع تقديم أفضل خدمة للمدينة. كان إيسقراط بطلاً صريحًا للبلاغة كأسلوب للمشاركة المدنية. ^[66] وبالتالي كتب خطبه كـ "نماذج" لطلابه لتقليدها بنفس الطريقة التي قد يقلد بها الشعراء هوميروس أو هسيود، سعياً لإلهامهم الرغبة في تحقيق الشهرة من خلال القيادة المدنية. كان أول مدرسة دائمة له في أثينا ، ومن المرجح أن أكاديمية أفلاطون ومدرسة أرسطو الثانوية تأسستا جزئيًا كرد فعل على إيسقراط. ورغم أنه لم يترك أي كتيبات، فإن خطاباته ( " الترياق " و " ضد السفسطائيين " هي الأكثر صلة بطلاب الخطابة) أصبحت نماذج للخطابة ومفاتيح لبرنامجه التعليمي بالكامل. وكان أحد " الخطباء العشرة الأتيكيين " القانونيين . وقد أثر على شيشرون وكوينتيليان ، ومن خلالهما، على النظام التعليمي بالكامل في الغرب.

أفلاطون

أوضح أفلاطون (427-347 قبل الميلاد ) الاختلافات بين البلاغة الحقيقية والخاطئة في عدد من الحوارات - وخاصة جورجياس وفايدروس ، وهي الحوارات التي ينازع فيها أفلاطون الفكرة السفسطة القائلة بأن فن الإقناع (فن السفسطائيين، الذي يسميه "البلاغة")، يمكن أن يوجد بشكل مستقل عن فن الجدل . يزعم أفلاطون أنه بما أن السفسطائيين يناشدون فقط ما يبدو محتملاً، فإنهم لا يروجون لطلابهم وجمهورهم، بل يغازلونهم ببساطة بما يريدون سماعه. في حين أن إدانة أفلاطون للبلاغة واضحة في جورجياس ، إلا أنه في فايدروس يقترح إمكانية وجود فن حقيقي حيث تستند البلاغة إلى المعرفة التي ينتجها الجدل. إنه يعتمد على بلاغة مستنيرة جدليًا لمناشدة الشخصية الرئيسية، فايدروس، لتبني الفلسفة. وعلى هذا فإن خطابة أفلاطون هي في واقع الأمر جدلية (أو فلسفة) "موجهة" نحو أولئك الذين لم يصبحوا بعد فلاسفة وبالتالي ليسوا مستعدين لمتابعة الجدل بشكل مباشر. والواقع أن عداء أفلاطون للخطابة، وللسفسطائيين، لا ينبع فقط من ادعاءاتهم المتضخمة بتعليم الفضيلة واعتمادهم على المظاهر، بل وأيضاً من حقيقة مفادها أن معلمه سقراط حُكِم عليه بالإعدام بعد جهود السفسطائيين.

ومع ذلك، يرى بعض العلماء أن أفلاطون ليس خصمًا للبلاغة بل هو منظّر بلاغة دقيق قام بإضفاء طابع درامي على الممارسة البلاغية في حواراته وتخيل البلاغة على أنها أكثر من مجرد خطابة. ^[8]

أرسطو

أرسطو: البلاغة هي نقيض الجدلية. "دعونا نحدد البلاغة على أنها قدرة على التعبير عن الأفكار بطريقة منطقية".

"الديناميات، في كل حالة [خاصة]، لمعرفة الوسائل المتاحة للإقناع." "البلاغة هي

"نظير الجدلية" - فن التفكير المدني العملي، المطبق على التداول،

الخطابات القضائية، و"الاستعراضية" في الجمعيات السياسية، والمحاكم، وغيرها من المناسبات العامة

التجمعات

كان أرسطو (384-322 قبل الميلاد ) أحد طلاب أفلاطون الذي وضع أطروحة مطولة عن البلاغة لا تزال تستحق الدراسة المتأنية حتى اليوم. في الجملة الأولى من فن البلاغة ، يقول أرسطو أن "البلاغة هي نقيض الجدلية". ^[67]^{: I.1} بما أن " نقيض " القصيدة الغنائية اليونانية يستجيب لبنية " المقطع الشعري " ويتبعها (يشكلان قسمين من الكل ويغنيهما جزءان من الجوقة)، فإن فن البلاغة يتبع فن الجدلية ويتبعه هيكليًا لأن كلاهما من فنون إنتاج الخطاب. في حين أن الأساليب الجدلية ضرورية للعثور على الحقيقة في المسائل النظرية، فإن الأساليب الخطابية مطلوبة في المسائل العملية مثل الحكم على ذنب أو براءة شخص ما عندما يتم اتهامه في محكمة قانون، أو الحكم على مسار عمل حكيم يجب اتخاذه في جمعية مداولة.

بالنسبة لأفلاطون وأرسطو، فإن الجدلية تنطوي على الإقناع، لذا عندما يقول أرسطو إن الخطابة هي نقيض الجدلية، فإنه يعني أن الخطابة كما يستخدم المصطلح لها مجال أو نطاق تطبيق موازٍ لمجال أو نطاق تطبيق الجدلية، ولكن مختلف عنه. يوضح كلود بافور أن "البادئة اليونانية "anti" لا تشير فقط إلى المعارضة، بل يمكن أن تعني أيضًا "بدلاً من"". ^[68]

يصف أطروحة أرسطو عن البلاغة البلاغة المدنية بشكل منهجي على أنها فن أو مهارة إنسانية ( تقنية ). إنها نظرية موضوعية ^{أكثر منها نظرية تفسيرية ذات تقليد بلاغي. يؤكد فن الخطابة لأرسطو على الإقناع باعتباره الغرض} من البلاغة. إن تعريفه للبلاغة بأنها "القدرة على ملاحظة الوسائل المتاحة للإقناع في أي حالة معينة"، وهي في الأساس طريقة للاكتشاف، يحد من الفن في عملية الاختراع؛ ويؤكد أرسطو على الجانب المنطقي لهذه العملية. يدعم المتحدث احتمالية الرسالة بأدلة منطقية وأخلاقية وعاطفية.

يحدد أرسطو ثلاث خطوات أو "مهام" للبلاغة - الاختراع والترتيب والأسلوب - وثلاثة أنواع مختلفة من الإثبات البلاغي: ^[67]^{: I.2}

الأخلاق: نظرية أرسطو في الشخصية وكيف يمكن لشخصية المتحدث ومصداقيته أن تؤثر على الجمهور ليعتبره جديرًا بالثقة - هناك ثلاث صفات تساهم في خلق أخلاقيات ذات مصداقية: الذكاء المتصور، والشخصية الفاضلة، وحسن النية
الشفقة: استخدام النداءات العاطفية لتغيير حكم الجمهور من خلال الاستعارة أو التضخيم أو سرد القصص أو تقديم الموضوع بطريقة تثير مشاعر قوية لدى الجمهور
شعارات: استخدام الاستدلال، سواء الاستقرائي أو الاستنتاجي ، لبناء الحجة

أكد أرسطو على الاستدلال الإنشائي باعتباره عنصرًا أساسيًا في عملية الاختراع البلاغي، على الرغم من أن منظري البلاغة اللاحقين وضعوا عليه تركيزًا أقل كثيرًا. يتبع "الإنشائي" شكل القياس المنطقي ، إلا أنه يستبعد إما المقدمة الرئيسية أو الثانوية. يكون الإنشائي مقنعًا لأن الجمهور يقدم المقدمة المفقودة. ولأن الجمهور يشارك في تقديم المقدمة المفقودة، فمن المرجح أن يقتنع بالرسالة.

حدد أرسطو ثلاثة أنواع أو أجناس مختلفة من الخطابة المدنية: ^[67]^{: I.3}

الطب الشرعي (المعروف أيضًا باسم القضائي): تتعلق بتحديد حقيقة أو زيف الأحداث التي وقعت في الماضي وقضايا الذنب - على سبيل المثال، في قاعة المحكمة ^[67]^{: I.10–15}
متعمد (يُعرف أيضًا بالسياسي): معني بتحديد ما إذا كان ينبغي اتخاذ إجراءات معينة في المستقبل أم لا - على سبيل المثال، وضع القوانين
وبائي (يُعرف أيضًا بالطقوس): الاهتمام بالثناء واللوم والقيم والصواب والخطأ وإظهار الجمال والمهارة في الوقت الحاضر - على سبيل المثال، تأبين أو نخب الزفاف

كانت فكرة الموضوعات (التي يشار إليها أيضًا باسم الموضوعات المشتركة أو الأماكن المشتركة) من المبادئ الأرسطية الأخرى. ورغم أن المصطلح كان له نطاق واسع من التطبيقات (كتقنية للذاكرة أو تمرين تأليفي، على سبيل المثال)، إلا أنه غالبًا ما يشير إلى "مقاعد الحجة" - قائمة فئات الفكر أو أساليب التفكير - التي يمكن للمتحدث استخدامها لتوليد الحجج أو الأدلة. وبالتالي كانت الموضوعات أداة استدلالية أو ابتكارية مصممة لمساعدة المتحدثين على تصنيف أنواع الحجج المستخدمة بشكل متكرر وبالتالي الاحتفاظ بها وتطبيقها بشكل أفضل. على سبيل المثال، نظرًا لأننا غالبًا ما نرى التأثيرات "مثل" أسبابها، فإن إحدى الطرق لابتكار حجة (حول تأثير مستقبلي) هي مناقشة السبب (الذي سيكون "مثله"). تنبع هذه وغيرها من الموضوعات البلاغية من اعتقاد أرسطو بأن هناك طرقًا معينة يمكن التنبؤ بها يستخلص بها البشر (وخاصة غير المتخصصين) استنتاجات من المقدمات. استنادًا إلى موضوعاته الجدلية، ومقتبسًا منها، أصبحت الموضوعات الخطابية سمة أساسية في النظريات البلاغية اللاحقة، وأشهرها في عمل شيشرون الذي يحمل نفس الاسم.

الهند

يقدم كتاب "نضال الهند من أجل الاستقلال" وصفًا حيًا للثقافة التي نشأت حول الصحيفة في قرية الهند في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر:

كانت الصحف تصل إلى القرى النائية، ثم يقرأها القارئ على عشرات القرويين الآخرين. ثم بدأت حركة إنشاء المكتبات في الظهور تدريجياً في مختلف أنحاء البلاد. وكانت المكتبات المحلية تُنظَّم حول صحيفة واحدة. وكانت الطاولة أو المقعد أو المقعدان أو الكرسي يشكلان المعدات الأساسية. وكانت كل قطعة من الأخبار أو التعليقات التحريرية تُقرأ أو تُسمع وتناقش على نحو مستفيض. ولم تصبح الصحيفة مجرد معلم سياسي فحسب؛ بل أصبحت قراءتها أو مناقشتها شكلاً من أشكال المشاركة السياسية. ^[69]

كانت هذه القراءة والمناقشة بمثابة نقطة الارتكاز لنشأة الحركة البلاغية الهندية الحديثة. وقبل ذلك بكثير، كان القدماء مثل كوتيليا وبيربال وغيرهما من الفلاسفة منغمسين في قدر كبير من المناقشات والإقناع.

زعم كيث لويد أن الكثير من تلاوة الفيدا يمكن تشبيهها بتلاوة الشعر اليوناني القديم. ^[70] اقترح لويد تضمين نيايا سوترا في مجال الدراسات البلاغية، واستكشاف أساليبها ضمن سياقها التاريخي، ومقارنة نهجها بالقياس المنطقي التقليدي، وربطها بالمنظورات الحديثة لستيفن تولمين ، وكينيث بيرك ، وحاييم بيرلمان .

نيايا هي كلمة سنسكريتية تعني "عادل" أو "صحيح" وتشير إلى "علم التفكير الصحيح والخاطئ".^[71]^{: 356} السوترا هي أيضًا كلمة سنسكريتية تعني الخيط أو الخيط. هنا تشير السوترا إلى مجموعة من الأمثال والحكم في شكل دليل. كل سوترا هي قاعدة قصيرة تتكون عادةً من جملة أو جملتين. مثال على السوترا: "الواقع هو الحقيقة، وما هو صحيح هو كذلك، بغض النظر عما إذا كنا نعرف أنه كذلك، أو ندرك هذه الحقيقة". نيايا سوترا هو نص سنسكريتي هندي قديم ألفه أكسابادا غوتاما . إنه النص الأساسي لمدرسة نيايا للفلسفة الهندوسية. يُقدر أن النص قد تم تأليفه بين القرن السادس قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي . ربما تم تأليف النص من قبل أكثر من مؤلف واحد، على مدى فترة من الزمن.^[72] وضع رادهاكريشان ومور أصلها في القرن الثالث قبل الميلاد "على الرغم من أن بعض محتويات نيايا سوترا تعود بالتأكيد إلى عصر ما بعد المسيحية".^[71]^{: 36} امتدت مدرسة نيايا القديمة على مدى ألف عام، بدءًا من غوتاما حوالي عام 550 قبل الميلاد وانتهت بفاتسيانا حوالي عام 400 بعد الميلاد .^[73]

يقدم نيايا نظرة ثاقبة إلى البلاغة الهندية. يقدم نيايا نهجًا جدليًا يمكن للخطيب من خلاله اتخاذ قرار بشأن أي حجة. بالإضافة إلى ذلك، يقترح نهجًا للتفكير في التقاليد الثقافية يختلف عن البلاغة الغربية. بينما يؤكد تولمين على البعد الظرفي للنوع الحججي باعتباره المكون الأساسي لأي منطق بلاغي؛ ينظر نيايا إلى هذا الخطاب الظرفي بطريقة جديدة توفر سياقًا للحجج العملية ^{[ غامض ]} .

ومن بين خطابة الهند المشهورين كابير داس ، ورحيم داس ، وتشاناكيا ، وتشاندراجوبت موريا .

روما

شيشرون

بالنسبة للرومان، أصبح الخطابة جزءًا مهمًا من الحياة العامة. كان شيشرون (106-43 قبل الميلاد ) من أبرز الخطباء الرومان ويظل أشهر الخطباء القدامى والخطيب الوحيد الذي تحدث في الأماكن العامة وأنتج أطروحات حول هذا الموضوع. يُعد كتاب Rhetorica ad Herennium ، الذي نُسب سابقًا إلى شيشرون ولكنه يُعتبر الآن من تأليف غير معروف، أحد أهم الأعمال في علم الخطابة ولا يزال يستخدم على نطاق واسع كمرجع حتى اليوم. إنه مرجع موسع حول استخدام البلاغة، وفي العصور الوسطى وعصر النهضة ، حقق نشرًا واسع النطاق كنص مدرسي متقدم في علم البلاغة.

رسم شيشرون مسارًا وسطًا بين الأسلوبين الأتيكي والآسيوي المتنافسين ليصبح ثانيًا بعد ديموستينس بين خطباء التاريخ. ^[74] تشمل أعماله De Inventione المبكر والمؤثر للغاية (On Invention، غالبًا ما يُقرأ جنبًا إلى جنب مع Ad Herennium باعتبارهما النصين الأساسيين لنظرية الخطابة طوال العصور الوسطى وحتى عصر النهضة)، و De Oratore (بيان أكثر اكتمالاً لمبادئ الخطابة في شكل حوار)، و Topics (معالجة بلاغية للموضوعات الشائعة، وكان لها تأثير كبير خلال عصر النهضة)، و Brutus (مناقشة الخطباء المشهورين)، و Orator (دفاع عن أسلوب شيشرون). ترك شيشرون أيضًا مجموعة كبيرة من الخطب والرسائل التي من شأنها أن تؤسس الخطوط العريضة للبلاغة والأسلوب اللاتيني لأجيال.

ساعد إعادة اكتشاف خطب شيشرون (مثل دفاعه عن أرخياس ) ورسائله ( إلى أتيكوس ) من قبل إيطاليين مثل بترارك في إشعال فتيل عصر النهضة. ^[75]

دافع شيشرون عن تعلم اللغة اليونانية (والبلاغة اليونانية)، وساهم في الأخلاق الرومانية، واللغويات، والفلسفة، والسياسة، وأكد على أهمية جميع أشكال الاستئناف (العاطفة، والفكاهة، والنطاق الأسلوبي، والسخرية، والاستطراد بالإضافة إلى المنطق المحض) في الخطابة. ولكن ربما كانت مساهمته الأكثر أهمية في البلاغة اللاحقة، والتعليم بشكل عام، هي حجته بأن الخطباء لا يتعلمون فقط عن تفاصيل قضيتهم ( الفرضية ) ولكن أيضًا عن الأسئلة العامة التي استنبطوا منها ( ^{الأطروحات}⁾. ^{وبالتالي} ، عند إلقاء خطاب دفاعًا عن شاعر تم التشكيك في جنسيته الرومانية، يجب على الخطيب أن يفحص ليس فقط تفاصيل الوضع المدني لذلك الشاعر، بل يجب عليه أيضًا فحص دور وقيمة الشعر والأدب بشكل عام في الثقافة الرومانية والحياة السياسية. قال شيشرون إن الخطيب لابد أن يكون على دراية بجميع مجالات الحياة والثقافة البشرية، بما في ذلك القانون والسياسة والتاريخ والأدب والأخلاق والحرب والطب وحتى الحساب والهندسة. وقد أثار شيشرون فكرة مفادها أن "الخطيب المثالي" لابد أن يكون على دراية بجميع فروع التعلم: وهي الفكرة التي عُرِفَت باسم "الإنسانية الليبرالية"، والتي لا تزال موجودة حتى اليوم في الفنون الحرة أو متطلبات التعليم العام في الكليات والجامعات في جميع أنحاء العالم. ^[76]

كوينتيليان

بدأ كوينتيليان (35-100م ) حياته المهنية كمحامٍ في المحاكم القانونية؛ وقد اكتسب شهرته شهرة كبيرة حتى أن فيسباسيان أنشأ له كرسيًا للخطابة في روما. وكانت ذروة أعمال حياته هي Institutio Oratoria ( معاهد الخطابة، أو بدلاً من ذلك، تعليم الخطيب )، وهي أطروحة مطولة عن تدريب الخطيب، يناقش فيها تدريب الخطيب "المثالي" من الولادة إلى الشيخوخة، ويستعرض في هذه العملية عقائد وآراء العديد من الخطباء المؤثرين الذين سبقوه.

في المعاهد ، ينظم كوينتيليان الدراسة البلاغية من خلال مراحل التعليم التي يمر بها الخطيب الطموح، بدءًا من اختيار الممرضة. تتبع جوانب التعليم الابتدائي (التدريب على القراءة والكتابة والقواعد والنقد الأدبي) تمارين بلاغية أولية في التأليف (التمارين التمهيدية ) التي تتضمن الأقوال المأثورة والخرافات والسرد والمقارنات، وأخيرًا الخطب القانونية أو السياسية الكاملة. أصبح إلقاء الخطب في سياق التعليم أو لأغراض الترفيه منتشرًا وشائعًا تحت مصطلح "الخطاب".

كان هذا العمل متاحًا فقط على شكل أجزاء في العصور الوسطى، ولكن اكتشاف نسخة كاملة في دير سانت غال عام 1416 أدى إلى ظهوره كأحد أكثر الأعمال تأثيرًا في علم البلاغة خلال عصر النهضة.

لا يصف عمل كوينتيليان فن الخطابة فحسب، بل ويصف أيضًا تكوين الخطيب المثالي كمواطن سياسي فاضل وذو تفكير عام. كان تركيزه على التطبيق الأخلاقي للتدريب الخطابي، جزئيًا كرد فعل ضد الاتجاه في المدارس الرومانية نحو توحيد الموضوعات والتقنيات. في نفس الوقت الذي أصبحت فيه الخطابة منفصلة عن صنع القرار السياسي، برزت الخطابة كأسلوب ثقافي حيوي ومهم للترفيه والنقد الثقافي في حركة تُعرف باسم " السفسطائية الثانية "، وهو التطور الذي أدى إلى الاتهام (الذي وجهه كوينتيليان وآخرون) بأن المعلمين يؤكدون على الأسلوب على الجوهر في الخطابة.

من العصور الوسطى إلى عصر التنوير

بعد تفكك الإمبراطورية الرومانية الغربية، استمرت دراسة البلاغة في كونها محورية لدراسة الفنون اللفظية. ومع ذلك، تراجعت دراسة الفنون اللفظية لعدة قرون، تلا ذلك في النهاية ارتفاع تدريجي في التعليم الرسمي، وبلغ ذروته في صعود الجامعات في العصور الوسطى. تحولت البلاغة خلال هذه الفترة إلى فنون كتابة الرسائل ( ars dictaminis ) وكتابة الخطب ( ars praedicandi ). كجزء من الثلاثية ، كانت البلاغة ثانوية لدراسة المنطق، وكانت دراستها مدرسية للغاية: تم إعطاء الطلاب تمارين متكررة في إنشاء خطابات حول مواضيع تاريخية ( suasoriae ) أو حول الأسئلة القانونية الكلاسيكية ( controversiae ).

على الرغم من أنه لا يُنظر إليه عمومًا على أنه خطيب، إلا أن القديس أوغسطين (354-430) تلقى تدريبًا في فن الخطابة وكان في وقت ما أستاذًا للخطابة اللاتينية في ميلانو. بعد اعتناقه المسيحية، أصبح مهتمًا باستخدام هذه الفنون " الوثنية " لنشر دينه. يستكشف هذا الاستخدام الجديد للخطابة في كتابه "في العقيدة المسيحية" ، والذي وضع الأساس لما سيصبح لاحقًا علم الخطابة ، أو بلاغة الخطبة. يسأل أوغسطين لماذا "لا ينبغي استخدام قوة البلاغة، التي هي فعالة جدًا في الدفاع عن القضية الخاطئة أو الصواب"، لأغراض صالحة. ^[77]

كان أحد الاهتمامات المبكرة للكنيسة المسيحية في العصور الوسطى هو موقفها من الخطابة الكلاسيكية ذاتها. فقد اشتكى جيروم (توفي عام 420) قائلاً: "ما علاقة هوراس بالمزامير، وفيرجيل بالأناجيل، وشيشرون بالرسل؟" ^[78] كما يُذكَر أن أوغسطين كان يدافع عن الحفاظ على الأعمال الوثنية ورعاية تقليد الكنيسة الذي أدى إلى الحفاظ على العديد من الكتابات البلاغية التي سبقت المسيحية.

لم تستعيد البلاغة ارتفاعاتها الكلاسيكية حتى عصر النهضة، لكن الكتابات الجديدة تقدمت بالفكر البلاغي. يواصل بوثيوس ( حوالي 480-524 )، في لمحة موجزة عن بنية البلاغة ، تصنيف أرسطو بوضع البلاغة في مرتبة تابعة للحجة الفلسفية أو الجدلية. ^[79] أدى تقديم المنح الدراسية العربية من العلاقات الأوروبية مع الإمبراطورية الإسلامية (وخاصة الأندلس ) إلى تجديد الاهتمام بأرسطو والفكر الكلاسيكي بشكل عام، مما أدى إلى ما يسميه بعض المؤرخين عصر النهضة في القرن الثاني عشر . ظهر عدد من قواعد اللغة والدراسات الشعرية والبلاغية في العصور الوسطى.

تشمل الكتابات البلاغية في أواخر العصور الوسطى تلك التي كتبها القديس توما الأكويني ( حوالي 1225-1274 )، وماثيو من فاندوم ( Ars Versificatoria ، حوالي 1175 )، وجيفري من فينساوف ( Poetria Nova ، 1200-1216). تعد البلاغة النسائية في فترة ما قبل العصر الحديث، باستثناء صديقة سقراط أسبازيا ، نادرة؛ ولكن الخطابة في العصور الوسطى التي أنتجتها نساء إما في طوائف دينية، مثل جوليان من نورويتش (ت. 1415)، أو كريستين دي بيزان ذات العلاقات الجيدة ( حوالي 1364 - حوالي 1430 )، حدثت على الرغم من أنها لم تُسجل دائمًا كتابيًا.

في أطروحته للدكتوراه باللغة الإنجليزية بجامعة كامبريدج عام 1943، استعرض الكندي مارشال ماكلوهان (1911-1980) الفنون اللفظية منذ زمن شيشرون تقريبًا وحتى زمن توماس ناش (1567- حوالي 1600 ). ^[80] لا تزال أطروحته جديرة بالملاحظة لأنها تعهدت بدراسة تاريخ الفنون اللفظية معًا باعتبارها ثلاثية، على الرغم من أن التطورات التي استعرضها تمت دراستها بمزيد من التفصيل منذ أن شرع في دراسته. وكما هو مذكور أدناه، أصبح ماكلوهان أحد أكثر منظري الاتصال شهرة في القرن العشرين.

يمكن رؤية سجل آخر مثير للاهتمام للفكر البلاغي في العصور الوسطى في العديد من قصائد المناظرة حول الحيوانات والتي كانت شائعة في إنجلترا والقارة خلال العصور الوسطى، مثل قصيدة البومة وعندليب البلبل (القرن الثالث عشر) وقصيدة برلمان الطيور لجيفري تشوسر .

القرن السادس عشر

عرفت الإنسانية في عصر النهضة نفسها على نطاق واسع بأنها لا تفضل المنطق المدرسي والجدلي في العصور الوسطى، وأنها تفضل بدلاً من ذلك دراسة الأسلوب اللاتيني الكلاسيكي والنحو وعلم اللغة والبلاغة. ^[81]

كان إيراسموس ( حوالي 1466-1536 ) أحد الشخصيات المؤثرة في إحياء الاهتمام بالبلاغة الكلاسيكية . نُشر عمله عام 1512، De Duplici Copia Verborum et Rerum (المعروف أيضًا باسم Copia: Foundations of the Abundant Style )، على نطاق واسع (مر بأكثر من 150 طبعة في جميع أنحاء أوروبا) وأصبح أحد النصوص المدرسية الأساسية حول هذا الموضوع. إن معالجته للبلاغة أقل شمولاً من الأعمال الكلاسيكية في العصور القديمة، ولكنها تقدم معالجة تقليدية لـ res-verba (المادة والشكل). يعالج أول كتاب له موضوع الإلقاء ، ويُظهر للطالب كيفية استخدام المخططات والمجازات ؛ ويغطي الكتاب الثاني الاختراع . ينصب الكثير من التركيز على وفرة التنوع ( تعني copia "الوفرة" أو "الوفرة"، كما في كلمة poious أو cornucopia)، لذلك يركز كلا الكتابين على طرق إدخال أقصى قدر من التنوع في الخطاب. على سبيل المثال، في أحد أقسام كتاب De Copia ، يقدم إيراسموس مائتي صيغة مختلفة لجملة "دائمًا، ما دمت حيًا، سأتذكرك" (" Semper, dum vivam, tui meminero. ") وكان لعمل آخر من أعماله، وهو كتاب مدح الحماقة الشهير للغاية ، تأثير كبير أيضًا على تدريس البلاغة في أواخر القرن السادس عشر. وقد أدت خطبه لصالح صفات مثل الجنون إلى ظهور نوع من التمارين الشائعة في المدارس الإليزابيثية النحوية، والتي سُميت فيما بعد بـ adoxography ، والتي تطلبت من التلاميذ تأليف مقاطع مدح لأشياء عديمة الفائدة.

ساعد خوان لويس فيفيس (1492-1540) أيضًا في تشكيل دراسة البلاغة في إنجلترا. وهو إسباني، عُين في عام 1523 محاضرًا في البلاغة في أكسفورد من قبل الكاردينال وولسي ، وعهد إليه هنري الثامن بأن يكون أحد معلمي ماري. سقط فيفيس في عار عندما طلق هنري الثامن كاثرين من أراغون وغادر إنجلترا في عام 1528. كان أشهر أعماله كتابًا عن التعليم، De Disciplinis ، نُشر عام 1531، وشملت كتاباته عن البلاغة Rhetoricae، sive De Ratione Dicendi، Libri Tres (1533)، De Consultatione (1533)، وأطروحة عن كتابة الرسائل، De Conscribendis Epistolas (1536).

من المرجح أن العديد من الكتاب الإنجليز المشهورين تعرضوا لأعمال إيراسموس وفيفس (وكذلك أعمال الخطباء الكلاسيكيين) في مدارسهم، والتي كانت تُجرى باللغة اللاتينية (وليس الإنجليزية)، وغالبًا ما تضمنت بعض دراسة اللغة اليونانية، ووضعت تركيزًا كبيرًا على البلاغة. ^[82]

شهد منتصف القرن السادس عشر ظهور الخطابة العامية - تلك المكتوبة باللغة الإنجليزية بدلاً من اللغات الكلاسيكية. ومع ذلك، كان تبني الأعمال باللغة الإنجليزية بطيئًا، بسبب التوجه المدرسي القوي نحو اللاتينية واليونانية. يعد كتاب ليونارد كوكس فن أو حرفة الخطابة ( حوالي 1524-1530 ؛ نُشرت الطبعة الثانية عام 1532) أقدم نص عن البلاغة باللغة الإنجليزية؛ كان في الغالب ترجمة لعمل فيليب ميلانشثون . ^{[83] يقدم كتاب} توماس ويلسون فن البلاغة (1553) معالجة تقليدية للبلاغة، على سبيل المثال، القواعد الخمسة القياسية للبلاغة. ومن بين الأعمال البارزة الأخرى كتاب The English Secretorie (1586، 1592) لأنجل داي ، وكتاب The Arte of English Poesie (1589) لجورج بوتنهام ، وكتاب Foundationacion of Rhetorike (1563) لريتشارد راينهولد .

خلال نفس الفترة، بدأت حركة من شأنها أن تغير تنظيم المناهج الدراسية في الدوائر البروتستانتية وخاصة البيوريتانية، مما أدى إلى فقدان البلاغة لمكانتها المركزية. اقترح عالم فرنسي، بيترس راموس (1515-1572)، غير راضٍ عما رآه على أنه تنظيم واسع النطاق ومكرر للثلاثي ، منهجًا جديدًا. في مخططه للأشياء، لم تعد المكونات الخمسة للبلاغة تعيش تحت العنوان الشائع للبلاغة. بدلاً من ذلك، تم تحديد الاختراع والتصرف على أن يقعا حصريًا تحت عنوان الجدلية، في حين أن الأسلوب والتقديم والذاكرة كانت كل ما تبقى للبلاغة. ^[84] استشهد راموس خلال الحروب الدينية الفرنسية. كانت تعاليمه، التي يُنظر إليها على أنها معادية للكاثوليكية، قصيرة العمر في فرنسا ولكنها وجدت أرضًا خصبة في هولندا وألمانيا وإنجلترا. ^[85]

نشر أحد أتباع راموس الفرنسيين، أودوماروس تاليوس (عمر تالون)، كتابه البلاغي Institutiones Oratoriae في عام 1544. وقد أكد هذا العمل على الأسلوب، وأصبح شائعًا للغاية حتى أنه ذُكر في كتاب جون برينسلي (1612) Ludus literarius ؛ أو The Grammar Schoole باعتباره " الأكثر استخدامًا في أفضل المدارس ". وتبع ذلك العديد من بلاغة راموس الأخرى في نصف القرن التالي، وبحلول القرن السابع عشر، أصبح نهجهم هو الطريقة الأساسية لتدريس البلاغة في الدوائر البروتستانتية وخاصة البيوريتانية. ^{[86] كتب} جون ميلتون (1608-1674) كتابًا مدرسيًا في المنطق أو الجدلية باللغة اللاتينية بناءً على عمل راموس. ^[87]

لم تتمكن الراميزية من ممارسة أي تأثير على المدارس والجامعات الكاثوليكية الراسخة، التي ظلت مخلصة للمدرسية، أو على المدارس والجامعات الكاثوليكية الجديدة التي أسسها أعضاء جمعية اليسوعيين أو الخطباء، كما يمكن رؤيته في المنهج اليسوعي (المستخدم حتى القرن التاسع عشر في جميع أنحاء العالم المسيحي) المعروف باسم Ratio Studiorum . ^[88] إذا كان تأثير شيشرون وكوينتيليان يتخلل Ratio Studiorum ، فذلك من خلال عدسات التفاني والنضال للإصلاح المضاد . كانت Ratio مشبعة بالفعل بإحساس بالإلهي، والشعار المتجسد، أي البلاغة كوسيلة بليغة وإنسانية للوصول إلى المزيد من التفاني والمزيد من العمل في المدينة المسيحية، وهو ما كان غائبًا عن الشكلية الراميزية. Ratio هي، في البلاغة، الإجابة على ممارسة إغناطيوس لويولا ، في التفاني، لـ " التمارين الروحية ". إن هذا النظام الخطابي-الصلي المعقد غائب عن الراميسية.

القرن السابع عشر

في نيو إنجلاند وفي كلية هارفارد (التي تأسست عام 1636)، هيمن راموس وأتباعه. ^[89]^{[ الصفحة المطلوبة ]} ومع ذلك، في إنجلترا، أثر العديد من الكتاب على مسار الخطابة خلال القرن السابع عشر، حيث حمل العديد منهم الثنائية ^{[ حدد ]} التي وضعها راموس وأتباعه خلال العقود السابقة. شهد هذا القرن أيضًا تطوير أسلوب حديث عامي يتطلع إلى اللغة الإنجليزية، وليس إلى النماذج اليونانية أو اللاتينية أو الفرنسية.

كان فرانسيس بيكون (1561-1626)، على الرغم من أنه لم يكن من علماء البلاغة، قد ساهم في هذا المجال من خلال كتاباته. وكان أحد اهتمامات العصر هو إيجاد أسلوب مناسب لمناقشة الموضوعات العلمية، والتي كانت تحتاج قبل كل شيء إلى عرض واضح للحقائق والحجج، بدلاً من الأسلوب المزخرف. انتقد بيكون في كتابه " تقدم التعلم" أولئك الذين ينشغلون بالأسلوب بدلاً من "وزن المادة، أو قيمة الموضوع، أو سلامة الحجة، أو حياة الاختراع، أو عمق الحكم". ^[90] وفيما يتعلق بالأسلوب، اقترح أن يتوافق الأسلوب مع الموضوع والجمهور، وأن يتم استخدام الكلمات البسيطة كلما أمكن ذلك، وأن يكون الأسلوب مقبولاً. ^[91]^{[ الصفحة المطلوبة ]}

كتب توماس هوبز (1588-1679) أيضًا عن البلاغة. إلى جانب ترجمة مختصرة لكتاب أرسطو في البلاغة ، أنتج هوبز أيضًا عددًا من الأعمال الأخرى حول هذا الموضوع. وعلى عكس العديد من الموضوعات، روج هوبز، مثل بيكون، لأسلوب أبسط وأكثر طبيعية يستخدم المجازات البلاغية باعتدال.

ولعل التطور الأكثر تأثيرًا في الأسلوب الإنجليزي جاء من عمل الجمعية الملكية (التي تأسست عام 1660)، والتي شكلت في عام 1664 لجنة لتحسين اللغة الإنجليزية. وكان من بين أعضاء اللجنة جون إيفلين (1620-1706)، وتوماس سبرات (1635-1713)، وجون درايدن (1631-1700). وكان سبرات يعتبر "التحدث الجيد" مرضًا، وكان يعتقد أن الأسلوب السليم يجب أن "يرفض كل التضخيم والانحرافات والتضخم في الأسلوب" وأن "يعود بدلاً من ذلك إلى النقاء والإيجاز البدائي". ^[92]

ورغم أن عمل هذه اللجنة لم يتجاوز التخطيط قط، فإن جون درايدن يُنسب إليه غالبًا إنشاء وتجسيد أسلوب إنجليزي جديد وحديث. وكان مبدأه الأساسي هو أن الأسلوب يجب أن يكون مناسبًا "للمناسبة والموضوع والأشخاص". ^[93] وعلى هذا النحو، دعا إلى استخدام الكلمات الإنجليزية كلما أمكن ذلك بدلاً من الكلمات الأجنبية، فضلاً عن بناء الجملة العامية بدلاً من اللاتينية. وأصبحت نثره (وشعره) نماذج لهذا الأسلوب الجديد.

القرن الثامن عشر

يمكن القول إن إحدى المدارس الأكثر تأثيرًا في فن الخطابة خلال القرن الثامن عشر كانت البلاغة الاسكتلندية ، والتي تجسدت في أساتذة البلاغة مثل هيو بلير الذي حققت محاضراته في البلاغة والآداب الجميلة نجاحًا دوليًا في إصدارات وترجمات مختلفة، واللورد كاميس بكتابه المؤثر "عناصر النقد" .

كانت ماريا إيدجوورث ، وهي روائية ومؤلفة كتب أطفال، شخصية بارزة أخرى في فن الخطابة في القرن الثامن عشر، حيث سخرت في عملها غالبًا من الاستراتيجيات الخطابية التي تركز على الذكور في عصرها. في مقالها الصادر عام 1795 بعنوان "مقال عن العلم النبيل لتبرير الذات"، قدمت إيدجوورث هجاءً لمركزية العلم في فن الخطابة التنويري وحركة بيلتريست. ^[94] أطلق عليها السير والتر سكوت ، الذي كانت تراسله، لقب "ماريا العظيمة"، ^[95] ويشير إليها العلماء المعاصرون باعتبارها "قارئة متجاوزة وساخرة" للمعايير الخطابية في القرن الثامن عشر. ^[96]

حديث

في مطلع القرن العشرين، كان هناك إحياء للدراسات البلاغية تجلى في إنشاء أقسام البلاغة والكلام في المؤسسات الأكاديمية، فضلاً عن تشكيل المنظمات المهنية الوطنية والدولية. ^[97] كان الاهتمام المبكر بالدراسات البلاغية بمثابة حركة بعيدًا عن فن الإلقاء كما يُدرَّس في أقسام اللغة الإنجليزية في الولايات المتحدة، ومحاولة لإعادة تركيز الدراسات البلاغية من مجرد الإلقاء إلى المشاركة المدنية و"التعقيد الغني" لطبيعة البلاغة. ^[98]

بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، أدت التطورات في تكنولوجيا وسائل الإعلام الجماهيرية إلى إحياء دراسة البلاغة واللغة والإقناع والبلاغة السياسية وعواقبها. كما ساهم التحول اللغوي في الفلسفة في هذا الإحياء. أصبح مصطلح البلاغة يُطبق على أشكال إعلامية أخرى غير اللغة اللفظية، على سبيل المثال البلاغة البصرية ، و"البلاغة الزمنية"، ^[99] و"التحول الزمني" ^[100] في النظرية والممارسة البلاغية.

أدى ظهور الإعلانات ووسائل الإعلام الجماهيرية مثل التصوير الفوتوغرافي والتلغراف والراديو والأفلام إلى إدخال الخطابة بشكل أكثر بروزًا في حياة الناس. تم استخدام تخصص الخطابة لدراسة كيفية إقناع الإعلانات ، ^[101] وللمساعدة في فهم انتشار الأخبار المزيفة ونظريات المؤامرة على وسائل التواصل الاجتماعي. [ ^102]

منظرون بارزون

كينيث بيرك: كان بيرك منظّرًا بلاغيًا وفيلسوفًا وشاعرًا. العديد من أعماله تشكل محورًا لنظرية البلاغة الحديثة: " التصريح المضاد" (1931)، و "قواعد الدوافع " (1945)، و "بلاغة الدوافع " (1950)، و" اللغة كفعل رمزي " (1966). ومن بين مفاهيمه المؤثرة "التحديد"، و"الجوهر الواحد"، و" الخماسي الدرامي ". ووصف البلاغة بأنها "استخدام اللغة كوسيلة رمزية لحث الكائنات التي تستجيب بطبيعتها للرموز". ^[103] وفيما يتعلق بنظرية أرسطو، كان أرسطو أكثر اهتمامًا ببناء البلاغة، بينما كان بيرك مهتمًا "بفضحها".
المجموعة μ: ساهم هذا الفريق متعدد التخصصات في تجديد فن الخطابة في سياق الشعر واللغويات الحديثة، بشكل ملحوظ من خلال كتاب Rhétorique générale ^[104] وكتاب Rhétorique de la poésie (1977).
مارشال ماكلوهان: كان ماكلوهان من منظري وسائل الإعلام، وكانت نظرياته واختياره لموضوعات الدراسة مهمة لدراسة البلاغة. كان كتاب ماكلوهان The Mechanical Bride^[105] عبارة عن تجميع لمعروضات الإعلانات والمواد الأخرى من الثقافة الشعبية مع مقالات قصيرة تتضمن تحليلات بلاغية للاستراتيجيات الإقناعية في كل عنصر. حول ماكلوهان لاحقًا تركيز تحليله البلاغي وبدأ في التفكير في كيفية تأثير وسائل الاتصال نفسها علينا كأجهزة إقناع. يسلط مقولته الشهيرة " الوسيلة هي الرسالة " الضوء على أهمية الوسيلة نفسها. أدى هذا التحول في التركيز إلى كتابيه الأكثر شهرة على نطاق واسع، The Gutenberg Galaxy^[106] و Understanding Media . ^[107] تمثل هذه الكتب تحولًا داخليًا للاهتمام بوعي المرء على النقيض من التوجه الأكثر انفتاحًا لبلاغيين آخرين نحو الاعتبارات الاجتماعية والتفاعل الرمزي. لم يحظى أي باحث آخر في تاريخ ونظرية البلاغة بمثل هذا القدر من الشهرة في القرن العشرين مثل ماكلوهان.
حاييم بيرلمان: كان بيرلمان من بين أهم منظري الحجج في القرن العشرين. عمله الرئيسي هو Traité de l'argumentation—la nouvelle rhétorique (1958)، مع لوسي أولبريشتس-تيتيكا ، والذي تُرجم إلى الإنجليزية باسم The New Rhetoric: A Treatise on Argumentation . ^[108] ينقل بيرلمان وأولبريشتس-تيتيكا الخطابة من المحيط إلى مركز نظرية الحجج. ومن بين أكثر مفاهيمهم تأثيرًا "الانفصال"، و"الجمهور العالمي"، و"الحجة شبه المنطقية"، و"الحضور".
أيه أيه ريتشاردز: كان ريتشاردز ناقدًا أدبيًا وخطيبًا. يُعد كتابه فلسفة البلاغة نصًا مهمًا في نظرية البلاغة الحديثة. ^[109] في هذا العمل، عرَّف ريتشاردز البلاغة بأنها "دراسة سوء الفهم وعلاجاته"، وقدم المفاهيم المؤثرة: المضمون والوسيلة لوصف مكونات الاستعارة - الفكرة الرئيسية والمفهوم الذي تتم مقارنتها به. ^[109]^{: 97}
ستيفن تولمين: كان تولمين فيلسوفًا يُعد كتابه "استخدامات الحجج" نصًا مهمًا في نظرية الخطابة الحديثة ونظرية الحجج . ^[110]
ريتشارد م. ويفر: كان ويفر ناقدًا بلاغيًا وثقافيًا معروفًا بمساهماته في المحافظة الجديدة. ركز على الآثار الأخلاقية للبلاغة في كتبه اللغة وعظية وأخلاقيات البلاغة . وفقًا لويفر، هناك أربعة أنواع من الحجج، ومن خلال نوع الحجة الذي يستخدمه الخطيب عادةً يمكن للناقد تمييز نظرته للعالم. أولئك الذين يفضلون الحجة من الجنس أو التعريف هم مثاليون. أولئك الذين يجادلون من التشابه، مثل الشعراء والأشخاص المتدينين، يرون الارتباط بين الأشياء. ترى الحجة من النتيجة علاقة السبب والنتيجة. أخيرًا، تأخذ الحجة من الظروف في الاعتبار تفاصيل الموقف وهي حجة يفضلها الليبراليون.

طرق التحليل

النقد كطريقة

يمكن تحليل البلاغة من خلال مجموعة متنوعة من الأساليب والنظريات. أحد هذه الأساليب هو النقد. عندما يقوم أولئك الذين يستخدمون النقد بتحليل حالات البلاغة، فإن ما يفعلونه يسمى النقد البلاغي ( انظر النقد ). وفقًا للناقد البلاغي جيم أ. كويبرز ، "إن استخدام البلاغة هو فن، وبالتالي، فهو لا يناسب الأساليب العلمية للتحليل. النقد هو فن أيضًا، وبالتالي فهو مناسب بشكل خاص لفحص الإبداعات البلاغية." ^[111]^{: 14} يؤكد أن النقد هو طريقة لتوليد المعرفة تمامًا كما أن الطريقة العلمية هي طريقة لتوليد المعرفة: ^[111]

تختلف الطريقة التي تدرس بها العلوم والعلوم الإنسانية الظواهر المحيطة بنا اختلافًا كبيرًا في مقدار شخصية الباحث المسموح لها بالتأثير على نتائج الدراسة. على سبيل المثال، يلتزم الباحثون في العلوم عمدًا بطريقة صارمة (الطريقة العلمية).... وبصفة عامة، يُفترض أن تكون شخصية الباحث، وما يحبه وما يكرهه، وتفضيلاته الدينية والسياسية بعيدة قدر الإمكان عن الدراسة الفعلية....

وعلى النقيض من ذلك، فإن النقد (أحد الأساليب الإنسانية العديدة لتوليد المعرفة) ينطوي بنشاط على شخصية الباحث. إن الاختيارات ذاتها لما يجب دراسته، وكيف ولماذا ندرس قطعة أثرية بلاغية تتأثر بشدة بالصفات الشخصية للباحث.... وفي العلوم الإنسانية، قد تتخذ طرق البحث أيضًا أشكالًا عديدة - النقد، والإثنوغرافيا، على سبيل المثال - لكن شخصية الباحث تشكل مكونًا لا يتجزأ من الدراسة. لمزيد من تخصيص النقد، نجد أن النقاد الخطابيين يستخدمون مجموعة متنوعة من الوسائل عند فحص قطعة أثرية بلاغية معينة، حتى أن بعض النقاد يطورون منظورهم الفريد لفحص قطعة أثرية بلاغية بشكل أفضل. ^[111]^{: 14}
— جيم أ. كويبرز

كتب إدوين بلاك حول هذه النقطة قائلاً: "إن الأساليب إذن تسمح بدرجات متفاوتة من الشخصية. والنقد، في مجمله، هو قريب من النهاية الشخصية غير المحددة والطارئة للمقياس المنهجي. ونتيجة لهذا التموضع، فليس من الممكن ولا المرغوب فيه أن يتم تثبيت النقد في نظام، أو أن يتم إضفاء طابع موضوعي على التقنيات النقدية، أو أن يكون النقاد قابلين للتبادل لأغراض التكرار، أو أن يعمل النقد البلاغي كخادمة للنظرية شبه العلمية". ^[112]^{: xi}

يلخص جيم أ. كويبرز فكرة النقد باعتباره فنًا على النحو التالي: "باختصار، النقد فن وليس علمًا. إنه ليس طريقة علمية؛ فهو يستخدم أساليب ذاتية في الحجج؛ وهو موجود بمفرده، وليس بالاقتران بأساليب أخرى لتوليد المعرفة (أي العلوم الاجتماعية أو العلمية)... [إن] البصيرة والخيال هما أهم التطبيقات الإحصائية عند دراسة الفعل الخطابي." ^[111]^{: 14-15}

الاستراتيجيات

الاستراتيجيات البلاغية هي الجهود التي يبذلها المؤلفون أو المتحدثون لإقناع أو إعلام جماهيرهم. وفقًا لجيمس دبليو جراي، ^{[ أهمية؟ ]} هناك استراتيجيات حجج مختلفة تستخدم في الكتابة. يصف أربعة من هذه الاستراتيجيات بأنها الحجة من القياس، والحجة من العبث، والتجارب الفكرية، والاستدلال على أفضل تفسير. ^[113]

نقد

يستكشف النقد البلاغي الحديث العلاقة بين النص والسياق؛ أي كيف ترتبط حالة من البلاغة بالظروف. ولأن هدف البلاغة هو الإقناع، فإن المستوى الذي تقنع به البلاغة جمهورها هو ما يجب تحليله وانتقاده لاحقًا. لتحديد مدى إقناع النص، قد يستكشف المرء علاقة النص بجمهوره، والغرض منه، والأخلاق، والحجج، والأدلة، والترتيب، والتقديم، والأسلوب. ^[114]

في كتابه "النقد البلاغي: دراسة في المنهج" ، يقول إدوين بلاك: "إن مهمة النقد ليست قياس... الخطابات بشكل قاطع ضد بعض معايير العقلانية الضيقة، بل مراعاة النطاق الواسع غير القابل للقياس للخبرة الإنسانية، ورؤيتها كما هي حقًا". ^[112]^{: 131} في حين أن "كما هي حقًا" قابلة للنقاش، فإن النقاد البلاغيين يفسرون النصوص والخطب من خلال التحقيق في وضعها البلاغي ، ووضعها عادةً في إطار من التبادل بين المتحدث والجمهور. تضع وجهة النظر المعاكسة الخطاب في مركز خلق ما يُعتبر الموقف القائم؛ أي الأجندة والتحريف. ^[115]

المناهج النظرية الإضافية

باتباع المناهج الأرسطية الجديدة للنقد، بدأ العلماء في استنباط أساليب من تخصصات أخرى، مثل التاريخ والفلسفة والعلوم الاجتماعية. ^[116]^{: 249} انخفضت أهمية الحكم الشخصي للنقاد في التغطية الصريحة ^{[ بحاجة لتوضيح ]} بينما بدأ البعد التحليلي للنقد يكتسب زخمًا. طوال الستينيات والسبعينيات، حلت التعددية المنهجية محل الطريقة الأرسطية الجديدة المفردة. يتم النقد الخطابي المنهجي عادةً عن طريق الاستنتاج، حيث يتم استخدام طريقة واسعة ^{[ غامضة ]} لفحص حالة محددة من البلاغة. ^{[117] تشمل} هذه الأنواع ^{[ بحاجة لتوضيح ]} :

النقد الأيديولوجي: يتعامل مع البلاغة من خلال اقتراح المعتقدات والقيم والافتراضات والتفسيرات التي يتبناها الخطيب أو الثقافة الأوسع; ويعامل النقد الأيديولوجي أيضًا الأيديولوجية باعتبارها من صنع الخطاب، وهي مدمجة في المصطلحات الأساسية (التي تسمى " الأيديوجرافيات ") بالإضافة إلى الموارد المادية والتجسيد الخطابي.
نقد المجموعة: يسعى إلى مساعدة الناقد على فهم نظرة الخطيب للعالم (تم تطويره بواسطة كينيث بيرك ); وهذا يعني تحديد المصطلحات "المتجمعة" حول الرموز الرئيسية في القطعة البلاغية والأنماط التي تظهر بها.
تحليل الإطار: يبحث عن كيفية قيام الخطباء ببناء عدسة تفسيرية في خطابهم; باختصار، كيف تجعل بعض الحقائق أكثر وضوحًا من غيرها. وهو مفيد بشكل خاص لتحليل منتجات وسائل الإعلام الإخبارية.
نقد النوع: يفترض أن مواقف معينة تتطلب احتياجات وتوقعات مماثلة داخل الجمهور، وبالتالي تتطلب أنواعًا معينة من الخطابة; يدرس هذا العلم البلاغة في أوقات وأماكن مختلفة، وينظر إلى أوجه التشابه في المواقف البلاغية والبلاغة التي تستجيب لها. ومن الأمثلة على ذلك خطابات التأبين، وخطابات التنصيب، وإعلانات الحرب.
نقد السرد: تساعد السرديات في تنظيم التجارب من أجل إعطاء معنى للأحداث والتحولات التاريخية; يركز نقد السرد على القصة نفسها وعلى كيفية توجيه بناء السرد لتفسير الموقف.

بحلول منتصف الثمانينيات، بدأت دراسة النقد البلاغي تبتعد عن المنهجية الدقيقة نحو القضايا المفاهيمية. يعمل النقد القائم على المفاهيم ^[118] بشكل أكبر من خلال الاختطاف، وفقًا للباحث جيمس جاسينسكي، الذي يزعم أن هذا النوع من النقد يمكن اعتباره ذهابًا وإيابًا بين النص والمفاهيم ^{[ حدد ]} ، والتي يتم استكشافها في نفس الوقت. تظل المفاهيم "قيد التنفيذ"، وفهم هذه المصطلحات ^{[ بحاجة لتوضيح ]} يتطور من خلال تحليل النص. ^[116]^{: 256}

يُعتبر النقد بلاغيًا عندما يركز على الطريقة التي تتفاعل بها بعض أنواع الخطاب مع الضرورات الظرفية - المشاكل أو المطالب - والقيود. يهتم النقد البلاغي الحديث بكيفية إقناع القضية أو الهدف البلاغي أو تعريفه أو بناءه للجمهور. في المصطلحات الحديثة، تشمل البلاغة، على سبيل المثال لا الحصر، الخطب والخطاب العلمي والكتيبات والأعمال الأدبية والأعمال الفنية والصور. حافظ النقد البلاغي المعاصر على جوانب من التفكير الأرسطي الجديد المبكر من خلال القراءة الدقيقة، والتي تحاول استكشاف التنظيم والبنية الأسلوبية للهدف البلاغي. ^[119] يعني استخدام التحليل النصي الدقيق أن النقاد البلاغيين يستخدمون أدوات البلاغة الكلاسيكية والتحليل الأدبي لتقييم الأسلوب والاستراتيجية المستخدمة في توصيل الحجة.

غرض النقد

يخدم النقد البلاغي عدة أغراض. فمن ناحية، يأمل في المساعدة على تشكيل أو تحسين الذوق العام. كما يساعد في تثقيف الجماهير وتطويرهم ليصبحوا أكثر قدرة على الحكم على المواقف البلاغية من خلال تعزيز أفكار القيمة والأخلاق والملاءمة. وبالتالي، يمكن للنقد البلاغي أن يساهم في فهم الجمهور لأنفسهم وللمجتمع.

وفقًا لجيم أ. كويبرز، فإن الغرض الثاني من ممارسة النقد يجب أن يكون تعزيز تقديرنا وفهمنا. "[ن]تمنى تعزيز فهمنا وفهم الآخرين للفعل الخطابي؛ ونتمنى مشاركة رؤانا مع الآخرين، وتعزيز تقديرهم للفعل الخطابي. هذه ليست أهدافًا جوفاء، بل قضايا تتعلق بجودة الحياة. من خلال تحسين الفهم والتقدير، يمكن للناقد أن يقدم طرقًا جديدة ومثيرة محتملة للآخرين لرؤية العالم. من خلال الفهم، ننتج أيضًا المعرفة حول التواصل البشري؛ من الناحية النظرية، يجب أن يساعدنا هذا في إدارة تفاعلاتنا مع الآخرين بشكل أفضل." النقد هو نشاط إنساني لأنه يستكشف ويسلط الضوء على الصفات التي تجعلنا بشرًا. ^[111]^{: 13}

بلاغة الحيوان

تمارس الحيوانات الاجتماعية البلاغة بعدة طرق. على سبيل المثال، تستخدم الطيور الغناء ، وتحذر الحيوانات المختلفة أفراد فصائلها من الخطر، وتتمتع الشمبانزي بالقدرة على الخداع من خلال أنظمة لوحة المفاتيح التواصلية، وتتنافس الغزلان على جذب انتباه رفقائها. وفي حين قد يُفهم هذا على أنه أفعال بلاغية (محاولات للإقناع من خلال أفعال وأقوال ذات مغزى )، إلا أنه يمكن أيضًا اعتبارها أساسيات بلاغية مشتركة بين البشر والحيوانات. ^[120] وقد أُطلق على دراسة البلاغة الحيوانية اسم "البلاغة البيولوجية". ^[121]

قد يكون من الصعب ملاحظة وإدراك الوعي الذاتي المطلوب لممارسة الخطابة لدى بعض الحيوانات. ومع ذلك، فإن بعض الحيوانات قادرة على التعرف على نفسها في المرآة ، وبالتالي، قد يُفهم أنها مدركة لذاتها و ^{[ غير مترابطة ]} منخرطة في الخطابة عند ممارسة شكل من أشكال اللغة. ^[122]

تلعب الأنثروبولوجيا دورًا مهمًا في العلاقات بين الإنسان والحيوان، حيث تعكس وتديم الثنائيات التي يفترض فيها البشر أنهم كائنات تتمتع بصفات غير عادية بينما ينظرون إلى الحيوانات على أنها كائنات تفتقر إلى تلك الصفات. تتجلى هذه الثنائية في أشكال أخرى أيضًا، مثل العقل والحس، والعقل والجسد، والمثالية والظاهراتية حيث تمثل الفئة الأولى من كل زوج ( العقل والعقل والمثالية ) وتنتمي إلى البشر فقط. من خلال إدراك هذه المفاهيم الثنائية والتغلب عليها بما في ذلك المفهوم بين البشر والحيوانات، يُتوقع أن تصبح المعرفة البشرية لأنفسها والعالم أكثر اكتمالاً وشمولية. ^{[123] غالبًا ما يتم تعريف العلاقة بين البشر والحيوانات}⁽ وكذلك بقية العالم الطبيعي) من خلال الفعل البلاغي البشري المتمثل في تسمية الحيوانات وتصنيفها من خلال ^{التصنيف}^العلمي والشعبي . يحدد فعل التسمية جزئيًا العلاقات البلاغية بين البشر والحيوانات، على الرغم من أن كلاهما قد ينخرط في البلاغة بما يتجاوز التسمية والتصنيف البشري. ^[124]

تتمتع بعض الحيوانات بنوع من الفِرَونِسِيس الذي يمكّنها من "التعلم وتلقي التعليمات" بفهم أولي لبعض العلامات المهمة. تمارس هذه الحيوانات الخطابة المتعمدة والقضائية والوبائية باستخدام الأخلاق والمنطق والعاطفة من خلال الإيماءات والتباهي والغناء والهدير. ^{[125] نظرًا لأن الحيوانات تقدم نماذج للسلوك والتفاعل الخطابي الذي يكون جسديًا وحتى غريزيًا، ولكن ربما لا يقل براعة،}فإن تجاوز تركيزنا المعتاد على اللغة اللفظية ومفاهيم الوعي سيساعد الأشخاص المهتمين بالبلاغة والتواصل على الترويج للبلاغة بين الإنسان والحيوان. ^[126]

البلاغة المقارنة

البلاغة المقارنة هي ممارسة ومنهجية تطورت في أواخر القرن العشرين لتوسيع دراسة البلاغة خارج التقاليد البلاغية السائدة التي تم بناؤها وتشكيلها في أوروبا الغربية والولايات المتحدة ^[127]^[128] كممارسة بحثية، تدرس البلاغة المقارنة الثقافات الماضية والحالية في جميع أنحاء العالم للكشف عن التنوع في استخدامات البلاغة وكشف وجهات النظر والممارسات والتقاليد البلاغية التي تم تمثيلها بشكل غير كافٍ أو رفضها تاريخيًا. ^[127]^[129]^[130] كمنهجية، تبني البلاغة المقارنة وجهات النظر والممارسات والتقاليد البلاغية للثقافة وفقًا لشروطها الخاصة، وفي سياقاتها الخاصة، بدلاً من استخدام النظريات أو المصطلحات أو التأطير الأوروبية أو الأمريكية. ^[127]

تتميز البلاغة المقارنة بكونها مقارنة لأنها تسلط الضوء على كيفية ارتباط التقاليد البلاغية ببعضها البعض، مع السعي إلى تجنب التصوير الثنائي أو أحكام القيمة. ^[127] ويمكن أن يكشف هذا عن قضايا القوة داخل الثقافات وبينها، فضلاً عن طرق التفكير والفعل والوجود الجديدة أو غير المعترف بها والتي تتحدى أو تثري التقاليد الأوروبية الأمريكية السائدة وتوفر وصفًا أكثر اكتمالاً للدراسات البلاغية. ^[131]

يُنسب إلى روبرت ت. أوليفر الفضل في الاعتراف بالحاجة إلى دراسة البلاغة غير الغربية في منشوره الصادر عام 1971 بعنوان " التواصل والثقافة في الهند القديمة والصين" . ^[129]^[132] يُنسب إلى جورج أ. كينيدي الفضل في أول نظرة عامة عبر الثقافات للبلاغة في منشوره الصادر عام 1998 بعنوان "البلاغة المقارنة: مقدمة تاريخية وعبر ثقافية" . ^[132] على الرغم من أن أعمال أوليفر وكينيدي ساهمت في ولادة البلاغة المقارنة، إلا أنه نظرًا لحداثة المجال، فقد استخدم كلاهما مصطلحات ونظريات أوروبية أمريكية لتفسير ممارسات الثقافات غير الأوروبية الأمريكية. ^[132]^[133]

نشر لومينج ماو، وشينغ لو، وماري جاريت، وآرابيلا ليون، وبو وانج، وهوي وو، وكيث لويد على نطاق واسع عن البلاغة المقارنة، مما ساعد في تشكيل وتحديد المجال. ^[132] في عام 2013، حرر لومينج ماو عددًا خاصًا عن البلاغة المقارنة في مجلة Rhetoric Society Quarterly ، ^[134] مع التركيز على المناهج المقارنة في عصر العولمة. في عام 2015، شارك لومينج ماو وبو وانج في تحرير ندوة ^[135] تضم مقالات موقفية لمجموعة من العلماء الرائدين في هذا المجال. في مقدمتهما، أكد ماو ووانج على الطبيعة السائلة والمتعددة الثقافات للبلاغة، "المعرفة البلاغية، مثل أي معرفة أخرى، غير متجانسة ومتعددة الأبعاد ودائمًا في طور الإنشاء". ^[135]^{: 241} تتضمن الندوة "بيانًا: ما هو البلاغة المقارنة وكيف يتم ذلك"، والذي يوضح أول جهد جماعي لتحديد وتوضيح تعريف البلاغة المقارنة وأهدافها ومنهجياتها. ^[130] يتم التعامل مع مبادئ هذا البيان في العديد من الأعمال اللاحقة التي تدرس البلاغة المقارنة أو تستخدمها. ^[132]

الكشف التلقائي عن الأرقام البلاغية

مع تطور معالجة اللغة الطبيعية ، تزايد الاهتمام بالكشف التلقائي عن الأشكال البلاغية . كان التركيز الرئيسي على اكتشاف أشكال محددة، مثل التوازي اللغوي ، والتنافر اللغوي ، والتنافر اللغوي ^[136] باستخدام مصنفات مدربة على بيانات مُسمَّاة . يتمثل أحد أوجه القصور الرئيسية في تحقيق دقة عالية باستخدام هذه الأنظمة في نقص البيانات المُسمَّاة لهذه المهام، ولكن مع التطورات الأخيرة في نمذجة اللغة ، مثل التعلم باستخدام عدد قليل من اللقطات ، قد يكون من الممكن اكتشاف المزيد من الأشكال البلاغية باستخدام بيانات أقل. ^[137]

المجلات الأكاديمية

الجدال والدفاع
التكوين والتواصل في الكلية
اللغة الانجليزية الجامعية
التثاقف
عاهرة
كايروس
بيثو
زمن المضارع
البلاغة ذات الصلة
مراجعة البلاغة
مجلة جمعية البلاغة الفصلية (RSQ)
التغييرات

انظر أيضا

ملحوظات

^ تعريف البلاغة هو موضوع مثير للجدل في هذا المجال وقد أدى إلى معارك لغوية حول معناها في اليونان القديمة. ^[4]

مراجع

الاستشهادات

^
- كوربيت، إي بي جيه (1990). الخطابة الكلاسيكية للطالب الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1.
- يونغ، ر. إ.؛ بيكر، أ.؛ بايك، ك. ل. (1970). البلاغة: الاكتشاف والتغيير . نيويورك: هاركورت بريس آند وورلد. ص. 1.
^
- أرسطو . "I.2§1359". السياسة . ترجمة روبرتس، دبليو. رايس. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2008.
- أرسطو . "I.2". علم البلاغة . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2012. اطلع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2011 .
^ كونلي، توماس (1991). البلاغة في التقليد الأوروبي . جامعة شيكاغو .
^ بارلور، بيركيان؛ جونستون، هنري دبليو. (1996). "حول شيابا مقابل بولاكوس". مراجعة البلاغة . 14 (2): 438-440. doi :10.1080/07350199609389075.
^
- جون س. نيلسون، وآلان ميجيل، ودونالد ن. ماكلوسكي، بلاغة العلوم الإنسانية: اللغة والحجة في الدراسات العلمية والشؤون العامة، أرشيف 24 نوفمبر 2009 على موقع واي باك مشين ، لندن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1987. "في السنوات العشر الماضية، قام العديد من العلماء بالتحقيق في كيفية عمل البلاغة بالضبط داخل مجال معين." ^{[ بحاجة لتوضيح ]}
- بوليتو، ثيودورا (2005). "النظرية التربوية كنظرية للثقافة: منظور فيشيان للنظريات التربوية لجون ديوي وكيران إيجان". الفلسفة والنظرية التربوية . 37 (4): 475-494. doi :10.1111/j.1469-5812.2005.00136.x. S2CID 143830059.
- مكلوسكي، ديردري ن. (1998). بلاغة الاقتصاد . مطبعة جامعة ويسكونسن. رقم ISBN 978-0-299-15813-2.
- مكلوسكي، دونالد ن. (1983). "بلاغة الاقتصاد". مجلة الأدب الاقتصادي . 21 (2). الجمعية الاقتصادية الأمريكية: 481-517. ISSN 0022-0515. JSTOR 2724987.
- نيلسون، جون س. (1998). مجازات السياسة . مطبعة جامعة ويسكونسن . رقم ISBN 978-0-299-15833-0.
- براون، ريتشارد هارفي (1987). المجتمع كنص . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-07617-1.
^ جورجياس (1972). "مدح هيلين". في سبراج، روزاموند كينت (المحرر). السفسطائيون الأكبر سنًا: ترجمات كاملة من قبل عدة أيادٍ لشظايا . ترجمة كينيدي، جورج (الطبعة الأولى). كولومبيا، ساوث كارولينا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا . ص 50-54. رقم ISBN 0-87249-192-7.
^ أفلاطون . جورجياس. ترجمة جاويت، بنيامين. المكتبة الكلاسيكية.
^ أ ب
- كاستلي، جيمس (2015). بلاغة جمهورية أفلاطون . مطبعة جامعة شيكاغو.
- بيورك، كولين (2021). "أفلاطون، زينوفون، والأزمنة غير المتساوية للأخلاق في محاكمة سقراط". الفلسفة والبلاغة . 54 (3): 240-262. doi :10.5325/philrhet.54.3.0240. ISSN 0031-8213. JSTOR 10.5325/philrhet.54.3.0240. S2CID 244334227.
- بينجتسون، إريك (2019). نظرية المعرفة في البلاغة: أفلاطون، الدوكسا وما بعد الحقيقة . مطبعة جامعة أوبسالا.
^ راب، كريستوف (2022). "بلاغة أرسطو". موسوعة ستانفورد للفلسفة . §2 "بنية البلاغة".
^ راب، كريستوف (2023)، "بلاغة أرسطو"، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (المحرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاسترجاع في 21 مارس 2024
^ راب، كريستوف (2023)، "بلاغة أرسطو"، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (المحرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاسترجاع في 14 مارس 2024
^ كينيدي، جورج أ. (1991). أرسطو، في البلاغة: نظرية الخطاب المدني . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد .
^ بيرك، كينيث (1969). خطابة الدوافع . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا .
^ أ ب وايت، جيمس بويد (1984). عندما تفقد الكلمات معناها . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو .
^ ليف، مايكل (1993). "موطن البلاغة". في لوكيتس، جون لويس؛ وآخرون (المحررون). النظرية البلاغية المعاصرة: قارئ . نيويورك: مطبعة جيلفورد .
^ أرسطو. البلاغة . I.3.
^ جارفر، يوجين (1994). بلاغة أرسطو: فن الشخصية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو .
^ هاريمان، روبرت (1995). الأسلوب السياسي: فن السلطة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
^ نيتزر، أوليك (14 يونيو 2021). الحزب السياسي المتمركز حول الشخص: مخطط لتنظيم خالٍ من الفساد في السلطة. دار نشر LIT في مونستر. ص. 13+. رقم ISBN 978-3-643-91296-1.
^ شيمينانت، واين لي؛ باريش، جون م. (22 سبتمبر/أيلول 2010). التلاعب بالديمقراطية: النظرية الديمقراطية، وعلم النفس السياسي، ووسائل الإعلام الجماهيرية. روتليدج. رقم ISBN 978-1-136-99445-6.
^ سوسير، لويس دي؛ شولتز، بيتر (1 يناير 2005). التلاعب والأيديولوجيات في القرن العشرين: الخطاب واللغة والعقل. دار جون بنجامينز للنشر. ص 213+. رقم ISBN 978-90-272-2707-2.
^ لوندبيرج، CO، وكيث، WM (2018). الدليل الأساسي للبلاغة. بيدفورد/سانت مارتن.
^ هاوزر، جيرارد (2002). مقدمة في النظرية البلاغية . إلينوي: ويفلاند برس. ص 2. ISBN 978-1-57766-221-1.
^ كينيدي، جورج أ. (1999). البلاغة الكلاسيكية وتقاليدها المسيحية والعلمانية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا .
^ فيكرز، برايان. "تصاميم التفكيك في البلاغة". في هورنر، وينفريد برايان؛ ليف، مايكل (المحررون). البلاغة والتربية: تاريخها وفلسفتها وممارستها . ص 295-315.
^
- كونلي، تي إم (1990). البلاغة في التقليد الأوروبي . مطبعة جامعة شيكاغو.
- كينيدي، جي أيه (1994). تاريخ جديد للبلاغة الكلاسيكية . مطبعة جامعة برينستون.
^ أوغسطينوس من فرس النهر . دي عقيدة كريستيانا . رابعا.
^ ab Prill, Paul E. (1987). "البلاغة والشعر في أوائل العصور الوسطى". Rhetorica . 5 (2): 129–147. doi :10.1525/rh.1987.5.2.129.
^ abc "تاريخ موجز للبلاغة والتأليف". ببليوغرافيا بيدفورد لمعلمي الكتابة . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2010.
^ زابن، جيمس ب. (1989). "فرانسيس بيكون وتأريخ البلاغة العلمية". مراجعة البلاغة . 8 (1): 74-88. doi :10.1080/07350198909388879. JSTOR 465682.
^ إدواردز، بول سي. (1984). "الخطابة وشكسبير: حلقة في تاريخ الذوق الأدبي". مجلة شكسبير الفصلية . 35 (3): 305-14. doi :10.2307/2870367. JSTOR 2870367.
^
- روفي، جيه إيه (2016). "البلاغة والأستراليون الأصليون والتدخل في الإقليم الشمالي: تحقيق اجتماعي قانوني في الحجج السابقة للتشريع" (PDF) . المجلة الدولية للجريمة والعدالة والديمقراطية الاجتماعية . 5 (1): 131-47. doi :10.5204/ijcjsd.v5i1.285. S2CID 146941187. مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 فبراير 2017.
- روفي، جيه إيه (2014). "الحقيقة الاصطناعية الضرورية وراء تجريم حزب العمال الجديد لسفاح القربى". الدراسات الاجتماعية والقانونية . 23 : 113-30. doi :10.1177/0964663913502068. S2CID 145292798.
^ راي، أنجيلا ج. (2005). المدرسة الثانوية والثقافة العامة في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر . إيست لانسينغ: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان . ص 14-15.
^ بورشرز، تيموثي أ. (2006). النظرية البلاغية: مقدمة (مع إنفوتراك) . كندا: دار وادزورث للنشر . ص. 21. رقم ISBN 978-0-534-63918-1.
^ abc كوبوس، كاسي؛ راكيل ريوس، غابرييلا؛ جونسون ساكي، دوني؛ سانو-فرانشيني، جينيفر؛ هاس، أنجيلا م. (3 أبريل 2018). "ربط البلاغة الثقافية: تاريخ ودعوة". مراجعة البلاغة . 37 (2): 139-154. doi :10.1080/07350198.2018.1424470. ISSN 0735-0198. S2CID 150341115.
^ لوندبيرج، كيث (2008). الدليل الأساسي للبلاغة (الطبعة الأولى). بيدفورد/سانت مارتن. ص 5-8. رقم ISBN 978-0-312-47239-9.
^ هاينريش، جاي (2017). شكرًا لك على الجدال . ص 303.^{[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]}
^ هاينز، بروس (2007). نهاية الموسيقى المبكرة: تاريخ الموسيقى لفناني الفترة . دار نشر جامعة أكسفورد . ص. 8. ISBN 978-0-19-804094-1تم الاسترجاع بتاريخ 6 أغسطس 2019 .
^ بارتل، ديتريش (1997). موسيقى شعرية: شخصيات موسيقية بلاغية في موسيقى الباروك الألمانية . مطبعة جامعة نبراسكا . ص 57. ISBN 0-8032-3593-3.
^ abc Scott, Robert L. (1967). "حول النظر إلى البلاغة باعتبارها علمًا معرفيًا". مجلة الخطابة للولايات المركزية . 18 (1): 9-17. doi :10.1080/10510976709362856. ISSN 0008-9575.
^ أ ب ج د هاربين، ويليام د. (2004). "ماذا تقصد، البلاغة هي معرفية؟". الفلسفة والبلاغة . 37 (4): 335-352. doi :10.1353/par.2004.0026. ISSN 1527-2079. S2CID 53057130.
^ فوس، سونيا ك.، محرر. (1996). النقد البلاغي: الاستكشاف والممارسة (الطبعة الثانية). بروسبكت هايتس، إلينوي: ويفلاند برس. رقم ISBN 978-0-88133-873-7.
^ هيريك، جيمس أ. (22 سبتمبر 2017). تاريخ ونظرية البلاغة . doi :10.4324/9781315404141. ISBN 978-1-315-40414-1.
^ سكوت، روبرت ل. (فبراير 2000). "المنتدى". مجلة الخطابة الفصلية . 86 (1): 108-110. doi :10.1080/00335630009384281. ISSN 0033-5630. S2CID 147585248.
^ هل المعرفة الحقيقية مبررة؟ (PDF) . 5 يوليو 2017. doi :10.4324/9781912281862. ISBN 978-1-912281-86-2.
^ ab Miller, Susan; Cherwitz, Richard A.; Hikins, James (May 1987). "التواصل والمعرفة: تحقيق في نظرية المعرفة البلاغية". College Composition and Communication . 38 (2): 216. doi :10.2307/357725. ISSN 0010-096X. JSTOR 357725.
^ Railsback, Celeste Condit (نوفمبر 1983). "ما وراء النسبية الخطابية: نموذج بنيوي مادي للحقيقة والواقع الموضوعي". مجلة الخطابة الفصلية . 69 (4): 351-363. doi :10.1080/00335638309383662. ISSN 0033-5630.
^ ماكيرو، راي إي. (31 ديسمبر 1992)، "الفصل 16. الصلاحية البلاغية: تحليل لثلاث وجهات نظر حول تبرير الحجة البلاغية"، قراءات في الحجاج ، دي جرويتر، ص 297-312، doi :10.1515/9783110885651.297، ISBN 978-3-11-013576-3
^ ألستون، ويليام ب. (1989). التبرير المعرفي: مقالات في نظرية المعرفة . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 153-171.
^ جولدمان، آلان هـ. (1988). المعرفة التجريبية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 22-23.
^ Waddington, Raymond B.; Sloane, Thomas O. (1999). "On the Contrary: The Protocol of Traditional Rhetoric". Comparative Literature . 51 (4): 346. doi :10.2307/1771268. ISSN 0010-4124. JSTOR 1771268.
^ ab "إنشاء التقليد البلاغي القديم: ديونيسيوس من هاليكارناسوس في روما". إنشاء التقليد البلاغي القديم : 137-244. 18 نوفمبر 2021. doi : 10.1017/9781108873956.008 . ISBN 978-1-108-87395-6. S2CID 243489639.
^ abc هالو، ويليام دبليو. (2004). "ميلاد البلاغة". في ليبسون، كارول إس.؛ بينكلي، روبرتا أ. (المحرران). البلاغة قبل وبعد الإغريق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 25-46. رقم ISBN 978-0-7914-6099-3.
^ abcde Binkley, Roberta (2004). "بلاغة الأصول والآخر: قراءة شخصية إنهدوانا القديمة". في Lipson, Carol S.؛ Binkley, Roberta A. (المحرران). البلاغة قبل وبعد الإغريق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 47-64. ISBN 978-0-7914-6099-3.
^ Binkley, R. (2004). "اقتراحات لتدريس البلاغة القديمة: بلاد ما بين النهرين – مشاكل الأصول وقراءة إنهدوانا". في Lipson, CS؛ Binkley, RA (المحرران). البلاغة قبل وبعد الإغريق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 227-229.
^ ستارك، آر جيه (2008). "بعض جوانب الخطابة والفلسفة والشعر الصوفي المسيحي". الفلسفة والبلاغة . 41 (3): 260-77. doi :10.2307/25655316. JSTOR 25655316.
^ هوسكيسون، بول واي؛ بوسويل، جرانت إم. (2004). "البلاغة الآشورية الحديثة: مثال الحملة الثالثة لسنحاريب (704-681 قبل الميلاد)". في كارول إس. ليبسون؛ روبرتا أ. بينكلي (المحرران). البلاغة قبل وبعد الإغريق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 65-78. رقم ISBN 978-0-7914-6099-3.
^
- فوكس، مايكل ف. (1983). "البلاغة المصرية القديمة" . رهيتوريكا . 1 (1): 9-22. doi :10.1525/rh.1983.1.1.9. ISSN 0734-8584.
- جلين، شيريل؛ راتكليف، كريستا (5 يناير 2011). الصمت والاستماع كفنون بلاغية . كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. رقم ISBN 978-0-8093-3017-1.
^ هوتو، ديفيد (صيف 2002). "البلاغة المصرية القديمة في المملكتين القديمة والوسطى". رهيتوريكا . 20 (3): 213-33. doi :10.1525/rh.2002.20.3.213. S2CID 55717336.
^ Xu, George Q. (2004). "The Use of Eloquence: The Confucian Perspective". في Lipson, Carol S.؛ Binkley, Roberta A. (eds.). Rhetoric before and beyond the Greeks . State University of New York Press . ص 115-130. ISBN 978-0-7914-6099-3.
^ ميتزجر، ديفيد (2004). "بلاغة الأسفار الخمسة وصوت الهارونيدس". في ليبسون، كارول س.؛ بينكلي، روبرتا أ. (المحرران). البلاغة قبل وبعد الإغريق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 165-182. رقم ISBN 978-0-7914-6099-3.
^ كينيدي، جي أيه (1994). تاريخ جديد للبلاغة الكلاسيكية . مطبعة جامعة برينستون. ص 3.
^
- هانسن، موجنز هيرمان (1991). الديمقراطية الأثينية في عصر ديموستينس . بلاكويل.
- أوبر، يوشيا (1989). الكتلة والنخبة في أثينا الديمقراطية . مطبعة جامعة برينستون.
- ووكر، جيفري (2000). البلاغة والشعر في العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد.
^ بيزيل، باتريشيا؛ هيرزبيرج، بروس، محرران (1990). التقليد البلاغي: قراءات من العصور الكلاسيكية إلى الوقت الحاضر . بوسطن: دار بيدفورد للنشر في سانت مارتن. رقم ISBN 978-0-312-00348-7. OCLC 21325600.
^ كيث، ويليام م.؛ لوندبيرج، كريستيان أو. (2008). الدليل الأساسي للبلاغة. بوسطن: بيدفورد/سانت مارتن. رقم ISBN 978-0-312-47239-9. OCLC 166373607.
^
- إيسقراطس (1929) [ حوالي 392 قبل الميلاد ]. "ضد السفسطائيين". إيسقراطس مع ترجمة إنجليزية . المجلد الثاني. ترجمة نورلين، جورج . نيويورك: أبناء جي بي بوتنام. ص 160-177.
- إيزقراطس (1929) [ حوالي 353 قبل الميلاد ]. "الترياق". إيزقراطس مع ترجمة إنجليزية . المجلد الثاني. ترجمة نورلين، جورج . نيويورك: أبناء جي بي بوتنام. ص 181-365.
^ أ ب ج د أرسطو. البلاغة .
^ بافور، كلود نيكولاس (1998). إنساني نيتشه . مطبعة جامعة ماركيت. ص 129.
^ شاندرا ، بيبان. موخيرجي، مريدولا؛ موخيرجي، أديتيا؛ ماهاجان، سوشيتا؛ بانيكار، كن (1987). كفاح الهند من أجل الاستقلال . البطريق راندوم هاوس. ص. 103.
^ لويد، كيث (2007). "إعادة التفكير في البلاغة من منظور هندي: التداعيات في نيايا سوترا ". مراجعة البلاغة . 26 (4). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 365-384. doi :10.1080/07350190701577892. ISSN 0735-0198. S2CID 43698162.
^ رادها كريشنان، سارفيبالي؛ مور، تشارلز أ. (1957). كتاب مصدري في الفلسفة الهندية . مطبعة جامعة برينستون.
^ زيمر، هاينريش (2008). فلسفات الهند . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-46232-7.^{[ الصفحة المطلوبة ]}
^ سينها ، ناندالال (31 كانون الأول / ديسمبر 1990). نيايا سوترا من جوتاما . دلهي: Motilal Banarsidass Publ. رقم ISBN 81-208-0748-0.^{[ الصفحة المطلوبة ]}
^ مانوالد ، جيسين (2007). “أهمية ديموسثينيس والعلية”. شيشرون، فيليبس ٣-٩ . المجلد. 1. برلين: والتر دي جرويتر. ص 129 وما يليها.
^ "بتراركا | الحضارة الغربية". courses.lumenlearning.com . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2024 .
^ شيشرون. دي الاختراع . I.35.
^ أوغسطينوس من فرس النهر. دي عقيدة كريستيانا . IV.2. لماذا تجلس في وضع متوسط من الكليات البليغة، حتى تتمكن من إقناع نفسك بصوابك الصحيح، مع عدم مقارنة الاستوديو الجيد، أو حقيقة عسكرية، إذا كنت ماليًا وحصلت على أخطاء منحرفة بسبب استخدام الظلم والخطأ؟
^ جيروم من ستريدون (1893) [384]. "إلى أوستوشيوم، بشأن الحفاظ على العذرية". في شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحررون). رسائل القديس جيروم. آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية. المجلد السادس. ترجمة فريمانتل، دبليو إتش؛ لويس، جي؛ مارتلي، دبليو جي بافالو، نيويورك: دار النشر الأدبية المسيحية. §29.
^ بيزيل، باتريشيا؛ هيرزبيرج، بروس (2001). التقليد البلاغي: قراءات من العصور الكلاسيكية إلى الحاضر (الطبعة الثانية). بوسطن: بيدفورد/ سانت مارتينز. ص 486.
^ ماكلوهان، مارشال (2009) [1943]. الثلاثية الكلاسيكية: مكانة توماس ناش في التعلم في عصره . دار جينكو للنشر. رقم ISBN 978-1-58423-235-3.
^ أونج، والتر ج. (1999). "الإنسانية". الإيمان والسياقات . المجلد 4. دار سكولارز للنشر. ص 69-91.
^ بالدوين، تي دبليو (1944). اللاتينية الصغيرة واليونانية الصغيرة لويليام شكسبير . مطبعة جامعة إلينوي.(2 مجلدات)
^ إيفز كاربنتر، فريدريك (1898). "ليونارد كوكس والبلاغة الإنجليزية الأولى". ملاحظات اللغة الحديثة . 13 (5): 146-147. doi :10.2307/2917751. JSTOR 2917751.
^ أونج، والتر ج. (2004) [1958]. راموس، المنهج، وتدهور الحوار: من فن الخطاب إلى فن العقل . مطبعة جامعة شيكاغو.
^ نرى فومارولي، مارك (1980)، عصر الفصاحة. لتقديم عرض موسع للمناقشات السياسية والدينية المعقدة حول البلاغة في فرنسا وإيطاليا في ذلك الوقت.
^
- أونج، والتر جيه. (1958). جرد راموس وتالون . مطبعة جامعة هارفارد.
- فريدمان، جوزيف س. (1999). الفلسفة والفن في أوروبا، 1500-1700: التدريس والنصوص في المدارس والجامعات . أشجيت.
^ ميلتون، جون (1935) [1672]. معهد Artis Logicae Plenior Institutio: Ad Petri Rami Methodum Concinnata . أعمال جون ميلتون. المجلد. الحادي عشر. ترجمة جيلبرت ، آلان هـ. نيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ بافور، كلود نيكولاس، محرر (2005). نسبة الاستوديو: الخطة الرسمية للتعليم اليسوعي . سانت لويس، ميزوري: معهد المصادر اليسوعية. رقم ISBN 978-1-880810-59-0. OCLC 58476251.
^ ميلر، بيري (1939). عقل نيو إنجلاند: القرن السابع عشر. مطبعة جامعة هارفارد.
^ بيكون، فرانسيس (1605). حول تقدم وكفاءة التعلم أو أقسام العلوم . I.4§2.
^ جاردين، ليزا (1975). فرانسيس بيكون: الاكتشاف وفن الخطاب . مطبعة جامعة كامبريدج .
^ سبرات، توماس (1667). تاريخ الجمعية الملكية في لندن، لتحسين المعرفة الطبيعية . ترجمة ج. مارتن في ذا بيل. ص 112-113.
^ درايدن، جون (1797) [1681]. "التفاني". فراير الإسباني . مسرح بيل البريطاني. المجلد الثاني. لندن: جورج كاوثورن. ص. 7.
^ هيريك، جيمس أ. (2013). تاريخ ونظرية البلاغة (الطبعة الخامسة). بيرسون. ص 183-184.
^ Birch, D.; Hooper, K., eds. (2012). "Edgeworth, Maria". The Concise Oxford Companion to English Literature . Oxford University Press. ص 215-216.
^ دوناويرث، جين (2000). "الصيد الجائر لفلسفات الرجال في البلاغة: النظرية البلاغية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من قبل النساء". الفلسفة والبلاغة . 33 (3): 243-258. doi :10.1353/par.2000.0017. S2CID 170719233.
^
- كوهين، هـ. (1994). تاريخ الاتصال الكلامي: ظهور التخصص، 1914-1945 . أنانديل، فرجينيا: رابطة الاتصال الكلامي.
- جيرك، بي جيه (2009). أخلاقيات وسياسة الكلام: الاتصال والبلاغة في القرن العشرين . كاربونديل، إلينوي: مطبعة جامعة جنوب إلينوي .
^ كويبرز، جيم أ .؛ كينج، أندرو (2001). جذور الدراسات البلاغية في القرن العشرين . ويست بوست، كونيتيكت: براجر.
^ بيورك، كولين؛ بوهر، فريدا (2021). "مقاومة الأنظمة الزمنية، وتخيل الأنظمة الزمنية العادلة". مجلة جمعية البلاغة الفصلية . 51 (3): 177-181. doi : 10.1080/02773945.2021.1918503 . ISSN 0277-3945. S2CID 235812222.
^
- ماو، لومينج (18 ديسمبر 2018). "في الحاضر والحاضر المهم: سن تحول زمني للخطاب الأمريكي الآسيوي". التثاقف .
- هوديك، ماثيو؛ فيليبس، كيندال ر. (2020). "البلاغة والتحول الزمني: العرق والجنس والزمن". دراسات المرأة في الاتصال . 43 (4): 369-383. doi : 10.1080/07491409.2020.1824501 . ISSN 0749-1409. S2CID 230637522.
^ ستيرن، باربرا ب. (1990). "المتعة والإقناع في الإعلان: السخرية البلاغية كتقنية فكاهية". القضايا والبحوث الحالية في الإعلان . 12 (1-2): 25-42. doi :10.1080/01633392.1990.10504942 (غير نشط 12 سبتمبر 2024). ISSN 0163-3392.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)
^ دياز رويز، كارلوس؛ نيلسون، توماس (2023). "التضليل وغرف الصدى: كيف ينتشر التضليل على وسائل التواصل الاجتماعي من خلال الخلافات القائمة على الهوية". مجلة السياسة العامة والتسويق . 42 (1): 18-35. doi :10.1177/07439156221103852. ISSN 0743-9156. S2CID 248934562.
^ بورشرز، تيموثي أ. (2006). النظرية البلاغية: مقدمة . بلمونت، كاليفورنيا: تومسون/وادزورث . رقم ISBN 978-0-534-63918-1.
^ Dubois, J.; Edeline, F.; Klinkenberg, J.-M.; Minguet, P.; Pire, F.; Trinon, H. (1981) [1970]. A General Rhetoric . ترجمة Burrell, Paul B.; Slotkin, Edgar M. Johns Hopkins University Press.
^ ماكلوهان، مارشال (1951). العروس الميكانيكية : فولكلور الإنسان الصناعي . دار فانغارد للنشر.
^ ماكلوهان، مارشال (1962). مجرة جوتنبرج : صناعة الإنسان الطباعي . مطبعة جامعة تورنتو.
^ ماكلوهان، مارشال (1964). فهم وسائل الإعلام : امتدادات الإنسان . ماكجرو هيل .
^ بيرلمان، شايم ؛ أولبريشتس-تيتيكا، لوسي (1969) [1958]. البلاغة الجديدة: أطروحة في الحجاج . ترجمة ويلكنسون، جون؛ ويفر، بورسيل. نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. رقم ISBN 978-0-268-00446-0. LCCN 68-20440.
^ ab Richards, IA (1965). فلسفة البلاغة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-500715-2.
^ تولمين، ستيفن (2003). استخدامات الحجة . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-53483-3.
^ abcde Kuypers, Jim A. (2009). "النقد البلاغي كفن". في Kuypers, Jim A. (محرر). النقد البلاغي: وجهات نظر في العمل . Lanham, Md.: Lexington Books . ISBN 978-0-7391-2774-2.
^ ab Black, Edwin (1978) [1965]. النقد البلاغي: دراسة في المنهج . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن . ISBN 0-299-07550-8.
^ جراي، جيمس دبليو. (يونيو 2011). "استراتيجيات الحجة الأربع". الواقعية الأخلاقية . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2016 .
^ رايان، ديفيد (2007). العلاقة بين التحدث والكتابة . بيركلي، كاليفورنيا: بارثينون ويست بوكس. ص 236. ISBN 978-0-9765684-9-0.
^
- بيتزر، لويد ف. (1968). "الموقف البلاغي". الفلسفة والبلاغة . 1 (1): 1-14. JSTOR 40236733.
- فاتز، ريتشارد إي. (1974). "أسطورة الموقف البلاغي". الفلسفة والبلاغة . 6 (3): 154-161. جيستور 40236848.
- فاتز، ريتشارد إي. (2014). الكتاب الوحيد الموثوق في الإقناع . دار نشر كيندال هانت. رقم ISBN 978-1-4652-5925-7.
^ ab Jansinski, James (2001). "The Status of Theory and Method in Rhetorical Criticism" (PDF) . Western Journal of Communication . 65 (3): 249–270. doi :10.1080/10570310109374705. S2CID 151981343. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 مارس 2017. تم الاسترجاع في 5 يونيو 2017 .
^ فوس، سونيا (1989). النقد البلاغي: الاستكشاف والممارسة . بروسبكت هايتس: ويفلاند برس، المحدودة.
^ جراي، ستيفاني هيوستن (2009). "النقد الموجه مفاهيميًا". في كويبرز، جيم أ. (محرر). النقد البلاغي: وجهات نظر في العمل . لانهام، ماريلاند: كتب ليكسينجتون .
^ ليف، مايكل (2001). "لينكولن في كوبر يونيون: مراجعة للنقد الكلاسيكي الجديد". مجلة الاتصالات الغربية . 65 (3): 232-48. doi :10.1080/10570310109374704. S2CID 157684635.
^ كينيدي، جورج أ. (1998). البلاغة المقارنة: مقدمة تاريخية وعبر ثقافية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 11-28. ISBN 978-0-19-510932-0.
^ كول، كاليفي (2001). "ملاحظة حول علم الخطابة الحيوية". دراسات أنظمة الإشارات . 29 (2): 693-704. doi : 10.12697/SSS.2001.29.2.16 .
^ ديفيس، ديان (2011). "البلاغة المخلوقاتية". الفلسفة والبلاغة . 44 (1): 88-94. doi :10.5325/philrhet.44.1.0088. JSTOR 10.5325/philrhet.44.1.0088.
^ Segeerdahl, Pär (2015). "البلاغة والنثر في التباين بين الإنسان والحيوان". اللغة والتواصل . 42 : 36–49. doi :10.1016/j.langcom.2015.03.001.
^ ميلزو، كانديس تشوفانيك (ربيع 2012). "التحديد والتسمية والبلاغة في السماء والنجوم والبرية وغابات ماين". دراسات متعددة التخصصات في الأدب والبيئة . 19 (2): 356-74. doi :10.1093/isle/iss084.
^ كينيدي، جورج (1992). "صرخة في الظلام: تطور الخطابة العامة". الفلسفة والبلاغة . 25 (1): 1-21. JSTOR 40238276.
^ هاوي، د. (2011). "نحو خطابة وحشية". الفلسفة والبلاغة . 44 (1): 81-87. doi :10.5325/philrhet.44.1.0081. JSTOR 10.5325/philrhet.44.1.0081.
^ ماو، لومينج (10 يونيو 2020)، "إعادة تعريف البلاغة المقارنة"، دليل روتليدج للبلاغة العالمية المقارنة ، روتليدج، ص. 15-33، doi :10.4324/9780367809768-3، ISBN 978-0-367-80976-8، S2CID 225672002
^ شارما، شيام (10 يونيو 2020)، "تدريس البلاغة العالمية"، دليل روتليدج للبلاغة العالمية المقارنة ، روتليدج، ص. 353-362، doi :10.4324/9780367809768-39، ISBN 978-0-367-80976-8، S2CID 225769076
^ ab Mao, Luming (2015). "التفكير فيما وراء أرسطو: التحول إلى الكيفية في البلاغة المقارنة". منشورات جمعية اللغات الحديثة الأمريكية . 129 (3): 448-455. doi :10.1632/pmla.2014.129.3.448. ISSN 0030-8129. S2CID 161874901.
^ ماو، لومينج؛ وانج، بو؛ ليون، أرابيلا؛ جارات، سوزان سي؛ سويرينجن، سي جان؛ رومانو، سوزان؛ سيمونسون، بيتر؛ مايلو، ستيفن؛ لو، شينغ (15 يونيو 2015). "إظهار مستقبل للبلاغة المقارنة". مراجعة البلاغة . 34 (3): 239-274. doi :10.1080/07350198.2015.1040105. ISSN 0735-0198. S2CID 142944901.
^ ماو، لومينج (2003). "لقاءات تأملية: توضيح الخطابة المقارنة". ستايل . 37 (4): 401-24. جيه ستور 10.5325/style.37.4.401.
^ abcde Lloyd, Keith (2021). The Routledge handbook of comparison world rhetorics: studies in the history, application, and teaching of rhetoric beyond traditional greeco-roman contexts . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-000-06623-4. OCLC 1162596431.
^ جاريت، ماري؛ شارون زيسر، شيرلي؛ سويرينجن، سي. جان؛ شيابا، إدوارد؛ لاريس، جميلا؛ سكريتكوفيتش، فيكتور؛ أبوت، دون بول؛ باتور، بول؛ ميلر، توماس (1998). "المراجعات القصيرة". بلاغة . 16 (4). مشروع ميوز: 431-454. doi :10.1525/rh.1998.16.4.431. ISSN 0734-8584.
^ "ما وراء التحيز والثنائية والحدود: رسم خريطة لمستقبل البلاغة المقارنة". مجلة جمعية البلاغة الفصلية . 43 (3). 2013.
^ ماو، لومينج؛ وانج، بو (2015). "تجليات مستقبل البلاغة المقارنة". مراجعة البلاغة . 34 (3): 239-274. doi :10.1080/07350198.2015.1040105. S2CID 142944901.
^ دوبريمتز ، ماري (مايو 2018). "الكشف عن الأشكال البلاغية: التوازي، والتوازي، والتوازي". فرونتيرز في العلوم الإنسانية الرقمية . 5. doi : 10.3389/fdigh.2018.00010 .
^ مادوتو، ماري (أغسطس 2020). "نماذج اللغة كمتعلمين من خلال عدد قليل من اللقطات لأنظمة الحوار الموجهة نحو المهام". arXiv : 2008.06239 [cs.CL].

مصادر

المصادر الأولية

إن المصدر الكلاسيكي للنصوص الأساسية اليونانية واللاتينية في علم البلاغة هو مكتبة لوب الكلاسيكية التابعة لدار نشر جامعة هارفارد ، والتي نُشرت مع ترجمة باللغة الإنجليزية على الصفحة المقابلة.

أرسطو (1926) [ حوالي 322 قبل الميلاد ]. البلاغة.
شيشرون (1902) [55 قبل الميلاد ]. دي أوراتوري (باللاتينية).
شيشرون (1984) [84 قبل الميلاد ]. دي إنفينيتي (باللاتينية).
ديموستينس (1939) [ حوالي 322 قبل الميلاد ]. الخطب.
متنازع عليه (1999) [ حوالي 86 قبل الميلاد ]. Rhetorica ad Herennium (باللاتينية). مؤرشف من الأصل في 27 فبراير 2005.
إيسقراطس (1980) [ حوالي 392 قبل الميلاد ]. ضد السفسطائيين.
بيتشام، هنري (1593). حديقة البلاغة.
بوتنهام، جورج (1589). فن الشعر الإنجليزي.
كوينتيليان (1868) [ ج. 95 م ]. معهد الخطابة.
سوسنبروتوس، يوهانس (ج. ١٥٤٠). مثال التروبوروم.
ويلسون، توماس (1553). فن الخطابة. مؤرشف من الأصل في 30 أغسطس 2006.

المصادر الثانوية

دي روميلي، جاكلين (1992) [1988]. السفسطائيون العظماء في أثينا في عهد بريكليس . دار نشر كلارندون/دار نشر جامعة أكسفورد.
دافي، برنارد ك.؛ جاكوبي، مارتن (1993). سياسات الخطابة: ريتشارد ويفر والتقاليد المحافظة . ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود برس . رقم ISBN 0-313-25713-2.
جاردين، ليزا (1975). فرانسيس بيكون: الاكتشاف وفن الخطاب . مطبعة جامعة كامبريدج .
لارسون، تشارلز يو. (2012). الإقناع والاستقبال والمسؤولية (الطبعة الثانية عشرة). وادزورث سينغاج ليرنينج.
رورتي، أميلي أوكسينبيرج (1996). بلاغة أرسطو . لوس أنجلوس، كاليفورنيا.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
روس، جيل (2013). "السيف المبهر للغة: الرجولة والإقناع في البلاغة الكلاسيكية والعصور الوسطى". في روس، جيل؛ كونكلين-أكباري، سوزان (المحرران). نهايات الجسد: الهوية والمجتمع في الثقافة العصور الوسطى (الطبعة الأولى). تورنتو ، بوفالو ، ولندن : مطبعة جامعة تورنتو . ص 153-174. doi :10.3138/9781442661387. ISBN 978-1-4426-6138-7. JSTOR 10.3138/9781442661387.11.
سافير، ويليام (2004). أقرضني أذنيك: الخطب العظيمة في التاريخ . دبليو دبليو نورتون آند كومباني. رقم ISBN 978-0-393-05931-1.
فان بورين، رالف (1998). Die Werke der Barmherzigkeit in der Kunst des 12.–18. جارهوندرتس. Zum Wandel eines Bildmotivs vor dem Hintergrund neuzeitlicher Rhetorikrezeption . دراسة زور Kunstgeschichte. المجلد. 115. هيلدسهايم / زيورخ / نيويورك: دار نشر جورج أولمس. رقم ISBN 3-487-10319-2..

قراءة إضافية

أندرسن، فولكر (2010). تحدث جيدًا أمام الجمهور: 10 خطوات لتحقيق النجاح . منصة النشر المستقلة CreateSpace. ISBN 978-1-4563-1026-4.
كونورز، روبرت؛ إيدي، ليزا س؛ لونسفورد، أندريا، محررون (1984). مقالات عن البلاغة الكلاسيكية والخطاب الحديث . احتفالية تكريماً لإدوارد بي جيه كوربيت. كاربونديل، إلينوي: مطبعة جامعة جنوب إلينوي .
كوكس، ليونارد . فن أو حرفة الخطابة في مشروع جوتنبرج .
دافي، برنارد ك.؛ ليمان، ريتشارد، محرران (2005). الأصوات الأمريكية: موسوعة الخطباء المعاصرين . ويستبورت، كونيتيكت: جرينوود. رقم ISBN 0-313-32790-4.
فارنسورث، وارد (2010). بلاغة فارنسورث الإنجليزية الكلاسيكية . ديفيد ر. جودين. ISBN 978-1-56792-552-4.
جارفر، يوجين (1995). بلاغة أرسطو: في فن الشخصية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . رقم ISBN 978-0-226-28425-5.
جوندرسون، إريك (2009). كتاب رفيق كامبريدج للبلاغة القديمة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج .
هاويل، ويلبر صموئيل (1971). المنطق والبلاغة البريطانية في القرن الثامن عشر . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون .
جانسينسكي، جيمس (2001). كتاب مرجعي في البلاغة . منشورات سيج ، المحدودة .
جيب، ريتشارد كلافيرهاوس (1911). "البلاغة" . الموسوعة البريطانية . المجلد. 22 (الطبعة الحادية عشرة). ص 233-237.
كويبرز، جيم أ.، محرر. (2014). الغرض والممارسة والتربية في النقد البلاغي . لانهام، ماريلاند: كتب ليكسينجتون . رقم ISBN 978-0-7391-8018-1.
ماكدونالد، مايكل، محرر (2017). دليل أكسفورد للدراسات البلاغية . كتب أكسفورد اليدوية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد .
ماتيوس، صموئيل (2018). مقدمة في Retórica no Séc. الحادي والعشرون (باللغة البرتغالية). كوفيلها: ليفروس لابكوم. رقم ISBN 978-989-654-438-6.
نيوال، بول. "مقدمة إلى البلاغة والأشكال البلاغية". المكتبة الجليلية . مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2005.{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
برنو، لوران (2005). البلاغة في العصور القديمة . واشنطن العاصمة: مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية.
راينولد (أو راينولد)، ريتشارد. كتاب بعنوان مؤسسة البلاغة في مشروع جوتنبرج .
رورتي، أميلي أوكسينبيرج، محررة (1996). مقالات عن بلاغة أرسطو . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 978-0-520-20228-3.
سلون، توماس أو. (2001). موسوعة البلاغة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
ستيل، كاثرين (2006). الخطابة الرومانية . اليونان وروما، دراسات استقصائية جديدة في الكلاسيكيات. المجلد 36. كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج .
فيكرز، برايان (1998). في الدفاع عن البلاغة . أكسفورد: مطبعة كلارندون .
فيكرز، برايان (2003) [1997]. "البلاغة" . في كورن، توماس ن. (محرر). رفيق كامبريدج للشعر الإنجليزي . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-42309-0.

روابط خارجية

مصادر المكتبة حول
علم البلاغة

كتب على الانترنت
الموارد الموجودة في مكتبتك
الموارد في المكتبات الأخرى

"البلاغة الأمريكية: قوة الخطابة في الولايات المتحدة".
ويكي الكتب: البلاغة والتأليف
"البلاغة". راديو بي بي سي 4: في عصرنا . 2004.
كتاب Rhetoric متاح للعامة على LibriVox

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[5] تعريف البلاغة هو موضوع مثير للجدل في هذا المجال وقد أدى إلى معارك لغوية حول معناها في اليونان القديمة. ^[4]

[1] 
كوربيت، إي بي جيه (1990). الخطابة الكلاسيكية للطالب الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1.
يونغ، ر. إ.؛ بيكر، أ.؛ بايك، ك. ل. (1970). البلاغة: الاكتشاف والتغيير . نيويورك: هاركورت بريس آند وورلد. ص. 1.

[3] كوربيت، إي بي جيه (1990). الخطابة الكلاسيكية للطالب الحديث . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 1.

[4] يونغ، ر. إ.؛ بيكر، أ.؛ بايك، ك. ل. (1970). البلاغة: الاكتشاف والتغيير . نيويورك: هاركورت بريس آند وورلد. ص. 1.

[2] 
أرسطو . "I.2§1359". السياسة . ترجمة روبرتس، دبليو. رايس. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2008.
أرسطو . "I.2". علم البلاغة . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2012. اطلع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2011 .

[6] أرسطو . "I.2§1359". السياسة . ترجمة روبرتس، دبليو. رايس. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2008.

[7] أرسطو . "I.2". علم البلاغة . مؤرشف من الأصل في 15 أبريل 2012. اطلع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2011 .

[3] كونلي، توماس (1991). البلاغة في التقليد الأوروبي . جامعة شيكاغو .

[4] بارلور، بيركيان؛ جونستون، هنري دبليو. (1996). "حول شيابا مقابل بولاكوس". مراجعة البلاغة . 14 (2): 438-440. doi :10.1080/07350199609389075.

[6] 
جون س. نيلسون، وآلان ميجيل، ودونالد ن. ماكلوسكي، بلاغة العلوم الإنسانية: اللغة والحجة في الدراسات العلمية والشؤون العامة، أرشيف 24 نوفمبر 2009 على موقع واي باك مشين ، لندن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1987. "في السنوات العشر الماضية، قام العديد من العلماء بالتحقيق في كيفية عمل البلاغة بالضبط داخل مجال معين." ^{[ بحاجة لتوضيح ]}
بوليتو، ثيودورا (2005). "النظرية التربوية كنظرية للثقافة: منظور فيشيان للنظريات التربوية لجون ديوي وكيران إيجان". الفلسفة والنظرية التربوية . 37 (4): 475-494. doi :10.1111/j.1469-5812.2005.00136.x. S2CID 143830059.
مكلوسكي، ديردري ن. (1998). بلاغة الاقتصاد . مطبعة جامعة ويسكونسن. رقم ISBN 978-0-299-15813-2.
مكلوسكي، دونالد ن. (1983). "بلاغة الاقتصاد". مجلة الأدب الاقتصادي . 21 (2). الجمعية الاقتصادية الأمريكية: 481-517. ISSN 0022-0515. JSTOR 2724987.
نيلسون، جون س. (1998). مجازات السياسة . مطبعة جامعة ويسكونسن . رقم ISBN 978-0-299-15833-0.
براون، ريتشارد هارفي (1987). المجتمع كنص . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-07617-1.

[11] جون س. نيلسون، وآلان ميجيل، ودونالد ن. ماكلوسكي، بلاغة العلوم الإنسانية: اللغة والحجة في الدراسات العلمية والشؤون العامة، أرشيف 24 نوفمبر 2009 على موقع واي باك مشين ، لندن: مطبعة جامعة ويسكونسن، 1987. "في السنوات العشر الماضية، قام العديد من العلماء بالتحقيق في كيفية عمل البلاغة بالضبط داخل مجال معين." ^{[ بحاجة لتوضيح ]}

[12] بوليتو، ثيودورا (2005). "النظرية التربوية كنظرية للثقافة: منظور فيشيان للنظريات التربوية لجون ديوي وكيران إيجان". الفلسفة والنظرية التربوية . 37 (4): 475-494. doi :10.1111/j.1469-5812.2005.00136.x. S2CID 143830059.

[13] مكلوسكي، ديردري ن. (1998). بلاغة الاقتصاد . مطبعة جامعة ويسكونسن. رقم ISBN 978-0-299-15813-2.

[14] مكلوسكي، دونالد ن. (1983). "بلاغة الاقتصاد". مجلة الأدب الاقتصادي . 21 (2). الجمعية الاقتصادية الأمريكية: 481-517. ISSN 0022-0515. JSTOR 2724987.

[15] نيلسون، جون س. (1998). مجازات السياسة . مطبعة جامعة ويسكونسن . رقم ISBN 978-0-299-15833-0.

[16] براون، ريتشارد هارفي (1987). المجتمع كنص . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-07617-1.

[7] جورجياس (1972). "مدح هيلين". في سبراج، روزاموند كينت (المحرر). السفسطائيون الأكبر سنًا: ترجمات كاملة من قبل عدة أيادٍ لشظايا . ترجمة كينيدي، جورج (الطبعة الأولى). كولومبيا، ساوث كارولينا: مطبعة جامعة ساوث كارولينا . ص 50-54. رقم ISBN 0-87249-192-7.

[8] أفلاطون . جورجياس. ترجمة جاويت، بنيامين. المكتبة الكلاسيكية.

[KBB-9] أ ب
كاستلي، جيمس (2015). بلاغة جمهورية أفلاطون . مطبعة جامعة شيكاغو.
بيورك، كولين (2021). "أفلاطون، زينوفون، والأزمنة غير المتساوية للأخلاق في محاكمة سقراط". الفلسفة والبلاغة . 54 (3): 240-262. doi :10.5325/philrhet.54.3.0240. ISSN 0031-8213. JSTOR 10.5325/philrhet.54.3.0240. S2CID 244334227.
بينجتسون، إريك (2019). نظرية المعرفة في البلاغة: أفلاطون، الدوكسا وما بعد الحقيقة . مطبعة جامعة أوبسالا.

[20] كاستلي، جيمس (2015). بلاغة جمهورية أفلاطون . مطبعة جامعة شيكاغو.

[21] بيورك، كولين (2021). "أفلاطون، زينوفون، والأزمنة غير المتساوية للأخلاق في محاكمة سقراط". الفلسفة والبلاغة . 54 (3): 240-262. doi :10.5325/philrhet.54.3.0240. ISSN 0031-8213. JSTOR 10.5325/philrhet.54.3.0240. S2CID 244334227.

[22] بينجتسون، إريك (2019). نظرية المعرفة في البلاغة: أفلاطون، الدوكسا وما بعد الحقيقة . مطبعة جامعة أوبسالا.

[10] راب، كريستوف (2022). "بلاغة أرسطو". موسوعة ستانفورد للفلسفة . §2 "بنية البلاغة".

[11] راب، كريستوف (2023)، "بلاغة أرسطو"، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (المحرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاسترجاع في 21 مارس 2024

[12] راب، كريستوف (2023)، "بلاغة أرسطو"، في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (المحرران)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2023)، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاسترجاع في 14 مارس 2024

[13] كينيدي، جورج أ. (1991). أرسطو، في البلاغة: نظرية الخطاب المدني . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد .

[14] بيرك، كينيث (1969). خطابة الدوافع . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا .

[WhiteWords-15] أ ب وايت، جيمس بويد (1984). عندما تفقد الكلمات معناها . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو .

[16] ليف، مايكل (1993). "موطن البلاغة". في لوكيتس، جون لويس؛ وآخرون (المحررون). النظرية البلاغية المعاصرة: قارئ . نيويورك: مطبعة جيلفورد .

[17] أرسطو. البلاغة . I.3.

[18] جارفر، يوجين (1994). بلاغة أرسطو: فن الشخصية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو .

[19] هاريمان، روبرت (1995). الأسلوب السياسي: فن السلطة . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.

[20] نيتزر، أوليك (14 يونيو 2021). الحزب السياسي المتمركز حول الشخص: مخطط لتنظيم خالٍ من الفساد في السلطة. دار نشر LIT في مونستر. ص. 13+. رقم ISBN 978-3-643-91296-1.

[21] شيمينانت، واين لي؛ باريش، جون م. (22 سبتمبر/أيلول 2010). التلاعب بالديمقراطية: النظرية الديمقراطية، وعلم النفس السياسي، ووسائل الإعلام الجماهيرية. روتليدج. رقم ISBN 978-1-136-99445-6.

[22] سوسير، لويس دي؛ شولتز، بيتر (1 يناير 2005). التلاعب والأيديولوجيات في القرن العشرين: الخطاب واللغة والعقل. دار جون بنجامينز للنشر. ص 213+. رقم ISBN 978-90-272-2707-2.

[23] لوندبيرج، CO، وكيث، WM (2018). الدليل الأساسي للبلاغة. بيدفورد/سانت مارتن.

[24] هاوزر، جيرارد (2002). مقدمة في النظرية البلاغية . إلينوي: ويفلاند برس. ص 2. ISBN 978-1-57766-221-1.

[25] كينيدي، جورج أ. (1999). البلاغة الكلاسيكية وتقاليدها المسيحية والعلمانية . تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا .

[26] فيكرز، برايان. "تصاميم التفكيك في البلاغة". في هورنر، وينفريد برايان؛ ليف، مايكل (المحررون). البلاغة والتربية: تاريخها وفلسفتها وممارستها . ص 295-315.

[27] 
كونلي، تي إم (1990). البلاغة في التقليد الأوروبي . مطبعة جامعة شيكاغو.
كينيدي، جي أيه (1994). تاريخ جديد للبلاغة الكلاسيكية . مطبعة جامعة برينستون.

[41] كونلي، تي إم (1990). البلاغة في التقليد الأوروبي . مطبعة جامعة شيكاغو.

[42] كينيدي، جي أيه (1994). تاريخ جديد للبلاغة الكلاسيكية . مطبعة جامعة برينستون.

[28] أوغسطينوس من فرس النهر . دي عقيدة كريستيانا . رابعا.

[Prill1987-29] Prill, Paul E. (1987). "البلاغة والشعر في أوائل العصور الوسطى". Rhetorica . 5 (2): 129–147. doi :10.1525/rh.1987.5.2.129.

[bedfordstmartins.com-30] "تاريخ موجز للبلاغة والتأليف". ببليوغرافيا بيدفورد لمعلمي الكتابة . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2010.

[31] زابن، جيمس ب. (1989). "فرانسيس بيكون وتأريخ البلاغة العلمية". مراجعة البلاغة . 8 (1): 74-88. doi :10.1080/07350198909388879. JSTOR 465682.

[32] إدواردز، بول سي. (1984). "الخطابة وشكسبير: حلقة في تاريخ الذوق الأدبي". مجلة شكسبير الفصلية . 35 (3): 305-14. doi :10.2307/2870367. JSTOR 2870367.

[33] 
روفي، جيه إيه (2016). "البلاغة والأستراليون الأصليون والتدخل في الإقليم الشمالي: تحقيق اجتماعي قانوني في الحجج السابقة للتشريع" (PDF) . المجلة الدولية للجريمة والعدالة والديمقراطية الاجتماعية . 5 (1): 131-47. doi :10.5204/ijcjsd.v5i1.285. S2CID 146941187. مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 فبراير 2017.
روفي، جيه إيه (2014). "الحقيقة الاصطناعية الضرورية وراء تجريم حزب العمال الجديد لسفاح القربى". الدراسات الاجتماعية والقانونية . 23 : 113-30. doi :10.1177/0964663913502068. S2CID 145292798.

[49] روفي، جيه إيه (2016). "البلاغة والأستراليون الأصليون والتدخل في الإقليم الشمالي: تحقيق اجتماعي قانوني في الحجج السابقة للتشريع" (PDF) . المجلة الدولية للجريمة والعدالة والديمقراطية الاجتماعية . 5 (1): 131-47. doi :10.5204/ijcjsd.v5i1.285. S2CID 146941187. مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 فبراير 2017.

[50] روفي، جيه إيه (2014). "الحقيقة الاصطناعية الضرورية وراء تجريم حزب العمال الجديد لسفاح القربى". الدراسات الاجتماعية والقانونية . 23 : 113-30. doi :10.1177/0964663913502068. S2CID 145292798.

[34] راي، أنجيلا ج. (2005). المدرسة الثانوية والثقافة العامة في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر . إيست لانسينغ: مطبعة جامعة ولاية ميشيغان . ص 14-15.

[35] بورشرز، تيموثي أ. (2006). النظرية البلاغية: مقدمة (مع إنفوتراك) . كندا: دار وادزورث للنشر . ص. 21. رقم ISBN 978-0-534-63918-1.

[:7-36] كوبوس، كاسي؛ راكيل ريوس، غابرييلا؛ جونسون ساكي، دوني؛ سانو-فرانشيني، جينيفر؛ هاس، أنجيلا م. (3 أبريل 2018). "ربط البلاغة الثقافية: تاريخ ودعوة". مراجعة البلاغة . 37 (2): 139-154. doi :10.1080/07350198.2018.1424470. ISSN 0735-0198. S2CID 150341115.

[37] لوندبيرج، كيث (2008). الدليل الأساسي للبلاغة (الطبعة الأولى). بيدفورد/سانت مارتن. ص 5-8. رقم ISBN 978-0-312-47239-9.

[38] هاينريش، جاي (2017). شكرًا لك على الجدال . ص 303.^{[ رقم الكتاب الدولي مفقود ]}

[39] هاينز، بروس (2007). نهاية الموسيقى المبكرة: تاريخ الموسيقى لفناني الفترة . دار نشر جامعة أكسفورد . ص. 8. ISBN 978-0-19-804094-1تم الاسترجاع بتاريخ 6 أغسطس 2019 .

[40] بارتل، ديتريش (1997). موسيقى شعرية: شخصيات موسيقية بلاغية في موسيقى الباروك الألمانية . مطبعة جامعة نبراسكا . ص 57. ISBN 0-8032-3593-3.

[:8-41] Scott, Robert L. (1967). "حول النظر إلى البلاغة باعتبارها علمًا معرفيًا". مجلة الخطابة للولايات المركزية . 18 (1): 9-17. doi :10.1080/10510976709362856. ISSN 0008-9575.

[:9-42] أ ب ج د هاربين، ويليام د. (2004). "ماذا تقصد، البلاغة هي معرفية؟". الفلسفة والبلاغة . 37 (4): 335-352. doi :10.1353/par.2004.0026. ISSN 1527-2079. S2CID 53057130.

[43] فوس، سونيا ك.، محرر. (1996). النقد البلاغي: الاستكشاف والممارسة (الطبعة الثانية). بروسبكت هايتس، إلينوي: ويفلاند برس. رقم ISBN 978-0-88133-873-7.

[44] هيريك، جيمس أ. (22 سبتمبر 2017). تاريخ ونظرية البلاغة . doi :10.4324/9781315404141. ISBN 978-1-315-40414-1.

[45] سكوت، روبرت ل. (فبراير 2000). "المنتدى". مجلة الخطابة الفصلية . 86 (1): 108-110. doi :10.1080/00335630009384281. ISSN 0033-5630. S2CID 147585248.

[46] هل المعرفة الحقيقية مبررة؟ (PDF) . 5 يوليو 2017. doi :10.4324/9781912281862. ISBN 978-1-912281-86-2.

[:10-47] Miller, Susan; Cherwitz, Richard A.; Hikins, James (May 1987). "التواصل والمعرفة: تحقيق في نظرية المعرفة البلاغية". College Composition and Communication . 38 (2): 216. doi :10.2307/357725. ISSN 0010-096X. JSTOR 357725.

[48] Railsback, Celeste Condit (نوفمبر 1983). "ما وراء النسبية الخطابية: نموذج بنيوي مادي للحقيقة والواقع الموضوعي". مجلة الخطابة الفصلية . 69 (4): 351-363. doi :10.1080/00335638309383662. ISSN 0033-5630.

[49] ماكيرو، راي إي. (31 ديسمبر 1992)، "الفصل 16. الصلاحية البلاغية: تحليل لثلاث وجهات نظر حول تبرير الحجة البلاغية"، قراءات في الحجاج ، دي جرويتر، ص 297-312، doi :10.1515/9783110885651.297، ISBN 978-3-11-013576-3

[50] ألستون، ويليام ب. (1989). التبرير المعرفي: مقالات في نظرية المعرفة . إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 153-171.

[51] جولدمان، آلان هـ. (1988). المعرفة التجريبية . بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 22-23.

[52] Waddington, Raymond B.; Sloane, Thomas O. (1999). "On the Contrary: The Protocol of Traditional Rhetoric". Comparative Literature . 51 (4): 346. doi :10.2307/1771268. ISSN 0010-4124. JSTOR 1771268.

[ReferenceA-53] "إنشاء التقليد البلاغي القديم: ديونيسيوس من هاليكارناسوس في روما". إنشاء التقليد البلاغي القديم : 137-244. 18 نوفمبر 2021. doi : 10.1017/9781108873956.008 . ISBN 978-1-108-87395-6. S2CID 243489639.

[:0-54] هالو، ويليام دبليو. (2004). "ميلاد البلاغة". في ليبسون، كارول إس.؛ بينكلي، روبرتا أ. (المحرران). البلاغة قبل وبعد الإغريق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 25-46. رقم ISBN 978-0-7914-6099-3.

[:1-55] Binkley, Roberta (2004). "بلاغة الأصول والآخر: قراءة شخصية إنهدوانا القديمة". في Lipson, Carol S.؛ Binkley, Roberta A. (المحرران). البلاغة قبل وبعد الإغريق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 47-64. ISBN 978-0-7914-6099-3.

[56] Binkley, R. (2004). "اقتراحات لتدريس البلاغة القديمة: بلاد ما بين النهرين – مشاكل الأصول وقراءة إنهدوانا". في Lipson, CS؛ Binkley, RA (المحرران). البلاغة قبل وبعد الإغريق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 227-229.

[57] ستارك، آر جيه (2008). "بعض جوانب الخطابة والفلسفة والشعر الصوفي المسيحي". الفلسفة والبلاغة . 41 (3): 260-77. doi :10.2307/25655316. JSTOR 25655316.

[58] هوسكيسون، بول واي؛ بوسويل، جرانت إم. (2004). "البلاغة الآشورية الحديثة: مثال الحملة الثالثة لسنحاريب (704-681 قبل الميلاد)". في كارول إس. ليبسون؛ روبرتا أ. بينكلي (المحرران). البلاغة قبل وبعد الإغريق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 65-78. رقم ISBN 978-0-7914-6099-3.

[59] 
فوكس، مايكل ف. (1983). "البلاغة المصرية القديمة" . رهيتوريكا . 1 (1): 9-22. doi :10.1525/rh.1983.1.1.9. ISSN 0734-8584.
جلين، شيريل؛ راتكليف، كريستا (5 يناير 2011). الصمت والاستماع كفنون بلاغية . كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. رقم ISBN 978-0-8093-3017-1.

[77] فوكس، مايكل ف. (1983). "البلاغة المصرية القديمة" . رهيتوريكا . 1 (1): 9-22. doi :10.1525/rh.1983.1.1.9. ISSN 0734-8584.

[78] جلين، شيريل؛ راتكليف، كريستا (5 يناير 2011). الصمت والاستماع كفنون بلاغية . كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. رقم ISBN 978-0-8093-3017-1.

[60] هوتو، ديفيد (صيف 2002). "البلاغة المصرية القديمة في المملكتين القديمة والوسطى". رهيتوريكا . 20 (3): 213-33. doi :10.1525/rh.2002.20.3.213. S2CID 55717336.

[61] Xu, George Q. (2004). "The Use of Eloquence: The Confucian Perspective". في Lipson, Carol S.؛ Binkley, Roberta A. (eds.). Rhetoric before and beyond the Greeks . State University of New York Press . ص 115-130. ISBN 978-0-7914-6099-3.

[62] ميتزجر، ديفيد (2004). "بلاغة الأسفار الخمسة وصوت الهارونيدس". في ليبسون، كارول س.؛ بينكلي، روبرتا أ. (المحرران). البلاغة قبل وبعد الإغريق . مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 165-182. رقم ISBN 978-0-7914-6099-3.

[63] كينيدي، جي أيه (1994). تاريخ جديد للبلاغة الكلاسيكية . مطبعة جامعة برينستون. ص 3.

[64] 
هانسن، موجنز هيرمان (1991). الديمقراطية الأثينية في عصر ديموستينس . بلاكويل.
أوبر، يوشيا (1989). الكتلة والنخبة في أثينا الديمقراطية . مطبعة جامعة برينستون.
ووكر، جيفري (2000). البلاغة والشعر في العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد.

[84] هانسن، موجنز هيرمان (1991). الديمقراطية الأثينية في عصر ديموستينس . بلاكويل.

[85] أوبر، يوشيا (1989). الكتلة والنخبة في أثينا الديمقراطية . مطبعة جامعة برينستون.

[86] ووكر، جيفري (2000). البلاغة والشعر في العصور القديمة . مطبعة جامعة أكسفورد.

[65] بيزيل، باتريشيا؛ هيرزبيرج، بروس، محرران (1990). التقليد البلاغي: قراءات من العصور الكلاسيكية إلى الوقت الحاضر . بوسطن: دار بيدفورد للنشر في سانت مارتن. رقم ISBN 978-0-312-00348-7. OCLC 21325600.

[66] كيث، ويليام م.؛ لوندبيرج، كريستيان أو. (2008). الدليل الأساسي للبلاغة. بوسطن: بيدفورد/سانت مارتن. رقم ISBN 978-0-312-47239-9. OCLC 166373607.

[67] 
إيسقراطس (1929) [ حوالي 392 قبل الميلاد ]. "ضد السفسطائيين". إيسقراطس مع ترجمة إنجليزية . المجلد الثاني. ترجمة نورلين، جورج . نيويورك: أبناء جي بي بوتنام. ص 160-177.
إيزقراطس (1929) [ حوالي 353 قبل الميلاد ]. "الترياق". إيزقراطس مع ترجمة إنجليزية . المجلد الثاني. ترجمة نورلين، جورج . نيويورك: أبناء جي بي بوتنام. ص 181-365.

[90] إيسقراطس (1929) [ حوالي 392 قبل الميلاد ]. "ضد السفسطائيين". إيسقراطس مع ترجمة إنجليزية . المجلد الثاني. ترجمة نورلين، جورج . نيويورك: أبناء جي بي بوتنام. ص 160-177.

[91] إيزقراطس (1929) [ حوالي 353 قبل الميلاد ]. "الترياق". إيزقراطس مع ترجمة إنجليزية . المجلد الثاني. ترجمة نورلين، جورج . نيويورك: أبناء جي بي بوتنام. ص 181-365.

[Aristotle-68] أ ب ج د أرسطو. البلاغة .

[69] بافور، كلود نيكولاس (1998). إنساني نيتشه . مطبعة جامعة ماركيت. ص 129.

[70] شاندرا ، بيبان. موخيرجي، مريدولا؛ موخيرجي، أديتيا؛ ماهاجان، سوشيتا؛ بانيكار، كن (1987). كفاح الهند من أجل الاستقلال . البطريق راندوم هاوس. ص. 103.

[71] لويد، كيث (2007). "إعادة التفكير في البلاغة من منظور هندي: التداعيات في نيايا سوترا ". مراجعة البلاغة . 26 (4). إنفورما المملكة المتحدة المحدودة: 365-384. doi :10.1080/07350190701577892. ISSN 0735-0198. S2CID 43698162.

[RadMoo-72] رادها كريشنان، سارفيبالي؛ مور، تشارلز أ. (1957). كتاب مصدري في الفلسفة الهندية . مطبعة جامعة برينستون.

[73] زيمر، هاينريش (2008). فلسفات الهند . لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-46232-7.^{[ الصفحة المطلوبة ]}

[74] سينها ، ناندالال (31 كانون الأول / ديسمبر 1990). نيايا سوترا من جوتاما . دلهي: Motilal Banarsidass Publ. رقم ISBN 81-208-0748-0.^{[ الصفحة المطلوبة ]}

[75] مانوالد ، جيسين (2007). “أهمية ديموسثينيس والعلية”. شيشرون، فيليبس ٣-٩ . المجلد. 1. برلين: والتر دي جرويتر. ص 129 وما يليها.

[76] "بتراركا | الحضارة الغربية". courses.lumenlearning.com . تم الاسترجاع في 10 أبريل 2024 .

[77] شيشرون. دي الاختراع . I.35.

[78] أوغسطينوس من فرس النهر. دي عقيدة كريستيانا . IV.2. لماذا تجلس في وضع متوسط من الكليات البليغة، حتى تتمكن من إقناع نفسك بصوابك الصحيح، مع عدم مقارنة الاستوديو الجيد، أو حقيقة عسكرية، إذا كنت ماليًا وحصلت على أخطاء منحرفة بسبب استخدام الظلم والخطأ؟

[79] جيروم من ستريدون (1893) [384]. "إلى أوستوشيوم، بشأن الحفاظ على العذرية". في شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحررون). رسائل القديس جيروم. آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية. المجلد السادس. ترجمة فريمانتل، دبليو إتش؛ لويس، جي؛ مارتلي، دبليو جي بافالو، نيويورك: دار النشر الأدبية المسيحية. §29.

[80] بيزيل، باتريشيا؛ هيرزبيرج، بروس (2001). التقليد البلاغي: قراءات من العصور الكلاسيكية إلى الحاضر (الطبعة الثانية). بوسطن: بيدفورد/ سانت مارتينز. ص 486.

[81] ماكلوهان، مارشال (2009) [1943]. الثلاثية الكلاسيكية: مكانة توماس ناش في التعلم في عصره . دار جينكو للنشر. رقم ISBN 978-1-58423-235-3.

[82] أونج، والتر ج. (1999). "الإنسانية". الإيمان والسياقات . المجلد 4. دار سكولارز للنشر. ص 69-91.

[83] بالدوين، تي دبليو (1944). اللاتينية الصغيرة واليونانية الصغيرة لويليام شكسبير . مطبعة جامعة إلينوي.(2 مجلدات)

[84] إيفز كاربنتر، فريدريك (1898). "ليونارد كوكس والبلاغة الإنجليزية الأولى". ملاحظات اللغة الحديثة . 13 (5): 146-147. doi :10.2307/2917751. JSTOR 2917751.

[85] أونج، والتر ج. (2004) [1958]. راموس، المنهج، وتدهور الحوار: من فن الخطاب إلى فن العقل . مطبعة جامعة شيكاغو.

[86] نرى فومارولي، مارك (1980)، عصر الفصاحة. لتقديم عرض موسع للمناقشات السياسية والدينية المعقدة حول البلاغة في فرنسا وإيطاليا في ذلك الوقت.

[87] 
أونج، والتر جيه. (1958). جرد راموس وتالون . مطبعة جامعة هارفارد.
فريدمان، جوزيف س. (1999). الفلسفة والفن في أوروبا، 1500-1700: التدريس والنصوص في المدارس والجامعات . أشجيت.

[112] أونج، والتر جيه. (1958). جرد راموس وتالون . مطبعة جامعة هارفارد.

[113] فريدمان، جوزيف س. (1999). الفلسفة والفن في أوروبا، 1500-1700: التدريس والنصوص في المدارس والجامعات . أشجيت.

[88] ميلتون، جون (1935) [1672]. معهد Artis Logicae Plenior Institutio: Ad Petri Rami Methodum Concinnata . أعمال جون ميلتون. المجلد. الحادي عشر. ترجمة جيلبرت ، آلان هـ. نيويورك.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[89] بافور، كلود نيكولاس، محرر (2005). نسبة الاستوديو: الخطة الرسمية للتعليم اليسوعي . سانت لويس، ميزوري: معهد المصادر اليسوعية. رقم ISBN 978-1-880810-59-0. OCLC 58476251.

[90] ميلر، بيري (1939). عقل نيو إنجلاند: القرن السابع عشر. مطبعة جامعة هارفارد.

[91] بيكون، فرانسيس (1605). حول تقدم وكفاءة التعلم أو أقسام العلوم . I.4§2.

[92] جاردين، ليزا (1975). فرانسيس بيكون: الاكتشاف وفن الخطاب . مطبعة جامعة كامبريدج .

[93] سبرات، توماس (1667). تاريخ الجمعية الملكية في لندن، لتحسين المعرفة الطبيعية . ترجمة ج. مارتن في ذا بيل. ص 112-113.

[94] درايدن، جون (1797) [1681]. "التفاني". فراير الإسباني . مسرح بيل البريطاني. المجلد الثاني. لندن: جورج كاوثورن. ص. 7.

[95] هيريك، جيمس أ. (2013). تاريخ ونظرية البلاغة (الطبعة الخامسة). بيرسون. ص 183-184.

[96] Birch, D.; Hooper, K., eds. (2012). "Edgeworth, Maria". The Concise Oxford Companion to English Literature . Oxford University Press. ص 215-216.

[97] دوناويرث، جين (2000). "الصيد الجائر لفلسفات الرجال في البلاغة: النظرية البلاغية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من قبل النساء". الفلسفة والبلاغة . 33 (3): 243-258. doi :10.1353/par.2000.0017. S2CID 170719233.

[98] 
كوهين، هـ. (1994). تاريخ الاتصال الكلامي: ظهور التخصص، 1914-1945 . أنانديل، فرجينيا: رابطة الاتصال الكلامي.
جيرك، بي جيه (2009). أخلاقيات وسياسة الكلام: الاتصال والبلاغة في القرن العشرين . كاربونديل، إلينوي: مطبعة جامعة جنوب إلينوي .

[125] كوهين، هـ. (1994). تاريخ الاتصال الكلامي: ظهور التخصص، 1914-1945 . أنانديل، فرجينيا: رابطة الاتصال الكلامي.

[126] جيرك، بي جيه (2009). أخلاقيات وسياسة الكلام: الاتصال والبلاغة في القرن العشرين . كاربونديل، إلينوي: مطبعة جامعة جنوب إلينوي .

[99] كويبرز، جيم أ .؛ كينج، أندرو (2001). جذور الدراسات البلاغية في القرن العشرين . ويست بوست، كونيتيكت: براجر.

[100] بيورك، كولين؛ بوهر، فريدا (2021). "مقاومة الأنظمة الزمنية، وتخيل الأنظمة الزمنية العادلة". مجلة جمعية البلاغة الفصلية . 51 (3): 177-181. doi : 10.1080/02773945.2021.1918503 . ISSN 0277-3945. S2CID 235812222.

[101] 
ماو، لومينج (18 ديسمبر 2018). "في الحاضر والحاضر المهم: سن تحول زمني للخطاب الأمريكي الآسيوي". التثاقف .
هوديك، ماثيو؛ فيليبس، كيندال ر. (2020). "البلاغة والتحول الزمني: العرق والجنس والزمن". دراسات المرأة في الاتصال . 43 (4): 369-383. doi : 10.1080/07491409.2020.1824501 . ISSN 0749-1409. S2CID 230637522.

[130] ماو، لومينج (18 ديسمبر 2018). "في الحاضر والحاضر المهم: سن تحول زمني للخطاب الأمريكي الآسيوي". التثاقف .

[131] هوديك، ماثيو؛ فيليبس، كيندال ر. (2020). "البلاغة والتحول الزمني: العرق والجنس والزمن". دراسات المرأة في الاتصال . 43 (4): 369-383. doi : 10.1080/07491409.2020.1824501 . ISSN 0749-1409. S2CID 230637522.

[102] ستيرن، باربرا ب. (1990). "المتعة والإقناع في الإعلان: السخرية البلاغية كتقنية فكاهية". القضايا والبحوث الحالية في الإعلان . 12 (1-2): 25-42. doi :10.1080/01633392.1990.10504942 (غير نشط 12 سبتمبر 2024). ISSN 0163-3392.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of September 2024 (link)

[103] دياز رويز، كارلوس؛ نيلسون، توماس (2023). "التضليل وغرف الصدى: كيف ينتشر التضليل على وسائل التواصل الاجتماعي من خلال الخلافات القائمة على الهوية". مجلة السياسة العامة والتسويق . 42 (1): 18-35. doi :10.1177/07439156221103852. ISSN 0743-9156. S2CID 248934562.

[104] بورشرز، تيموثي أ. (2006). النظرية البلاغية: مقدمة . بلمونت، كاليفورنيا: تومسون/وادزورث . رقم ISBN 978-0-534-63918-1.

[105] Dubois, J.; Edeline, F.; Klinkenberg, J.-M.; Minguet, P.; Pire, F.; Trinon, H. (1981) [1970]. A General Rhetoric . ترجمة Burrell, Paul B.; Slotkin, Edgar M. Johns Hopkins University Press.

[106] ماكلوهان، مارشال (1951). العروس الميكانيكية : فولكلور الإنسان الصناعي . دار فانغارد للنشر.

[107] ماكلوهان، مارشال (1962). مجرة جوتنبرج : صناعة الإنسان الطباعي . مطبعة جامعة تورنتو.

[108] ماكلوهان، مارشال (1964). فهم وسائل الإعلام : امتدادات الإنسان . ماكجرو هيل .

[109] بيرلمان، شايم ؛ أولبريشتس-تيتيكا، لوسي (1969) [1958]. البلاغة الجديدة: أطروحة في الحجاج . ترجمة ويلكنسون، جون؛ ويفر، بورسيل. نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. رقم ISBN 978-0-268-00446-0. LCCN 68-20440.

[Richards1965-110] Richards, IA (1965). فلسفة البلاغة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-500715-2.

[111] تولمين، ستيفن (2003). استخدامات الحجة . مطبعة جامعة كامبريدج . رقم ISBN 978-0-521-53483-3.

[Jim_A_2009-112] Kuypers, Jim A. (2009). "النقد البلاغي كفن". في Kuypers, Jim A. (محرر). النقد البلاغي: وجهات نظر في العمل . Lanham, Md.: Lexington Books . ISBN 978-0-7391-2774-2.

[Black1978-113] Black, Edwin (1978) [1965]. النقد البلاغي: دراسة في المنهج . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن . ISBN 0-299-07550-8.

[114] جراي، جيمس دبليو. (يونيو 2011). "استراتيجيات الحجة الأربع". الواقعية الأخلاقية . تم الاسترجاع في 19 فبراير 2016 .

[115] رايان، ديفيد (2007). العلاقة بين التحدث والكتابة . بيركلي، كاليفورنيا: بارثينون ويست بوكس. ص 236. ISBN 978-0-9765684-9-0.

[116] 
بيتزر، لويد ف. (1968). "الموقف البلاغي". الفلسفة والبلاغة . 1 (1): 1-14. JSTOR 40236733.
فاتز، ريتشارد إي. (1974). "أسطورة الموقف البلاغي". الفلسفة والبلاغة . 6 (3): 154-161. جيستور 40236848.
فاتز، ريتشارد إي. (2014). الكتاب الوحيد الموثوق في الإقناع . دار نشر كيندال هانت. رقم ISBN 978-1-4652-5925-7.

[147] بيتزر، لويد ف. (1968). "الموقف البلاغي". الفلسفة والبلاغة . 1 (1): 1-14. JSTOR 40236733.

[148] فاتز، ريتشارد إي. (1974). "أسطورة الموقف البلاغي". الفلسفة والبلاغة . 6 (3): 154-161. جيستور 40236848.

[149] فاتز، ريتشارد إي. (2014). الكتاب الوحيد الموثوق في الإقناع . دار نشر كيندال هانت. رقم ISBN 978-1-4652-5925-7.

[Jansinski2001-117] Jansinski, James (2001). "The Status of Theory and Method in Rhetorical Criticism" (PDF) . Western Journal of Communication . 65 (3): 249–270. doi :10.1080/10570310109374705. S2CID 151981343. مؤرشف من الأصل (PDF) في 29 مارس 2017. تم الاسترجاع في 5 يونيو 2017 .

[118] فوس، سونيا (1989). النقد البلاغي: الاستكشاف والممارسة . بروسبكت هايتس: ويفلاند برس، المحدودة.

[119] جراي، ستيفاني هيوستن (2009). "النقد الموجه مفاهيميًا". في كويبرز، جيم أ. (محرر). النقد البلاغي: وجهات نظر في العمل . لانهام، ماريلاند: كتب ليكسينجتون .

[120] ليف، مايكل (2001). "لينكولن في كوبر يونيون: مراجعة للنقد الكلاسيكي الجديد". مجلة الاتصالات الغربية . 65 (3): 232-48. doi :10.1080/10570310109374704. S2CID 157684635.

[121] كينيدي، جورج أ. (1998). البلاغة المقارنة: مقدمة تاريخية وعبر ثقافية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 11-28. ISBN 978-0-19-510932-0.

[122] كول، كاليفي (2001). "ملاحظة حول علم الخطابة الحيوية". دراسات أنظمة الإشارات . 29 (2): 693-704. doi : 10.12697/SSS.2001.29.2.16 .

[123] ديفيس، ديان (2011). "البلاغة المخلوقاتية". الفلسفة والبلاغة . 44 (1): 88-94. doi :10.5325/philrhet.44.1.0088. JSTOR 10.5325/philrhet.44.1.0088.

[124] Segeerdahl, Pär (2015). "البلاغة والنثر في التباين بين الإنسان والحيوان". اللغة والتواصل . 42 : 36–49. doi :10.1016/j.langcom.2015.03.001.

[125] ميلزو، كانديس تشوفانيك (ربيع 2012). "التحديد والتسمية والبلاغة في السماء والنجوم والبرية وغابات ماين". دراسات متعددة التخصصات في الأدب والبيئة . 19 (2): 356-74. doi :10.1093/isle/iss084.

[126] كينيدي، جورج (1992). "صرخة في الظلام: تطور الخطابة العامة". الفلسفة والبلاغة . 25 (1): 1-21. JSTOR 40238276.

[127] هاوي، د. (2011). "نحو خطابة وحشية". الفلسفة والبلاغة . 44 (1): 81-87. doi :10.5325/philrhet.44.1.0081. JSTOR 10.5325/philrhet.44.1.0081.

[:3-128] ماو، لومينج (10 يونيو 2020)، "إعادة تعريف البلاغة المقارنة"، دليل روتليدج للبلاغة العالمية المقارنة ، روتليدج، ص. 15-33، doi :10.4324/9780367809768-3، ISBN 978-0-367-80976-8، S2CID 225672002

[129] شارما، شيام (10 يونيو 2020)، "تدريس البلاغة العالمية"، دليل روتليدج للبلاغة العالمية المقارنة ، روتليدج، ص. 353-362، doi :10.4324/9780367809768-39، ISBN 978-0-367-80976-8، S2CID 225769076

[:4-130] Mao, Luming (2015). "التفكير فيما وراء أرسطو: التحول إلى الكيفية في البلاغة المقارنة". منشورات جمعية اللغات الحديثة الأمريكية . 129 (3): 448-455. doi :10.1632/pmla.2014.129.3.448. ISSN 0030-8129. S2CID 161874901.

[:6-131] ماو، لومينج؛ وانج، بو؛ ليون، أرابيلا؛ جارات، سوزان سي؛ سويرينجن، سي جان؛ رومانو، سوزان؛ سيمونسون، بيتر؛ مايلو، ستيفن؛ لو، شينغ (15 يونيو 2015). "إظهار مستقبل للبلاغة المقارنة". مراجعة البلاغة . 34 (3): 239-274. doi :10.1080/07350198.2015.1040105. ISSN 0735-0198. S2CID 142944901.

[132] ماو، لومينج (2003). "لقاءات تأملية: توضيح الخطابة المقارنة". ستايل . 37 (4): 401-24. جيه ستور 10.5325/style.37.4.401.

[:5-133] Lloyd, Keith (2021). The Routledge handbook of comparison world rhetorics: studies in the history, application, and teaching of rhetoric beyond traditional greeco-roman contexts . نيويورك: روتليدج. ISBN 978-1-000-06623-4. OCLC 1162596431.

[134] جاريت، ماري؛ شارون زيسر، شيرلي؛ سويرينجن، سي. جان؛ شيابا، إدوارد؛ لاريس، جميلا؛ سكريتكوفيتش، فيكتور؛ أبوت، دون بول؛ باتور، بول؛ ميلر، توماس (1998). "المراجعات القصيرة". بلاغة . 16 (4). مشروع ميوز: 431-454. doi :10.1525/rh.1998.16.4.431. ISSN 0734-8584.

[135] "ما وراء التحيز والثنائية والحدود: رسم خريطة لمستقبل البلاغة المقارنة". مجلة جمعية البلاغة الفصلية . 43 (3). 2013.

[MaoWang-136] ماو، لومينج؛ وانج، بو (2015). "تجليات مستقبل البلاغة المقارنة". مراجعة البلاغة . 34 (3): 239-274. doi :10.1080/07350198.2015.1040105. S2CID 142944901.

[137] ^ دوبريمتز ، ماري (مايو 2018). "الكشف عن الأشكال البلاغية: التوازي، والتوازي، والتوازي". فرونتيرز في العلوم الإنسانية الرقمية . 5. doi : 10.3389/fdigh.2018.00010 .

[138] مادوتو، ماري (أغسطس 2020). "نماذج اللغة كمتعلمين من خلال عدد قليل من اللقطات لأنظمة الحوار الموجهة نحو المهام". arXiv : 2008.06239 [cs.CL].

ف ت هـ رواية
شخصية	خصم العدو اللدود قوس الشخصية عيب في الشخصية التوصيف مُتَّكِم ديوتيراغونيست بطل كاذب الشخصية المحورية رقائق معدنية قوطي مزدوج هامارتيا بطل ضد بايرونيك مأساوي الراوي بطل الرواية شخصية مخزنية رجل مستقيم شخصية داعمة حرف العنوان تريتاجونيست الشرير
حبكة	من فوق البيضة فعل القصة الخلفية قصة الأصل بندقية تشيخوف كليشية نهاية مشوقة صراع ديوس إكس ماشينا حوار البنية الدرامية كارثة حقيقية تنبؤ ذكريات الماضي فلاش فوروارد قصة الإطار في وسط الدقة كيشوتينكيتسو ماكغوفين خطوة جهاز الرسم تحول في الحبكة العدالة الشعرية رنجة حمراء يكشف الإدخال الذاتي قصة الكلب الأشعث الصورة النمطية قصة القوس قصة داخل قصة حبكة فرعية تشويق تروب
جلسة	التاريخ البديل القصة الخلفية كروس أوفر عالم الأحلام أدب المدينة الفاسدة موقع خيالي مدينة دولة الكون موازي اليوتوبيا بناء العالم
سمة	السخرية لحن رئيسي استعارة أخلاقي التطور الأخلاقي عزر التعامل مع الشيطان الصراع بين الخير والشر نبوءة تحقق ذاتها السفر عبر الزمن
أسلوب	المجاز باتوس الإغاثة الكوميدية اللفظ مجاز الكلام التصوير وضع مزاج السرد تقنيات السرد خطاف أظهر ولا تخبر جهاز أسلوبي تعليق الكفر الرمزية نغمة
بناء	يمثل هيكل الفعل هيكل من ثلاثة فصول هرم فرايتاج المعرض / البروتاسيس تصاعد العمل/الاستنتاج الذروة / التقلبات الفعل المتساقط/الانهيار الخاتمة/الكارثة السرد الخطي السرد غير الخطي افلام مسلسل تلفزيوني المقدمة أنواع الروايات ذات النهايات المتعددة
استمارة	دراما فابلياو قصص قصيرة الفولكلور خرافة حكاية خيالية أسطورة خرافة حكاية طويلة كتاب اللعبة فن السرد الشعر السردي الشعر الملحمي رواية رواية قصيرة مثل قصة قصيرة صورة مصغرة
النوع ( قائمة )	السيرة الذاتية سيرة خيالي خيال أكشن مفامرة هزلي جريمة وثائقي رسائلي أرجوديك شهواني تاريخي أُحجِيَّة بحري مصاب بجنون العظمة فلسفي تشردي سياسي الثقافة الشعبية نفسي ديني محتال الرومانسية الفروسية نثر ملحمة هجاء الخيال المضاربي خيالي قوطي جنوبي رعب الواقعية السحرية علوم صعب اليوتوبيا والديستوبيا تحت الماء بطل خارق لاهوتي إثارة حضري الغربي غير روائي رواية مبدع
السرد	السرد الشخص الأول الشخص الثاني الشخص الثالث السرد من منظور الشخص الثالث العليم بكل شيء الذاتية الراوي غير موثوق به رواة متعددون تيار الوعي تيار اللاوعي
متوتر	ماضي حاضر مستقبل
متعلق ب	السرد المسيطر كتابة الخيال الاستمرارية كانون إعادة التشغيل إعادة التكوين رواية موازية المقدمة / التكملة النوع قائمة العلوم الأدبية النظرية الأدبية الهوية السردية نموذج السرد العلاج السردي علم السرد الخيال الميتافيزيقي السرد السياسي البلاغة المصطلحات كتابة السيناريو رواية القصص القدرة على السرد شىء محتمل

ف ت هـ دراسات الاتصال
تاريخ مخطط تفصيلي
المواضيع والمصطلحات	الاتصالات الحيوية البث تواصل الاتصالات بوساطة الحاسوب محادثة تاريخ الاتصالات معلومة متعدد الثقافات العلاقات الشخصية شخصي الصحافة وسائل الاعلام الجماهيرية معنى وسائط بيئة الاعلام التواصل الفوقي نماذج الاتصال وسائل الاعلام الجديدة التواصل غير اللفظي التواصل اللاعنفي الدعاية العلاقات العامة قراءة خطاب رمز قائمة الاتصالات السلكية واللاسلكية نظرية النص والمحادثة كتابة
الحقول الفرعية	حلقة مغلقة تصميم الاتصالات نظرية الاتصال علم الاتصالات مصيبة مناخ عبر الثقافات تطويري تحليل الخطاب بيئي عالمي صحة دولي كتلة دراسات الاعلام عبر الحدود بوساطة تنظيمي سياسي مخاطرة علوم اِصطِلاحِيّ مرئي
العلماء	أدورنو بارت بيتسون بنيامين بيرك كاستيلز تشومسكي كريج إلول فيشر فلوسر غاسيت جيربنر جوفمان هابرماس هوركهايمر هكسلي اينيس جاكوبسون جانيس جونسون كينكايد ليبمان لوهمان ماركوس ماكلوهان ميد مورجان أونج باكارد بيرس ساعي البريد كويبرال ريتشاردز روجرز شرام شانون إبريق تانين ويرثايمر
فئة

ف ت هـ فلسفة اللغة
فهرس المقالات اللغوية
الفلاسفة	كونفوشيوس جورجياس كراتيلوس أفلاطون أرسطو يوبوليديس ديودورس خريسيبوس تشوانغتسي شونزي ابن رشد ابن خلدون هوبز لايبنتز راعي البقر فون هومبولت ماوثنر ريكور دي سوسير فريج الثعابين تيليش سابير بلومفيلد برجسون فيجوتسكي فيتجنشتاين راسل كارناب ديريدا وورف أوستن تشومسكي جادامير كريبكي أيير أنسكومب هينتيكا دوميت ديفيدسون جريس رايل ستروسون كوين بوتنام لويس سيرل واتزلاويك
النظريات	نظرية السببية المرجعية نظرية التباين في المعنى التناقض تقاليد الكراتيليزم تفكيك الوصفية نظرية المرجعية المباشرة الدراما الدلالات الديناميكية التعبيرية الدلالات الاستقصائية الحتمية اللغوية نظرية المرجعية الوسيطة الاسمية اللاإدراكية مركزية القضيب نظرية الصلة الخارجية الدلالية الشمولية الدلالية دلالات الموقف البنيوية نظرية الافتراض التكافل اللامعرفية اللاهوتية نظرية الأوصاف ( الوصف المحدد ) نظرية اللغة الوحدانية نظرية التحقق
المفاهيم	الغموض لا يمكن النسبية اللغوية لغة حامل الحقيقة اقتراح التمييز بين الاستخدام والذكر مفهوم فئات تعيين فصل الشبه العائلي تعاظم الشكل المنطقي اللغة الميتا التمثيل العقلي النمط (اللغة الطبيعية) افتراض مبدأ التكوين ملكية لافتة الحس والمرجع فعل الكلام رمز جملة إفادة أكثر...
أعمال	كراتيلوس (بدون تاريخ) قواعد بورت رويال (1660) فن التركيب (1666) مقالة نحو شخصية حقيقية ولغة فلسفية (1668) ألسيفرون (1732) " في الدلالة " (1905) رسالة منطقية فلسفية (1921) اللغة والحقيقة والمنطق (1936) عقيدتان في التجريبية (1951) تحقيقات فلسفية (1953) في علم النحو (1967) التسمية والضرورة (1980) فيتجنشتاين حول القواعد واللغة الخاصة (1982) شركة ذات مسؤولية محدودة (1988)
مقالات ذات صلة	الفلسفة التحليلية فلسفة المعلومات المنطق الفلسفي علم اللغة البراجماتيات البلاغة المدرسية مدرسة الأسماء الدلالات الدلالات الرسمية علم العلامات
فئة فرقة العمل مناقشة

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗