الكنائس الكاثوليكية الشرقية

الكنائس الكاثوليكية الشرقية
الكنائس الكاثوليكية الشرقية
	اتجاه عقارب الساعة من الأعلى: ; كاتدرائية القديس جورج الأوكرانية اليونانية الكاثوليكية ، كاتدرائية رقاد السيدة العذراء للروم الملكيين الكاثوليك ، كاتدرائية كيدان مهريت الإريترية الكاثوليكية ، كاتدرائية القديس إلياس والقديس غريغوريوس المنير الكاثوليكية الأرمنية ، كاتدرائية القديسة مريم السريانية الملنكارا الكاثوليكية ، كاتدرائية سيدة الآلام الكاثوليكية السريانية الملنكارا
تصنيف	كاثوليكي
توجيه	المسيحية الشرقية
الكتاب المقدس	الكتاب المقدس ( السبعينية ، البشيطة )
علم اللاهوت	اللاهوت الكاثوليكي واللاهوت ; الشرقي
السياسة	الأسقفية
بناء	التناول
البابا الاعلى	البابا فرانسيس
لغة	اليونانية العامية ، والسريانية ، والعبرية ، والآرامية ، والجعزية ، والقبطية ، والأرمنية الكلاسيكية ، والسلافية الكنسية ، والعربية ، واللغات العامية ( الألبانية ، والمجرية ، والرومانية ، والجورجية ، والمالايالامية ، إلخ.)
القداس	طقوس الكنيسة الكاثوليكية الشرقية
منفصل عن	كنائس مستقلة مختلفة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية الشرقية ، وكنيسة المشرق عبر القرون
أعضاء	18 مليون

الكنائس الكاثوليكية الشرقية أو الكنائس الكاثوليكية الشرقية ، وتسمى أيضًا الكنائس الكاثوليكية ذات الطقوس الشرقية ، أو الكاثوليكية الشرقية ، أو ببساطة الكنائس الشرقية ، ^[أ] هي 23 كنيسة مسيحية شرقية مستقلة ( sui iuris ) خاصة بالكنيسة الكاثوليكية في شركة كاملة مع البابا في روما . وعلى الرغم من أنها متميزة لاهوتيًا وليتورجيًا وتاريخيًا عن الكنيسة اللاتينية ، إلا أنها جميعًا في شركة كاملة معها ومع بعضها البعض. الكاثوليك الشرقيون هم أقلية داخل الكنيسة الكاثوليكية؛ من بين 1.3 مليار كاثوليكي في شركة مع البابا، هناك ما يقرب من 18 مليونًا أعضاء في الكنائس الشرقية. يوجد أكبر عدد من الكاثوليك الشرقيين في أوروبا الشرقية وشرق إفريقيا والشرق الأوسط والهند . اعتبارًا من عام 2022، تعد كنيسة السريان الملبار أكبر كنيسة كاثوليكية شرقية، تليها الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية . ^[2]

باستثناء الكنيسة المارونية ، فإن الكنائس الكاثوليكية الشرقية هي مجموعات كانت تنتمي في نقاط مختلفة في الماضي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أو الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أو كنيسة المشرق ؛ وقد خضعت هذه الكنائس لانشقاقات مختلفة عبر التاريخ. كانت الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي كانت في السابق جزءًا من طوائف أخرى نقاط خلاف في العلاقات المسكونية مع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية وغيرها من الكنائس غير الكاثوليكية. التقاليد الليتورجية التاريخية الخمسة للمسيحية الشرقية، وهي طقس الإسكندرية ، والطقس الأرمني ، والطقس البيزنطي ، والطقس السرياني الشرقي ، والطقس السرياني الغربي ، ممثلة جميعها في طقوس الكنيسة الكاثوليكية الشرقية . ^[3] في بعض الأحيان، يؤدي هذا إلى خلط الكلمة الليتورجية "طقس" والكلمة المؤسسية "كنيسة". ^[4] تقبل بعض السلطات القضائية الكاثوليكية الشرقية أعضاء الكنائس التي ليست في شركة مع روما في القربان المقدس والأسرار الأخرى. ^[ب]

تشكل الشركة الكاملة مع أسقف روما تقاسمًا متبادلًا للأسرار المقدسة بين الكنائس الكاثوليكية الشرقية والكنيسة اللاتينية والاعتراف بالسيادة البابوية . تحكم الأحكام الواردة في قانون الكنسي اللاتيني لعام 1983 ومدونة قوانين الكنائس الشرقية لعام 1990 العلاقة بين الكنائس الشرقية واللاتينية. تاريخيًا، أدى الضغط للامتثال لمعايير المسيحية الغربية التي تمارسها الكنيسة اللاتينية ذات الأغلبية إلى درجة من التعدي ( اللاتينية ) على بعض التقاليد الكاثوليكية الشرقية. استندت وثيقة المجمع الفاتيكاني الثاني ، Orientalium Ecclesiarum ، على الإصلاحات السابقة لإعادة تأكيد حق الكاثوليك الشرقيين في الحفاظ على ممارساتهم المتميزة. ^[6]

كان قانون شرائع الكنائس الشرقية لعام 1990 أول مجموعة مدونة من القوانين الكنسية التي تحكم الكنائس الكاثوليكية الشرقية بشكل جماعي، ^{[7] على الرغم من أن كل كنيسة لديها أيضًا}شرائعها الداخلية وقوانينها بالإضافة إلى ذلك. يلتزم أعضاء الكنائس الكاثوليكية الشرقية باتباع معايير كنيستهم الخاصة فيما يتعلق بالاحتفال بالأعياد الكنسية والزواج والعادات الأخرى. تشمل المعايير المميزة البارزة العديد من الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تسمح بانتظام برسامة الرجال المتزوجين للكهنوت ( على الرغم من عدم كونهم أساقفة للأساقفة ) ، على النقيض من العزوبة الإكليريكية الأكثر صرامة في الكنيسة اللاتينية. يجوز لكل من الكاثوليك اللاتينيين والشرقيين حضور القداس الكاثوليكي الذي يتم الاحتفال به بأي طقوس بحرية. ^[8]

مصطلحات

على الرغم من أن الكاثوليك الشرقيين في شركة كاملة مع البابا وأعضاء الكنيسة الكاثوليكية العالمية ، ^[ج]^[د] فهم ليسوا أعضاء في الكنيسة اللاتينية ، التي تستخدم الطقوس الليتورجية اللاتينية ، والتي يعتبر الطقس الروماني الأكثر انتشارًا بينها . ^[هـ] الكنائس الكاثوليكية الشرقية هي بدلاً من ذلك كنائس خاصة متميزة ذات حكم ذاتي ، على الرغم من أنها تحافظ على تبادل الأسرار المتبادل الكامل والمتساوي مع أعضاء الكنيسة اللاتينية.

طقوسأوكنيسة

هناك معاني مختلفة لكلمة طقوس . وبصرف النظر عن إشارتها إلى التراث الليتورجي لكنيسة معينة ، فقد تم استخدام الكلمة ولا تزال تُستخدم رسميًا في بعض الأحيان، وإن كان نادرًا، للإشارة إلى الكنيسة المعينة نفسها. وبالتالي فإن مصطلح الطقوس اللاتينية يمكن أن يشير إما إلى الكنيسة اللاتينية أو إلى واحد أو أكثر من الطقوس الليتورجية اللاتينية ، والتي تشمل الطقوس الرومانية ، والطقوس الأمبروزية ، والطقوس المستعربية ، وغيرها.

في قانون قوانين الكنائس الشرقية لعام 1990 ، [ ^12]^[13] تم تعريف مصطلحي الكنيسة المستقلة والطقوس على النحو التالي:

"إن مجموعة من المؤمنين المسيحيين المرتبطين وفقاً للقانون بتسلسل هرمي والمعترف بهم صراحة أو ضمناً من قبل السلطة العليا للكنيسة كمجموعة مستقلة تسمى في هذا القانون كنيسة مستقلة (القانون 27)." ^[14]
الطقس هو التراث والثقافة والظروف التاريخية الليتورجية واللاهوتية والروحية والنظامية لشعب مميز، والذي يتجلى من خلاله أسلوبه الخاص في عيش الإيمان في كل كنيسة مستقلة [ ذات القانون الخاص ].

"إن الطقوس التي تتناولها CCEO ، ما لم يُنص على خلاف ذلك، هي تلك التي تنشأ من التقاليد الإسكندرية والأنطاكية والأرمنية والكلدانية والقسطنطينية" (القانون 28) ^[15] (ليس فقط تراثًا طقسيًا، بل أيضًا تراثًا لاهوتيًا وروحيًا وتأديبيًا يميز ثقافة الشعوب وظروف تاريخهم).

عند الحديث عن الكنائس الكاثوليكية الشرقية، يستخدم قانون الكنيسة اللاتينية لعام 1983 للقانون الكنسي (1983 CIC) مصطلحي "الكنيسة الطقسية" أو "الكنيسة الطقسية ذات الحكم الذاتي " (القوانين 111 و112)، ويتحدث أيضًا عن "موضوع طقس شرقي" (القوانين 1015 §2)، و"أساقفة طقس آخر" (القوانين 450 §1)، و"المؤمنون بطقس معين" (القوانين 476)، إلخ. تحدث المجمع الفاتيكاني الثاني عن الكنائس الكاثوليكية الشرقية باعتبارها "كنائس أو طقوسًا خاصة". ^[16]^{: ملاحظة 2}

في عام 1999، صرح مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة : "لقد اعتدنا على التحدث عن الطقوس اللاتينية (الرومانية أو الغربية) أو الطقوس الشرقية لتعيين هذه الكنائس المختلفة. ومع ذلك، فإن التشريع المعاصر للكنيسة كما هو وارد في قانون القانون الكنسي وقانون قوانين الكنائس الشرقية يوضح أنه يجب علينا التحدث، ليس عن الطقوس، ولكن عن الكنائس. يستخدم القانون 112 من قانون القانون الكنسي عبارة "الكنائس الطقسية المستقلة" لتعيين الكنائس المختلفة. " ^[17] وأعلن كاتب في إحدى الدوريات في يناير 2006: "لا تزال الكنائس الشرقية تسمى خطأً كنائس "طقوس شرقية"، في إشارة إلى تاريخها الليتورجي المتنوع. إنها تسمى بشكل صحيح الكنائس الشرقية، أو الكنائس الكاثوليكية الشرقية. " ^[18] ومع ذلك، لا يزال مصطلح "طقوس" مستخدمًا. يحظر قانون CIC لعام 1983 على الأسقف اللاتيني أن يرسم، دون إذن من الكرسي الرسولي، أحد رعاياه "من طقوس شرقية " (وليس "من يستخدم طقوسًا شرقية "، والتي تُمنح أحيانًا لرجال الدين اللاتينيين). ^[19]

إتحاد

تم تطبيق مصطلح Uniat أو Uniate على الكنائس الكاثوليكية الشرقية والأعضاء الأفراد الذين كانت تسلسلاتهم الهرمية الكنسية في السابق جزءًا من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية أو الكنائس الأرثوذكسية الشرقية. يعتبر المصطلح أحيانًا مهينًا من قبل هؤلاء الأشخاص، ^[20]^[21] على الرغم من أنه تم استخدامه من قبل بعض الكاثوليك اللاتينيين والشرقيين قبل المجمع الفاتيكاني الثاني من عام 1962 إلى عام 1965. ^[f] لم تعد الوثائق الكاثوليكية الرسمية تستخدم المصطلح بسبب دلالاته السلبية المتصورة. ^[24]

تاريخ

خلفية

تعود أصول الكنائس الكاثوليكية الشرقية إلى الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وشرق إفريقيا وأوروبا الشرقية وجنوب الهند . ومع ذلك، منذ القرن التاسع عشر، انتشر الشتات إلى أوروبا الغربية والأمريكتين وأوقيانوسيا جزئيًا بسبب الاضطهاد ، حيث تم إنشاء أبرشيات لخدمة أتباعها إلى جانب أبرشيات الكنيسة اللاتينية . من ناحية أخرى، يتم رعاية الكاثوليك اللاتينيين في الشرق الأوسط تقليديًا من قبل بطريركية القدس اللاتينية .

لقد انقطعت الشركة بين الكنائس المسيحية بسبب مسائل تتعلق بالإيمان، حيث اتهم كل جانب الجانب الآخر بالهرطقة أو الانحراف عن الإيمان الحقيقي ( الأرثوذكسية ). كما انقطعت الشركة أيضًا بسبب الخلاف حول مسائل السلطة أو شرعية انتخاب أسقف معين. في هذه الحالات الأخيرة اتهم كل جانب الجانب الآخر بالانشقاق ، ولكن ليس بالهرطقة.

إن المجامع المسكونية التالية تشكل انتهاكات كبرى للشركة:

مجمع أفسس (431م)

في عام 431، صنفت الكنائس التي قبلت تعاليم مجمع أفسس (الذي أدان آراء نسطور ) أولئك الذين رفضوا بيانات المجمع على أنهم هراطقة. أما كنيسة المشرق ، التي كانت تحت حكم الإمبراطورية الساسانية بشكل رئيسي ، فلم تقبل آراء المجمع قط. وشهدت لاحقًا فترة من التوسع الكبير في آسيا قبل أن تنهار بعد الغزو المغولي للشرق الأوسط في القرن الرابع عشر.

لا تزال آثار وجودهم موجودة في الصين. وهم الآن قليلو العدد نسبيًا وقد انقسموا إلى ثلاث كنائس: الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية - وهي كنيسة كاثوليكية شرقية في شركة كاملة مع روما - وكنيستان آشوريتان ليستا في شركة مع روما أو مع بعضهما البعض. الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية هي الأكبر من بين الكنائس الثلاث. بقيت مجموعات الآشوريين الذين لم يعودوا إلى روما وهم معروفون باسم كنيسة آشور الشرقية ، والتي شهدت انقسامًا داخليًا في عام 1968 مما أدى إلى إنشاء كنيسة الشرق القديمة .

تعتبر الكنيسة السريانية الملبارية والسريانية الملنكارا من الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تنحدر من كنيسة المشرق في شبه القارة الهندية.

مجمع خلقيدونية (451م)

في عام 451، صنف أولئك الذين قبلوا مجمع خلقيدونية أولئك الذين رفضوه على أنهم هراطقة مونوفيزيون . اعتبرت الكنائس التي رفضت قبول المجمع بدلاً من ذلك أنها هي التي كانت أرثوذكسية؛ ورفضت وصف مونوفيزي (بمعنى الطبيعة الوحيدة ) مفضلة بدلاً من ذلك ميافيزيت (بمعنى طبيعة واحدة ). قد يبدو الاختلاف في المصطلحات دقيقًا، لكنه مهم جدًا من الناحية اللاهوتية. يشير "المونوفيزي" إلى طبيعة إلهية واحدة فقط بدون طبيعة بشرية حقيقية - وهو اعتقاد هرطوقي وفقًا للمسيحية الخلقيدونية - بينما يمكن فهم "ميافيزيت" على أنه يعني طبيعة واحدة كالله، موجودة في شخص يسوع الذي هو إنسان وإلهي - وهي فكرة يمكن التوفيق بينها بسهولة أكبر مع العقيدة الخلقيدونية. غالبًا ما يطلق عليهم، في اللغة الإنجليزية، الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ، لتمييزهم عن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية .

إن هذا التمييز الذي يتم بموجبه استخدام كلمتي "شرقي" و "شرقي" اللتين تحملان في حد ذاتهما نفس المعنى تمامًا ولكنهما تستخدمان كعلامات لوصف واقعين مختلفين، من المستحيل ترجمته إلى معظم اللغات الأخرى، ولا يتم قبوله عالميًا حتى في اللغة الإنجليزية. يُشار إلى هذه الكنائس أيضًا باسم ما قبل خلقيدونية أو نادرًا ما يُشار إليها الآن باسم غير خلقيدونية أو معادية لخلقيدونية . وفي لغات أخرى غير الإنجليزية تُستخدم وسائل أخرى للتمييز بين العائلتين من الكنائس. يحتفظ البعض بمصطلح "أرثوذكسية" لتلك التي تسمى هنا "الكنائس الأرثوذكسية الشرقية"، لكن أعضاء ما يسمى بالكنائس " الأرثوذكسية الشرقية " يعتبرون هذا غير مشروع.

الانشقاق بين الشرق والغرب (1054)

نشأ الانشقاق بين الشرق والغرب في سياق الاختلافات الثقافية بين الشرق الناطق باليونانية والغرب الناطق باللاتينية، والتنافس بين الكنائس في روما - التي ادعت الأسبقية ليس فقط في الشرف ولكن أيضًا في السلطة - وفي القسطنطينية ، التي ادعت التكافؤ مع روما. ^[25] أدى التنافس والافتقار إلى الفهم إلى إثارة الخلافات، والتي ظهر بعضها بالفعل في أعمال مجمع كوينيسكست لعام 692. في مجمع فلورنسا (1431-1445)، تم تحديد هذه الخلافات حول التوضيحات والعادات اللاهوتية الغربية على أنها، بشكل رئيسي، إدراج " فيليويك " في عقيدة نيقية ، واستخدام الخبز غير المخمر للقربان المقدس ، والمطهر ، وسلطة البابا. ^[ز]

يُعتقد عمومًا أن الانشقاق بدأ في عام 1054، عندما أصدر بطريرك القسطنطينية ، ميخائيل الأول سيرولاريوس ، والمندوب البابوي ، هومبيرت دي سيلفا كانديدا ، قرارات حرمان متبادلة ؛ وفي عام 1965، ألغت كل من روما والقسطنطينية هذه القرارات. وعلى الرغم من هذا الحدث، استمرت كلتا الكنيستين لسنوات عديدة في الحفاظ على علاقات ودية ويبدو أنهما لم تكونا على علم بأي قطيعة رسمية أو نهائية. ^[27]

ومع ذلك، استمر التباعد. ففي عام 1190، كتب عالم اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي ثيودور بلسامون ، الذي كان بطريرك أنطاكية ، أنه "لا ينبغي منح أي لاتيني المناولة ما لم يعلن أولاً أنه سيمتنع عن العقائد والعادات التي تفصله عنا". ^[28]

في وقت لاحق من عام 1204، نهبت الجيوش الكاثوليكية للحملة الصليبية الرابعة القسطنطينية ، بينما حدثت مذبحة اللاتين (أي الكاثوليك) في القسطنطينية قبل عقدين من الزمان في عام 1182. وبالتالي، بحلول القرنين الثاني عشر والثالث عشر، أصبح الجانبان عدائيين بشكل علني، حيث اعتبر كل منهما أن الآخر لم يعد ينتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية. وبمرور الوقت، أصبح من المعتاد الإشارة إلى الجانب الشرقي باسم الكنيسة الأرثوذكسية والغربي باسم الكنيسة الكاثوليكية، دون أن يتخلى أي من الجانبين عن ادعائه بأنه الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقية أو الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية.

محاولات استعادة الشركة

سعت الأحزاب داخل العديد من الكنائس غير اللاتينية مرارًا وتكرارًا إلى تنظيم الجهود لاستعادة الشركة. في عام 1438، انعقد مجمع فلورنسا ، والذي تميز بحوار قوي ركز على فهم الاختلافات اللاهوتية بين الشرق والغرب، على أمل إعادة توحيد الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية. ^[29] ارتبطت العديد من الكنائس الشرقية بروما، وشكلت كنائس كاثوليكية شرقية. قبلتها كرسي روما دون أن تشترط عليها تبني عادات الكنيسة اللاتينية، بحيث يكون لكل منها "تراثها الليتورجي واللاهوتي والروحي والانضباطي، المختلف حسب ثقافة الشعوب والظروف التاريخية، والذي يجد تعبيرًا في طريقة كل كنيسة ذات حكم^{ذاتي في عيش الإيمان". [30]}

نشوء الكنائس

دير قزحيا في وادي قاديشا ، لبنان ، المعقل التاريخي للكنيسة المارونية

نشأت أغلب الكنائس الكاثوليكية الشرقية عندما عادت مجموعة داخل كنيسة قديمة كانت على خلاف مع الكرسي الرسولي في روما إلى الشركة الكاملة مع ذلك الكرسي. كانت الكنائس التالية في شركة مع أسقف روما لجزء كبير من تاريخها:

الكنيسة المارونية ، والتي ليس لها نظير في الأرثوذكسية البيزنطية أو الشرقية . للكنيسة المارونية صلات تاريخية بالجدال حول المونوثيليت في القرن السابع. وأكدت من جديد الوحدة مع الكرسي الرسولي في عام 1154 أثناء الحروب الصليبية . ^[31]
- تاريخيًا، عوملت الكنيسة المارونية على أنها لم تنشق أبدًا بشكل كامل عن الكرسي الرسولي، على الرغم من النزاع حول العقيدة المسيحية الذي انتهى في عام 1154؛ نشأت معظم الكنائس الكاثوليكية الشرقية الأخرى من القرن السادس عشر فصاعدًا. ^[31]^{: 165–167} ومع ذلك، تدعي الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الملكية ، وكنيسة السريان الملبار ، والكنيسة الكاثوليكية الإيطالية الألبانية أيضًا الشركة الدائمة.
الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الألبانية والكنيسة الكاثوليكية الألبانية الإيطالية، والتي، على عكس الكنيسة المارونية، تستخدم نفس الطقوس الليتورجية للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .
اعتبرت الكنيسة الملكية السابقة نفسها في شركة مزدوجة مع روما والقسطنطينية حتى تم تشكيل هيئة أرثوذكسية حصرية في القرن الثامن عشر، تاركة الباقي موحدين حصريًا مع روما ككنيسة الروم الملكيين الكاثوليك .
كانت الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية الشرقية الرسولية تضم أقلية قديمة العهد قبلت الأسبقية الرومانية حتى تأسست الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية رسميًا في القرن الثامن عشر.

القانون الكنسي المشترك بين جميع الكنائس الكاثوليكية الشرقية، CCEO ، تم تدوينه في عام 1990. المجمع الذي يعمل مع الكنائس الكاثوليكية الشرقية هو مجمع الكنائس الشرقية ، والذي يشمل قانونًا جميع البطاركة الكاثوليك الشرقيين ورؤساء الأساقفة الرئيسيين كأعضاء.

أكبر ست كنائس من حيث العضوية هي، بالترتيب، كنيسة السريان الملبار (الطقوس السريانية الشرقية)، والكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية (الطقوس البيزنطية)، والكنيسة المارونية (الطقوس السريانية الغربية)، والكنيسة الكاثوليكية اليونانية الملكية (الطقوس البيزنطية)، والكنيسة الكاثوليكية الكلدانية (الطقوس السريانية الشرقية)، والكنيسة الكاثوليكية الأرمنية (الطقوس الأرمنية). ^[32] تمثل هذه الكنائس الست حوالي 85٪ من عضوية الكنائس الكاثوليكية الشرقية. ^[33]

أورينتاليوم ديجنيتاس

في 30 نوفمبر 1894، أصدر البابا ليون الثالث عشر الدستور الرسولي Orientalium dignitas ، والذي جاء فيه:

"إن كنائس الشرق تستحق المجد والاحترام اللذين تتمتع بهما في كل أنحاء المسيحية بفضل تلك الذكريات القديمة الفريدة التي ورثتها عنا. ففي ذلك الجزء من العالم بدأت أولى الأعمال لفداء الجنس البشري، وفقًا لخطة الله الشاملة. وسرعان ما أثمرت هذه الأعمال: فقد ازدهرت في البداية أمجاد التبشير بالإيمان الحقيقي للأمم، والاستشهاد، والقداسة. كما قدمت لنا أفراح ثمار الخلاص الأولى. ومن هذه الكنائس جاء فيض عظيم وقوي من الخيرات على شعوب العالم الأخرى، مهما كانت بعيدة. وعندما أراد القديس بطرس، أمير الرسل، أن يهدم الشرور المتنوعة للخطأ والرذيلة، وفقًا لإرادة السماء، فقد جلب نور الحقيقة الإلهية، وإنجيل السلام، والحرية في المسيح إلى عاصمة الأمم. ^[34]

كتب أدريان فورتسكو أن ليون الثالث عشر "بدأ بشرح مرة أخرى أن الطقوس الشرقية القديمة هي شهادة على رسولية الكنيسة الكاثوليكية، وأن تنوعها، بما يتفق مع وحدة الإيمان، هو في حد ذاته شهادة على وحدة الكنيسة، وأنها تضيف إلى كرامتها وشرفها. ويقول إن الكنيسة الكاثوليكية لا تمتلك طقسًا واحدًا فقط، بل إنها تحتضن كل الطقوس القديمة للمسيحية؛ ووحدتها لا تتكون في التوحيد الميكانيكي لجميع أجزائها، بل على العكس من ذلك، في تنوعها، وفقًا لمبدأ واحد وحيويًا به". ^[35]

أعلن البابا ليون الثالث عشر أن رسالة البابا بنديكتوس الرابع عشر Demandatam ، الموجهة إلى البطريرك وأساقفة الكنيسة الكاثوليكية الملكية ، لا تزال سارية المفعول، حيث منع بنديكتوس الرابع عشر رجال الدين في الكنيسة اللاتينية من حث الكاثوليك الملكيين على التحول إلى الطقوس الرومانية، ووسع هذا الحظر ليشمل جميع الكاثوليك الشرقيين، معلنًا: "أي مبشر من الطقوس اللاتينية، سواء من رجال الدين العلمانيين أو الدينيين، يحث بنصيحته أو مساعدته أي مؤمن من الطقوس الشرقية على التحول إلى الطقوس اللاتينية، سيتم عزله واستبعاده من منصبه بالإضافة إلى تعليق divinis بحكم الأمر الواقع والعقوبات الأخرى التي سيتحملها كما هو مفروض في دستور Demandatam المذكور أعلاه ." ^[34]

المجمع الفاتيكاني الثاني

كان هناك ارتباك من جانب رجال الدين الغربيين بشأن الوجود الشرعي للكنائس الكاثوليكية الشرقية في البلدان التي يُنظر إليها على أنها تنتمي إلى الغرب، على الرغم من التأكيد البابوي الثابت والمتكرر على الطابع العالمي لهذه الكنائس. جلب المجمع الفاتيكاني الثاني دافع الإصلاح إلى ثمار واضحة. أدت العديد من الوثائق، من خلال المجمع الفاتيكاني الثاني وبعده، إلى إصلاح وتطور كبيرين داخل الكنائس الكاثوليكية الشرقية. ^[36]^[37]

الكنيسة الشرقية

لقد أشار المجمع الفاتيكاني الثاني في كتابه Orientalium Ecclesiarum إلى ضرورة الحفاظ على تقاليد الكنائس الكاثوليكية الشرقية. فقد أعلن أن "الكنيسة الكاثوليكية ترى أن كل كنيسة أو طائفة يجب أن تحتفظ بتقاليدها كاملة وشاملة، وأن تكيف أسلوب حياتها مع الاحتياجات المختلفة للزمان والمكان" (ملاحظة 2)، وأن كل هذه الكنائس يجب أن "تحافظ على طقوسها الليتورجية الشرعية وأسلوب حياتها الراسخ، ولا يجوز تغييرها إلا للحصول على تحسين عضوي" (ملاحظة 6؛ قارن ملاحظة 22). ^[16]

وقد أكدت ووافقت على النظام القديم للأسرار المقدسة الموجود في الكنائس الشرقية، والممارسات الطقسية المرتبطة بالاحتفال بها وإدارتها، وأعلنت عن رغبتها الشديدة في إعادة تأسيس هذا النظام، إذا كانت الظروف تبرر ذلك (رقم 12). وطبقت هذا بشكل خاص على إدارة سر التثبيت بواسطة الكهنة (رقم 13). وأعربت عن رغبتها في إعادة الشماسية الدائمة (رسامة الرجال الذين لا يُقصد منهم أن يصبحوا كهنة بعد ذلك) إلى حالتها التي أصبحت غير مستخدمة (رقم 17).

"إن الفقرات 7-11 مخصصة لسلطات البطاركة ورؤساء الأساقفة الرئيسيين في الكنائس الشرقية، الذين ينبغي إعادة إرساء حقوقهم وامتيازاتهم وفقاً للتقاليد القديمة لكل كنيسة وقرارات المجامع المسكونية ، مع تكييفها إلى حد ما مع الظروف الحديثة. وحيثما دعت الحاجة، ينبغي إنشاء بطريركيات جديدة إما عن طريق مجمع مسكوني أو عن طريق أسقف روما."

لومين جينتيوم

يتناول الدستور العقائدي للمجمع الفاتيكاني الثاني حول الكنيسة، Lumen gentium ، الكنائس الكاثوليكية الشرقية في الفقرة 23، حيث ينص على:

"لقد حدث بفضل العناية الإلهية أن اندمجت الكنائس المختلفة، التي أنشأها الرسل وخلفاؤهم في أماكن مختلفة، في غضون الوقت في مجموعات عديدة، متحدة عضويًا، وتتمتع بنظامها الخاص، واستخدامها الليتورجي، وتراثها اللاهوتي والروحي، مع الحفاظ على وحدة الإيمان والدستور الإلهي الفريد للكنيسة الجامعة. وقد أنجبت بعض هذه الكنائس، ولا سيما الكنائس البطريركية القديمة، كنائس أخرى ككنائس بنات، ترتبط بها حتى عصرنا برباط وثيق من المحبة في حياتها المقدسة وفي احترامها المتبادل لحقوقها وواجباتها. إن هذا التنوع من الكنائس المحلية ذات الطموح المشترك هو دليل رائع على كاثوليكية الكنيسة غير المنقسمة. وعلى نحو مماثل، أصبحت الهيئات الأسقفية اليوم في وضع يسمح لها بتقديم مساعدة متعددة ومثمرة، حتى يمكن وضع هذا الشعور الجماعي موضع التطبيق العملي. ^[38]

إعادة تكامل الوحدة

يتناول مرسوم Unitatis redintegratio^{لعام 1964 الكنائس الكاثوليكية الشرقية في الفقرات من 14 إلى 17. [39]}

مجموعة قوانين الكنائس الشرقية

ناقش المجمع الفاتيكاني الأول الحاجة إلى قانون مشترك للكنائس الشرقية، ولكن لم يتم اتخاذ أي إجراء ملموس. فقط بعد تقدير فوائد قانون الكنيسة اللاتينية لعام 1917 للقانون الكنسي، تم بذل جهد جاد لتدوين القوانين الكنسية للكنائس الكاثوليكية الشرقية. ^[40]^{: 27} أثمر هذا مع إصدار قانون قوانين الكنائس الشرقية لعام 1990 ، والذي دخل حيز التنفيذ في عام 1991. إنها وثيقة إطارية تحتوي على شرائع هي نتيجة للتراث المشترك للكنائس الشرقية: كل كنيسة فردية ذات حكم ذاتي لها أيضًا شرائعها الخاصة، وقانونها الخاص، الموضوع فوق هذا القانون.

اللجنة الدولية المشتركة

في عام 1993، قدمت اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية وثيقة "التوحيدية، طريقة اتحاد الماضي، والبحث الحالي عن الشركة الكاملة "، والمعروفة أيضًا باسم إعلان البلمند ، "إلى سلطات الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية للموافقة عليها وتطبيقها"، ^[41] والتي ذكرت أن المبادرات التي "أدت إلى اتحاد بعض الطوائف مع كرسي روما وجلبت معها، نتيجة لذلك، قطع الشركة مع كنائسها الأم في الشرق ... لم تتم بدون تدخل مصالح خارج الكنيسة". ^[41]^{: ملاحظة 8}

وعلى نحو مماثل، أقرت اللجنة بأن "بعض السلطات المدنية [التي] حاولت" إجبار الكاثوليك الشرقيين على العودة إلى الكنيسة الأرثوذكسية استخدمت "وسائل غير مقبولة". ^[41]^{: ملاحظة 11.} وقد حُكِم على النظرة التبشيرية والتبشير الذي رافق الوحدة ^[41]^{: ملاحظة 10} بأنه غير متوافق مع إعادة اكتشاف الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية لبعضها البعض ككنائس شقيقة. ^[41]^{: ملاحظة 12} وبالتالي، خلصت اللجنة إلى أن "الرسالة التبشيرية، ... التي أطلق عليها اسم "الوحدة"، لم يعد من الممكن قبولها إما كطريقة يجب اتباعها أو كنموذج للوحدة التي تسعى كنائسنا إلى تحقيقها". ^[41]^{: ملاحظة 12}

وفي الوقت نفسه، ذكرت اللجنة:

أن الكنائس الكاثوليكية الشرقية، باعتبارها جزءًا من الشركة الكاثوليكية، لها الحق في الوجود والتصرف استجابة للاحتياجات الروحية لمؤمنيها؛ ^[41]^{: ملاحظة 3}
"أن الكنائس الكاثوليكية الشرقية، التي رغبت في إعادة تأسيس الشركة الكاملة مع كرسي روما وظلت وفية له، لها الحقوق والالتزامات المرتبطة بهذه الشركة. ^[41]^{: ملاحظة 16"}

وقد تكررت هذه المبادئ في الإعلان المشترك لعام 2016 للبابا فرانسيس والبطريرك كيريل ، والذي جاء فيه أن "من الواضح اليوم أن طريقة "الوحدة" السابقة، والتي تُفهم على أنها اتحاد مجتمع مع الآخر، وفصله عن كنيسته، ليست هي الطريقة لإعادة الوحدة. ومع ذلك، فإن المجتمعات الكنسية التي نشأت في هذه الظروف التاريخية لها الحق في الوجود والقيام بكل ما هو ضروري لتلبية الاحتياجات الروحية لمؤمنيها، مع السعي إلى العيش في سلام مع جيرانهم. يحتاج الأرثوذكس والكاثوليك اليونانيون إلى المصالحة وأشكال التعايش المقبولة بشكل متبادل". ^[42]

وصفات طقسية

لقد جمعت تعليمات عام 1996 لتطبيق القواعد الليتورجية لقانون شرائع الكنائس الشرقية ، في مكان واحد، التطورات التي حدثت في النصوص السابقة، ^[43] وهي "توسعة توضيحية مبنية على القواعد، مع التركيز المستمر على الحفاظ على التقاليد الليتورجية الشرقية والعودة إلى تلك العادات كلما أمكن ذلك - بالتأكيد في تفضيل على عادات الكنيسة اللاتينية ، على الرغم من أن بعض مبادئ ومعايير الدستور المجمعي حول الطقوس الرومانية، "في طبيعة الأشياء، تؤثر على طقوس أخرى أيضًا". ^[40]^{: 998} تنص التعليمات على:

إن القوانين الليتورجية السارية على كل الكنائس الشرقية مهمة لأنها توفر التوجيه العام. ومع ذلك، نظرًا لتوزيعها على نصوص مختلفة، فإنها معرضة للتجاهل، وسوء التنسيق، وسوء التفسير. لذلك، بدا من المناسب جمعها في كل منهجي، واستكمالها بمزيد من التوضيح: وبالتالي، فإن غرض التعليم، المقدم إلى الكنائس الشرقية التي هي في شركة كاملة مع الكرسي الرسولي ، هو مساعدتها على تحقيق هويتها بالكامل. إن التوجيه العام المعتمد لهذا التعليم، والذي تمت صياغته ليتم تنفيذه في الاحتفالات الشرقية والحياة الليتورجية، يعبر عن نفسه في مقترحات ذات طبيعة قانونية رعوية، تأخذ المبادرة باستمرار من منظور لاهوتي. ^[43]^{: ملاحظة 5}

وقالت التعليمات إن التدخلات السابقة التي قام بها الكرسي الرسولي كانت معيبة في بعض النواحي وتحتاج إلى مراجعة، لكنها كانت في كثير من الأحيان بمثابة ضمانة ضد المبادرات العدوانية.

ولقد شعرت هذه التدخلات بتأثيرات عقلية وقناعات ذلك العصر، والتي كانت ترى أن الطقوس غير اللاتينية تخضع إلى طقوس لاتينية تعتبر " ريتوس بريستانتيور ". ^[ح] ولعل هذا الموقف قد أدى إلى تدخلات في النصوص الليتورجية الشرقية التي تحتاج اليوم، في ضوء الدراسات اللاهوتية والتقدم، إلى المراجعة، بمعنى العودة إلى التقاليد الأجدادية. ومع ذلك، نجح عمل اللجان، بالاستعانة بأفضل خبراء ذلك العصر، في حماية جزء كبير من التراث الشرقي، والدفاع عنه في كثير من الأحيان ضد المبادرات العدوانية ونشر طبعات ثمينة من النصوص الليتورجية للعديد من الكنائس الشرقية. اليوم، وخاصة بعد التصريحات الرسمية التي وردت في الرسالة الرسولية Orientalium dignitas للبابا ليون الثالث عشر، وبعد إنشاء اللجنة الخاصة التي لا تزال نشطة للطقوس الدينية داخل مجمع الكنائس الشرقية في عام 1931، وقبل كل شيء بعد المجمع الفاتيكاني الثاني والرسالة الرسولية Orientale Lumen للبابا يوحنا بولس الثاني، فإن احترام الطقوس الدينية الشرقية هو موقف لا جدال فيه ويمكن للكرسي الرسولي أن يقدم خدمة أكثر اكتمالاً للكنائس. ^[43]^{: ملاحظة 24}

منظمة

السلطة البابوية العليا

بموجب قانون شرائع الكنائس الشرقية ، يتمتع البابا بسلطة عادية عليا وكاملة وفورية وعالمية في الكنيسة الكاثوليكية بأكملها، والتي يمكنه ممارستها بحرية دائمًا، بما في ذلك الكنائس الكاثوليكية الشرقية. ^[44]^[i]

البطاركة الشرقيون ورؤساء الأساقفة الكبار

البطريرك بشارة بطرس الراعي هو رئيس الكنيسة المارونية ، وهو أيضاً كاردينال .

يستمد البطاركة الكاثوليك ورؤساء الأساقفة الرئيسيون ألقابهم من كراسي الإسكندرية ( قبطية )، وأنطاكية (سريانية، ملكية، مارونية)، وبغداد (كلدانية)، وكيليكية (أرمنية)، وكييف-هالييش (أوكرانية)، وإرناكولام-أنغامالي (سريانية-مالابار)، وتريفاندرم ( سريانية-مالانكارا )، وفاغاراش-ألبا يوليا (رومانية). تخضع الكنائس الكاثوليكية الشرقية لقانون شرائع الكنائس الشرقية وقوانينها الخاصة. ^[46]

لا يوجد فرق بين البطاركة ورؤساء الأساقفة الرئيسيين داخل كنائسهم ذات الحكم الذاتي . ومع ذلك، توجد اختلافات في ترتيب الأسبقية (أي أن البطاركة لهم الأسبقية على رؤساء الأساقفة الرئيسيين) وفي طريقة التنصيب: يجب أن يؤكد البابا انتخاب رئيس الأساقفة الرئيسي قبل أن يتولى منصبه. ^[47] لا يلزم تأكيد بابوي للبطاركة المنتخبين حديثًا قبل توليهم مناصبهم. مطلوب منهم فقط أن يطلبوا في أقرب وقت ممكن من البابا منحهم الشركة الكنسية الكاملة . ^[48]^[ج]

متغيرات الهيكل التنظيمي

توجد اختلافات كبيرة بين الكنائس الكاثوليكية الشرقية المختلفة فيما يتعلق ببنيتها التنظيمية الحالية. الكنائس الكاثوليكية الشرقية الكبرى، التي يرأسها بطاركتها أو رؤساء أساقفتها الرئيسيون أو المطارنة، لديها بنية متطورة بالكامل واستقلال داخلي فعال يعتمد على وجود المقاطعات الكنسية. من ناحية أخرى، غالبًا ما يكون للكنائس الكاثوليكية الشرقية الصغيرة رئيس أو اثنان فقط (في شكل أبرشيات أو رؤساء أساقفة رسوليين أو زوار رسوليين) وأشكال التنظيم الداخلي الأكثر أساسية فقط إن وجدت، مثل الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البيلاروسية أو الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية . ^[50] قد تكون الأبرشيات الفردية لبعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية تابعة لمطارنة لاتينيين. على سبيل المثال، أبرشية كريزيفتشي الكاثوليكية اليونانية تابعة لأبرشية زغرب الكاثوليكية الرومانية . ^[51] أيضًا، بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية الصغيرة لديها أساقفة لاتينيون. على سبيل المثال، تم تنظيم الكنيسة الكاثوليكية اليونانية المقدونية باعتبارها أبرشية واحدة في ستروميكا-سكوبيه ، والتي يترأسها حاليًا الأسقف الروماني الكاثوليكي في سكوبيه. ^[52] إن تنظيم الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الألبانية فريد من نوعه لأنه يتكون من "إدارة رسولية". ^[53]

الوضع القانوني

على الرغم من أن كل أبرشية في الكنيسة الكاثوليكية تعتبر كنيسة معينة ، إلا أن الكلمة لا تُطبق بنفس المعنى كما هو الحال بالنسبة للكنائس الـ 24 ذات القانون الخاص: الكنيسة اللاتينية والكنائس الكاثوليكية الشرقية الـ 23.

من الناحية القانونية ، تتمتع كل كنيسة كاثوليكية شرقية بحكم ذاتي أو مستقلة فيما يتعلق بالكنائس الكاثوليكية الأخرى، سواء كانت لاتينية أو شرقية، على الرغم من أن جميعها تقبل السلطة العليا الروحية والقانونية للبابا . وبالتالي فإن الكاثوليكي الماروني يخضع عادة بشكل مباشر لأسقف ماروني فقط. ومع ذلك، إذا كان عدد أعضاء كنيسة معينة قليلًا جدًا بحيث لم يتم إنشاء تسلسل هرمي خاص بهم، فإن رعايتهم الروحية تُعهد إلى أسقف من كنيسة طقسية أخرى. على سبيل المثال، يخضع أعضاء الكنيسة اللاتينية في إريتريا لرعاية الكنيسة الكاثوليكية الإريترية ذات الطقوس الشرقية ، بينما قد يكون العكس هو الحال في أجزاء أخرى من العالم.

من الناحية اللاهوتية، يمكن النظر إلى جميع الكنائس الخاصة باعتبارها "كنائس شقيقة". ^[54] وفقًا للمجمع الفاتيكاني الثاني، فإن هذه الكنائس الكاثوليكية الشرقية، جنبًا إلى جنب مع الكنيسة اللاتينية الأكبر، تتقاسم "الكرامة المتساوية، بحيث لا يتفوق أي منها على الآخرين فيما يتعلق بالطقوس، ويتمتعون بنفس الحقوق ويخضعون لنفس الالتزامات، أيضًا فيما يتعلق بالتبشير بالإنجيل للعالم أجمع (راجع مرقس 16: 15) تحت إرشاد البابا الروماني ." ^[16]^{: ملاحظة 3}

إن الكنائس الكاثوليكية الشرقية في شركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية بأكملها. وبينما تقبل السلطة الكنسية للكرسي الرسولي في روما، فإنها تحتفظ بطقوسها الليتورجية المميزة وقوانينها وعاداتها وتقواها التقليدية، ولديها تأكيدات لاهوتية خاصة بها. قد تختلف المصطلحات: على سبيل المثال، الأبرشية والأبرشية ، والنائب العام والبرتوسينسيلوس ، والتثبيت والمسحة هي مصطلحات غربية وشرقية على التوالي لنفس الحقائق. تُدار أسرار (أسرار) المعمودية والمسحة بشكل عام، وفقًا للتقاليد القديمة للكنيسة، واحدة تلو الأخرى مباشرة. كما يُمنح الأطفال الذين يتم تعميدهم ومسحهم بالمسحة القربان المقدس . [ 55 ^]

إن الكنائس الكاثوليكية الشرقية ممثلة في الكرسي الرسولي والكوريا الرومانية من خلال مجمع الكنائس الشرقية ، والذي "يتكون من كاردينال رئيس (يوجهه ويمثله بمساعدة سكرتير) و27 كاردينالاً ورئيس أساقفة و4 أساقفة، يعينهم البابا كل خمس سنوات. والأعضاء بحكم القانون هم البطاركة ورؤساء الأساقفة الرئيسيون للكنائس الشرقية ورئيس المجلس البابوي لتعزيز الوحدة بين المسيحيين ". ^[56]

الكليات الثنائية الطقوس

في حين أن "رجال الدين وأعضاء معاهد الحياة المكرسة ملزمون بمراعاة طقوسهم الخاصة بأمانة"، ^[57] يُمنح الكهنة أحيانًا إذنًا للاحتفال بطقوس طقسية غير طقوس الكاهن الخاصة، من خلال ما يُعرف بمنح "القدرات المولدية". والسبب في هذا الإذن هو عادة خدمة الكاثوليك الذين ليس لديهم كاهن من طقوسهم الخاصة. وبالتالي، يُسمح للكهنة التابعين لكنيسة السريان الملبار الذين يعملون كمبشرين في مناطق الهند التي لا توجد فيها هياكل لكنيستهم الخاصة، باستخدام الطقوس الرومانية في تلك المناطق، ويُمنح الكهنة اللاتينيون، بعد التحضير المناسب، إذنًا باستخدام طقوس شرقية لخدمة أعضاء كنيسة كاثوليكية شرقية يعيشون في بلد لا يوجد فيه كهنة من كنيستهم الخاصة. يُسمح للباباوات بالاحتفال بالقداس أو القداس الإلهي من أي طقس كشهادة على الطبيعة العالمية للكنيسة الكاثوليكية. احتفل يوحنا بولس الثاني بالقداس الإلهي في أوكرانيا أثناء حبريته.

ولسبب عادل، وبإذن من الأسقف المحلي، يجوز للكهنة من الكنائس الطقسية المستقلة المختلفة أن يشاركوا في الاحتفال؛ ومع ذلك، يتم استخدام طقس المحتفل الرئيسي بينما يرتدي كل كاهن ثياب طقسه الخاص. ^[58] لا يلزم وجود طقوس ثنائية لهذا.

قد تهم القدرات الميلادية ليس فقط رجال الدين بل أيضًا الرهبان ، مما يمكنهم من أن يصبحوا أعضاء في معهد تابع لكنيسة مستقلة غير كنيستهم. ^[59]

العزوبة الكهنوتية

تختلف تقاليد الكنائس المسيحية الشرقية والغربية فيما يتعلق بالعزوبة الكهنوتية ، وقد لعبت الخلافات الناتجة عن ذلك دوراً في العلاقة بين المجموعتين في بعض الدول الغربية .

بشكل عام، سمحت الكنائس الكاثوليكية الشرقية دائمًا برسامة الرجال المتزوجين كقساوسة وشمامسة. داخل أراضي الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية ، ثاني أكبر كنيسة كاثوليكية شرقية، حيث تزوج 90٪ من الكهنة الأبرشيين في أوكرانيا ، ^[60] غالبًا ما أصبح أطفال الكهنة كهنة وتزوجوا داخل مجموعتهم الاجتماعية، مما أدى إلى إنشاء طبقة وراثية متماسكة . ^[61]

تميز أغلب الكنائس الشرقية بين رجال الدين "الرهبان" و"غير الرهبان". لا يعيش الرهبان بالضرورة في الأديرة، لكنهم قضوا جزءًا على الأقل من فترة تدريبهم في مثل هذا السياق. وتشمل نذورهم الرهبانية نذر العفة العزوبة.

يتم اختيار الأساقفة عادة من بين رجال الدين الرهبان، وفي معظم الكنائس الكاثوليكية الشرقية، هناك نسبة كبيرة من الكهنة والشمامسة أيضًا عازبون، في حين أن نسبة كبيرة من كهنة الرعية متزوجون، بعد أن تزوجوا عندما كانوا لا يزالون علمانيين. ^[61] إذا رغب شخص يستعد للخدمة الشماسية أو الكهنوتية في الزواج، فيجب أن يحدث هذا قبل الرسامة.

في المناطق التي تسود فيها التقاليد الشرقية، تسبب رجال الدين المتزوجون في القليل من الجدل، لكنهم أثاروا المعارضة داخل أراضي الكنيسة اللاتينية التقليدية التي هاجر إليها الكاثوليك الشرقيون؛ وكان هذا هو الحال بشكل خاص في الولايات المتحدة. واستجابة لطلبات الأساقفة اللاتينيين في تلك البلدان، وضعت جماعة نشر الإيمان قواعد في رسالة عام 1890 إلى فرانسوا ماري بنيامين ريتشارد ، رئيس أساقفة باريس ، ^[62] والتي طبقتها الجماعة في 1 مايو 1897 على الولايات المتحدة، ^[63] تنص على أنه لا ينبغي السماح إلا للكهنة العزاب أو الأرامل القادمين بدون أطفالهم بدخول الولايات المتحدة.

أعيد التأكيد على هذا الأمر المتعلق بالعزوبة بالنسبة للكهنة الكاثوليك الشرقيين في الولايات المتحدة مع الإشارة بشكل خاص إلى الروثينيين بموجب مرسوم Cum data fuerit الصادر في الأول من مارس عام 1929 ، والذي تم تجديده لمدة عشر سنوات أخرى في عام 1939. أدى استياء العديد من الكاثوليك الروثينيين في الولايات المتحدة إلى ظهور أبرشية الكارباتو الروسية الأرثوذكسية الأمريكية . ^[64] تم إلغاء الأمر، الذي كان ينطبق أيضًا في بعض البلدان الأخرى، بموجب مرسوم صادر في يونيو عام 2014. ^[65]

في حين أن معظم الكنائس الكاثوليكية الشرقية تقبل الرجال المتزوجين للرسامة كقساوسة (على الرغم من عدم السماح للقساوسة بالزواج بعد الرسامة)، فقد تبنت بعض الكنائس العزوبة الإلزامية للكهنة، كما هو الحال في الكنيسة اللاتينية. وتشمل هذه الكنيسة الكاثوليكية السريانية الملنكرية وكنيسة السريانية الملبارية الكاثوليكية ومقرها الهند، ^[66]^[67] والكنيسة القبطية الكاثوليكية . ^[60]

في عام 2014، وافق البابا فرانسيس على قواعد جديدة لرجال الدين المتزوجين داخل الكنائس الكاثوليكية الشرقية من خلال قانون CCEO 758 § 3. ألغت القواعد الجديدة القواعد السابقة وتسمح الآن للكنائس الكاثوليكية الشرقية التي لديها رجال دين متزوجون برسامة رجال متزوجين داخل الأراضي اللاتينية تقليديًا ومنح صلاحيات داخل الأراضي اللاتينية تقليديًا لرجال الدين الكاثوليك الشرقيين المتزوجين الذين تم رسامتهم سابقًا في مكان آخر. ^[68] سيسمح هذا التغيير الأخير للكهنة الكاثوليك الشرقيين المتزوجين باتباع مؤمنيهم إلى أي بلد قد يهاجرون إليه، وهو ما يعالج قضية نشأت مع هجرة العديد من المسيحيين من أوروبا الشرقية والشرق الأوسط في العقود الأخيرة. ^[69]

قائمة الكنائس الكاثوليكية الشرقية

يقدم Annuario Pontificio للكرسي الرسولي القائمة التالية للكنائس الكاثوليكية الشرقية مع المقر الأسقفي الرئيسي لكل منها والبلدان (أو المناطق السياسية الأكبر) التي تتمتع فيها بالولاية القضائية الكنسية ، والتي يضاف إليها هنا تاريخ الاتحاد أو التأسيس بين قوسين والعضوية بين قوسين. يبلغ إجمالي العضوية لجميع الكنائس الكاثوليكية الشرقية 18047000 شخص على الأقل.

الكنائس الكاثوليكية الشرقية
الاختصاص وأرقام الأساقفة من GCatholic ^[70] (حاليًا اعتبارًا من 9 يوليو 2019)
أرقام العضوية من *Annuario Pontificio* (2023) ^[2]^{[ملاحظة 1]}
	اسم	تعرُّف	طقوس	مقعد	السياسة	الاختصاصات القضائية	الأساقفة	أعضاء
	الكنيسة القبطية الكاثوليكية	1741	اسكندراني	كاتدرائية السيدة العذراء بالقاهرة ، مصر	البطريركية	8	13	253,100
	الكنيسة الكاثوليكية الإريترية^[71]	2015		كاتدرائية كيدان مهرت ، أسمرة ، إريتريا	حضرية	4	4	173,251
	الكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية	1846		كاتدرائية ميلاد السيدة العذراء مريم، أديس أبابا ، إثيوبيا	حضرية	4	4	80,568
	الكنيسة الأرمنية الكاثوليكية	1742	الأرمنية	كاتدرائية القديس الياس والقديس غريغوريوس ، بيروت ، لبنان	البطريركية	18	16	753,945
	الكنيسة الكاثوليكية الألبانية اليونانية	1628	بيزنطي	كاتدرائية سانت ماري وسانت لويس المؤيدة ، فلوري ، ألبانيا	الإدارة الرسولية ( جنوب ألبانيا )	1	2	-
	الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البيلاروسية	1596		لا أحد	الزيارة الرسولية ^{[ملاحظة 2]}	0	0	-
	الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البلغارية	1861		كاتدرائية رقاد السيدة العذراء ، صوفيا ، بلغاريا	أبرشية ( صوفيا )	1	1	10000
	الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في كرواتيا وصربيا^[72]^{: 1140}	1611		عدة ^{[ملاحظة 3]}	لا يوجد هيكل موحد ^{[ملاحظة 3]}	2	2	44,300
	الكنيسة البيزنطية الكاثوليكية اليونانية	1911		عدة ^{[ملاحظة 4]}	لا يوجد هيكل موحد ^{[ملاحظة 4]}	2	2	6,017
	الكنيسة الكاثوليكية اليونانية المجرية	1912		كاتدرائية هايدودوروغ ، ديبريسين ، المجر	متروبوليتانيت ( هاجدودوروغ )	3	4	296,830
	الكنيسة الكاثوليكية الإيطالية الألبانية	1784		عدة ^{[ملاحظة 5]}	لا يوجد هيكل موحد ^{[ملاحظة 5]}	3	2	55,909
	الكنيسة الكاثوليكية اليونانية المقدونية	2001		كاتدرائية الصعود ، ستروميكا ، شمال مقدونيا	أبرشية ( ستروميكا-سكوبيه )	1	1 ^{[ملاحظة 6]}	11,419
	كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك	1726		كاتدرائية رقاد السيدة العذراء ، دمشق ، سوريا	البطريركية	29	35	1,545,990
	الكنيسة الرومانية اليونانية الكاثوليكية	1698		كاتدرائية الثالوث الأقدس ، بلاج ، رومانيا	الأسقفية الكبرى ( فاجاراش وألبا يوليا )	7	8	473,710
	الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية	1905		لا يوجد ^{[ملاحظة 7]}	لا يوجد ^{[ملاحظة 7]}	2	0	-
	الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروثينية	1646		كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان ، بيتسبرغ ، الولايات المتحدة	حضرية ^{[ملاحظة 8]}	6	8	365,883
	الكنيسة الكاثوليكية اليونانية السلوفاكية	1646		كاتدرائية القديس يوحنا المعمدان ، بريشوف ، سلوفاكيا	متروبوليتان ( بريشوف )	4	6	210,061
	الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية	1595		كاتدرائية القيامة ، كييف ، أوكرانيا	الأسقفية الكبرى ( كييف-غاليسيا )	35	50	4,295,581
	الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية	1552	السريانية الشرقية	كاتدرائية سيدة الأحزان ، بغداد ، العراق	البطريركية	23	23	646,581
	كنيسة السريان الملابار	1923 (التسلسل الهرمي الحالي) ^[73]^[74]	السريانية الشرقية	جبل سانت توماس، كوتشي ، الهند	رئيس أساقفة رئيسي	35	63	4,537,342
	الكنيسة الانطاكية السريانية المارونية	عاد إلى الشركة في القرن السابع الميلادي عام 1154 ^[31]	السريانية الغربية	كنيسة بكركي، بكركي ، لبنان	البطريركية	29	50	3,543,796
	الكنيسة السريانية الكاثوليكية	1781		كاتدرائية القديس بولس للسريان الكاثوليك ، دمشق ، سوريا	البطريركية	16	20	120,679
	كنيسة السريان الملانكارا الكاثوليكية	1930		كاتدرائية القديسة مريم ، باتوم ، كيرالا ، الهند	رئيس أساقفة رئيسي	12	14	487,247
	آخر		مختلف ^{[ملاحظة 9]}	عدة ^{[ملاحظة 10]}	الأُسْسَة	6	6 ^{[ملاحظة 11]}	134,922
المجموع						250	320	18,047,131

^ باستثناء ما هو مذكور خلافًا لذلك بالنسبة للكنائس الألبانية والبيلاروسية والروسية.
^ الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البيلاروسية هي كنيسة غير منظمة ويتم خدمتها من قبل الزوار الرسوليين منذ عام 1960.
^ ab تتألف الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في كرواتيا وصربيا من منطقتين قضائيتين: أبرشية كريزيفتشي الكاثوليكية اليونانية التي تغطي كرواتيا وسلوفينيا والبوسنة والهرسك ، وأبرشية روسكي كرستور الكاثوليكية اليونانية التي تغطي صربيا . تقع أبرشية كريزيفتشي في مقاطعة أجنبية، بينما تخضع أبرشية روسكي كرستور مباشرة للكرسي الرسولي.
^ تتكون الكنيسة البيزنطية الكاثوليكية اليونانية من إقطاعيتين رسوليتين مستقلتين تغطيان اليونان وتركيا على التوالي ، وكل منهما تخضع مباشرة للكرسي الرسولي.
^ تتكون الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الألبانية الإيطالية من أبرشيتين مستقلتين (مقرهما في لونغرو وبيانا ديجلي ألبانيزي ) ودير إقليمي واحد (مقره في جروتافيراتا )، وكل منها خاضعة مباشرة للكرسي الرسولي.
^ يخدم كيرو ستوجانوف أسقفًا لأبرشية الصعود المقدونية بالإضافة إلى واجباته الأساسية باعتباره أسقف الكنيسة اللاتينية في سكوبيه، ولذلك تعتبره الكنيسة الكاثوليكية فقط أسقفًا للكنيسة اللاتينية.
^ ab تتألف الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية من إكرخستين رسوليتين (واحدة لروسيا وأخرى للصين ) ، وكل منهما تخضع مباشرة للكرسي الرسولي وكل منهما شاغرة لعقود من الزمن. تم تعيين الأسقف جوزيف ويرث من نوفوسيبيرسك من قبل الكرسي الرسولي كأسقف عادي للمؤمنين الكاثوليك الشرقيين في روسيا، على الرغم من أنه ليس إكرخيًا للإكرخسية الرسولية النائمة ودون إنشاء منصب رسمي.
^ لا تمتلك الكنيسة الكاثوليكية الروثينية هيكلًا موحدًا. فهي تضم متروبوليتًا مقرها بيتسبرغ، والتي تغطي الولايات المتحدة بأكملها، ولكنها تضم أيضًا أبرشية في أوكرانيا وإكسرخسية رسولية في جمهورية التشيك، وكلاهما يخضعان مباشرة للكرسي الرسولي.
^ خمسة من الأساقفة الكاثوليك الشرقيين متعددو الطقوس، حيث يشملون المؤمنين من كل الكاثوليك الشرقيين داخل أراضيهم الذين لا يخضعون بخلاف ذلك لأسقف محلي من طقوسهم الخاصة. والسادس بيزنطي حصريًا، لكنه يغطي جميع الكاثوليك البيزنطيين في النمسا، بغض النظر عن الكنيسة البيزنطية التي ينتمون إليها.
^ توجد الهيئات الستة في بوينس آيرس (الأرجنتين) ، فيينا (النمسا) ، بيلو هوريزونتي (البرازيل) ، باريس (فرنسا) ، وارسو (بولندا) ، ومدريد (إسبانيا) .
^ من الناحية الفنية، كل من هذه الرتب لديها رئيس عادي هو أسقف، ولكن جميع الأساقفة هم أساقفة لاتينيون مهمتهم الأساسية هي مقر لاتيني.

الاضطهاد

أوروبا الشرقية

تنص دراسة أجراها ميثوديوس ستادنيك على ما يلي: "أعدمت السلطات السوفييتية القس الكاثوليكي البيزنطي الجورجي شيو باتمانيشفيي [ كذا ]، واثنين من القساوسة الكاثوليك الجورجيين من الكنيسة اللاتينية في عام 1937 بعد احتجازهم في سجن سولوفكي ومعسكرات العمل السوفييتية الشمالية منذ عام 1923". ^[75] يكتب كريستوفر زوغر في كتابه المنسيون : "بحلول عام 1936، كان للكنيسة الكاثوليكية البيزنطية في جورجيا مجتمعان، يخدمهما أسقف وأربعة قساوسة، مع 8000 مؤمن"، ويحدد هوية الأسقف باسم شيو باتمالاشفيلي. ^[76] يذكر فاسيل أوفسينكو [المملكة المتحدة] على موقع اتحاد حقوق الإنسان الأوكراني في هلسنكي أن "المسؤول الكاثوليكي لجورجيا شيو باتمالاشفيلي" كان أحد أولئك الذين أُعدموا باعتبارهم "عناصر مناهضة للسوفييت" في عام 1937. ^[77]

ويطلق زوغر على باتمالاشفيلي لقب أسقف؛ أما ستادنيك فهو غامض، حيث يطلق عليه لقب إكسرخس لكنه يمنحه لقب الأب؛ أما أوفسينكو فيشير إليه ببساطة باعتباره "المسؤول الكاثوليكي" دون تحديد ما إذا كان أسقفاً أم كاهناً وما إذا كان مسؤولاً عن ولاية قضائية لاتينية أو بيزنطية.

إذا كان باتمالاشفيلي أسقفًا ، وليس أسقفًا مرتبطًا بأبرشية تيراسبول اللاتينية ، التي كان مقرها في ساراتوف على نهر الفولجا ، والتي ينتمي إليها الكاثوليك الجورجيون حتى من الطقوس البيزنطية ^[78]، فهذا يعني أن كنيسة كاثوليكية جورجية من الطقوس البيزنطية كانت موجودة، حتى لو كانت كنيسة محلية خاصة. ومع ذلك، نظرًا لأنه يجب نشر إنشاء ولاية قضائية هرمية جديدة في Acta Apostolicae Sedis ، ولا يوجد ذكر لإنشاء مثل هذه الولاية القضائية للكاثوليك الجورجيين البيزنطيين في تلك الجريدة الرسمية للكرسي الرسولي، يبدو أن الادعاء لا أساس له من الصحة.

لا تذكر طبعات الثلاثينيات من Annuario Pontificio اسم Batmalashvili. وإذا كان بالفعل أسقفًا، فقد يكون أحد أولئك الذين تم تعيينهم سرًا لخدمة الكنيسة في الاتحاد السوفييتي من قبل الأسقف اليسوعي الفرنسي ميشيل دي هيربيني ، الذي كان رئيسًا للجنة البابوية لروسيا من عام 1925 إلى عام 1934. في ظل الظروف السائدة في ذلك الوقت، كان الكرسي الرسولي غير قادر على إنشاء إكسرخسية بيزنطية جديدة داخل الاتحاد السوفييتي، حيث أُجبر الكاثوليك اليونانيون في الاتحاد السوفييتي على الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية .

لا يوجد اسم باتمالاشفيلي بين الأسماء الواردة في قائمة المسؤولين الرسوليين الأربعة "السرية" (يبدو أن واحدًا منهم فقط كان أسقفًا) للأقسام الأربعة التي قُسِّمت إليها أبرشية تيراسبول بعد استقالة آخر أسقفها المنفي، جوزيف ألويس كيسلر ، في عام 1930. ^[79] يذكر هذا المصدر الأب ستيفان ديمورو كمدير رسولي لـ "تبليسي وجورجيا" ويقول إنه أُعدم في عام 1938. تربط مصادر أخرى ديمورو بأذربيجان وتقول إنه بدلاً من إعدامه، مات في معسكر عمل سيبيري . ^[80 ]

حتى عام 1994، أدرجت النشرة السنوية الأمريكية Catholic Almanac الكنيسة الجورجية ضمن الكنائس الكاثوليكية اليونانية. ^[81] وحتى تصحيحها في عام 1995، يبدو أنها كانت ترتكب خطأ أيضًا بشأن الكنيسة الكاثوليكية اليونانية التشيكية.

كانت هناك حركة كاثوليكية يونانية قصيرة العمر بين الإستونيين العرقيين في الكنيسة الأرثوذكسية في إستونيا خلال فترة ما بين الحربين العالميتين في القرن العشرين، وكانت تتألف من رعيتين أو ثلاث رعايا، ولم ترتفع إلى مستوى كنيسة محلية خاصة بها رئيس خاص بها. وقد قام النظام السوفييتي بتصفية هذه المجموعة وانقرضت الآن.

العالم الاسلامي

يعود تاريخ اضطهاد المسلمين للمسيحيين إلى تأسيس الإسلام، ويستمر حتى يومنا هذا. تشمل البلدان التي عانى فيها المسيحيون من التمييز والاضطهاد والموت في كثير من الأحيان: الصومال ، سوريا ، العراق ، أفغانستان ، المملكة العربية السعودية ، جزر المالديف ، باكستان ، إيران ، اليمن ، الأراضي الفلسطينية ، مصر ، تركيا ، قطر ، أوزبكستان ، الأردن ، عمان ، الكويت ، كازاخستان ، طاجيكستان ، تركمانستان ، قيرغيزستان ، إريتريا ، الإمارات العربية المتحدة ، وشمال القوقاز . ^[82]

الولايات المتحدة

على الرغم من عدم تعرض أتباع الكنائس الكاثوليكية الشرقية في الولايات المتحدة للنوع من المخاطر الجسدية أو الاضطهاد من قبل السلطات الحكومية التي واجهتها في أوروبا الشرقية أو الشرق الأوسط، إلا أن معظمهم من المهاجرين الجدد نسبيًا من أوروبا الشرقية، واجهوا صعوبات بسبب العداء من رجال الدين في الكنيسة اللاتينية الذين سيطروا على التسلسل الهرمي الكاثوليكي في الولايات المتحدة الذين وجدوهم غرباء. على وجه الخصوص، كانت هجرة الكهنة الكاثوليك الشرقيين المتزوجين، وهي شائعة في كنائسهم ولكنها نادرة للغاية في الكنائس اللاتينية، محظورة أو محدودة بشدة وتدخل بعض أساقفة الكنيسة اللاتينية بنشاط في العمل الرعوي لأولئك الذين وصلوا. سعى بعض الأساقفة إلى منع جميع الكهنة الكاثوليك غير اللاتينيين من القدوم إلى الولايات المتحدة على الإطلاق. وبالتالي تم استيعاب العديد من المهاجرين الكاثوليك الشرقيين إلى الولايات المتحدة في الكنيسة اللاتينية أو انضموا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. غادر أحد الكهنة الكاثوليك الشرقيين السابقين، أليكسيس توت، الكنيسة الكاثوليكية بعد انتقادات وعقوبات من السلطات اللاتينية بما في ذلك جون أيرلندا ، أسقف القديس بولس ، وانضم إلى الكنيسة الأرثوذكسية. تم إعلان توت قديسًا للأرثوذكس الشرقيين لأنه قاد ما يصل إلى 20 ألفًا من الكاثوليك الشرقيين السابقين الساخطين إلى الكنيسة الأرثوذكسية، وخاصة أبرشية الكاربات الروسية الأرثوذكسية الأمريكية .

انظر أيضا

ملحوظات

^ في بعض الحالات التاريخية، يشار إليهم باسم الوحدويين .
^ "يجوز للكهنة الكاثوليك أن يقدموا سر التوبة والقربان المقدس ومسحة المرضى لأعضاء الكنائس الشرقية التي لا تتمتع بالشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية إذا سعوا إلى ذلك من تلقاء أنفسهم وكانوا مستعدين لذلك. وهذا ينطبق أيضًا على أعضاء الكنائس الأخرى التي ترى الكرسي الرسولي أنها تتبنى نفس المعتقدات فيما يتعلق بالأسرار مثل هذه الكنائس الشرقية" ^[5]
^ "وتسمى الكنيسة الكاثوليكية أيضًا بالكنيسة الرومانية للتأكيد على أن مركز الوحدة، الذي يعد ضروريًا للكنيسة العالمية، هو الكرسي الروماني" ^[9]
^ من الأمثلة على استخدام عبارة " الكنيسة الكاثوليكية الرومانية " من قبل الباباوات، حتى عندما لا يخاطبون أعضاء الكنائس غير الكاثوليكية، الرسائل البابوية Divini illius Magistri وHumani generis، وخطاب البابا يوحنا بولس الثاني في اللقاء العام في 26 يونيو 1985، حيث عالج "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" كمرادف لـ "الكنيسة الكاثوليكية". ^[10] يُستخدم مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" بشكل متكرر للإشارة إلى الكنيسة بأكملها في شركة مع مقر روما، بما في ذلك الكاثوليك الشرقيين، في الوثائق الرسمية المتعلقة بالحوار بين الكنيسة ككل (وليس فقط الجزء الغربي) والمجموعات خارج حظيرتها. يمكن العثور على أمثلة لهذه الوثائق في الروابط الموجودة على موقع الفاتيكان على الإنترنت تحت عنوان المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية. لا يستخدم الكرسي الرسولي حاليًا "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" للإشارة فقط إلى الكنيسة الغربية أو اللاتينية. في الدستور العقائدي de fide catholica للمجمع الفاتيكاني الأول ، تشير عبارة الكنيسة المقدسة الكاثوليكية الرسولية الرومانية ( Sancta catholica apostolica Romana ecclesia ) أيضًا إلى شيء آخر غير الكنيسة اللاتينية أو الغربية.
^ ينكر بعض الكاثوليك الشرقيين الذين يستخدمون الطقوس الليتورجية البيزنطية ويطلقون على أنفسهم "الكاثوليك البيزنطيين" أنهم "كاثوليك رومان"، ويستخدمون هذه الكلمة لتعني إما الكاثوليك الذين يستخدمون الطقوس الرومانية أو ربما الكنيسة اللاتينية بأكملها، بما في ذلك الأجزاء التي تستخدم الطقوس الأمبروزية أو غيرها من الطقوس الليتورجية غير الرومانية: "نحن من الطقوس البيزنطية، وهي كاثوليكية، ولكننا لسنا كاثوليك رومان" ^[11]
^ تم استخدام المصطلح من قبل الكرسي الرسولي ، على سبيل المثال، البابا بنديكت الرابع عشر في Ex quo primum . ^[22] استخدمت الموسوعة الكاثوليكية باستمرار مصطلح Uniat للإشارة إلى الكاثوليك الشرقيين، حيث ذكرت: "لذلك فإن" كنيسة Uniat "مرادفة حقًا لـ "الكنائس الشرقية المتحدة بروما"، و"Uniats" مرادفة لـ "المسيحيين الشرقيين المتحدين بروما". ^[23]
^ "في الجلسة الثالثة للمجمع، أظهر جوليان، بعد التهاني المتبادلة، أن نقاط الخلاف الرئيسية بين اليونانيين واللاتين كانت في العقيدة (أ) حول موكب الروح القدس ، (ب) حول الأنزيمات في القربان المقدس، (ج) حول المطهر، و (د) حول سيادة البابوية" ^[26]
^ Ritus praestantior تعني “طقوس بارزة” أو “طقوس أكثر تميزًا”.
^ الوصف الكامل موجود في قواعد CCEO من 42 إلى 54. ^[45]
^ مثال على العريضة ومنح الشركة الكنسية. ^[49]

مراجع

^ "الشهادة الجميلة للكنائس الكاثوليكية الشرقية". Catholic Herald . 7 مارس 2019. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2019 . استرجاع 29 سبتمبر 2019 .
^ أ ب “Annuario Orientale Cattolico – 2023 بقلم Vartan Waldir Boghossian EXARMAL – Issuu”. issuu.com . 2023-09-09 . تم الاسترجاع 2024-06-17 .
^ يوركوس، كيفن (أغسطس 2005). "الكاثوليك الآخرون: دليل مختصر للكنائس الكاثوليكية الشرقية". مؤرشف من الأصل في 2019-08-25 . تم الاسترجاع 2019-10-03 .
^ لابانكا، نيكولاس (يناير 2019). "الكاثوليك الآخرون: دليل مختصر للكنائس الكاثوليكية الشرقية - الكنائس الكاثوليكية الثلاث والعشرون الأخرى وسبب وجودها". دار أسينشن للنشر . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2019 .
^ CCEO canon 671 §3؛ تم أرشفته في 30 نوفمبر 2012، على موقع Wayback Machine قارن 1983 CIC canon 844 §3 تم أرشفته في 21 ديسمبر 2015، على موقع Wayback Machine
^ باري، كين؛ ديفيد ميلينج، محرران (1999). قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية . مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 0-631-23203-6.
^ "الصفحة الرئيسية للقانون الكنسي الشرقي (1990)". www.canonlaw.info . تم الاسترجاع في 2022-09-04 .
^ كاريدي، كاثي (5 أبريل 2018). "أن تصبح (أو على الأقل تتزوج) كاثوليكيًا شرقيًا". القانون الكنسي سهل الاستخدام .
^ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، والذي هو في المجال العام : O'Brien, Thomas J., ed. (1901). "An Advanced Catechism of Catholic Faith and Practice: Based Upon the Third Plenary Council Catechism, for Use in the Higher Grades of Catholic Schools". An advanced catechism of Catholic faith and practice: based upon The Third Plenary Council Catechism . Akron, OH; Chicago, IL: DH McBride. n. 133. OCLC 669694820.
^ البابا يوحنا بولس الثاني (26 يونيو 1985). [التعليم الديني] (خطاب). لقاء عام (باللغة الإيطالية).
^ "تكريم راعي الكنيسة الأوكرانية".^{[ رابط معطل ‍ ]}
^ "مجموعة قوانين الكنائس الشرقية". Intratext.com. 2007-05-04 . تم الاسترجاع في 2011-04-27 .
^ “Codex canonum Ecclesiarium orientalium”. Intratext.com. 2007-05-04 . تم الاسترجاع 2011/04/27 .
^ CCEO canon 27
^ CCEO canon 28
^ اي بي سي الكنيسة الكاثوليكية. المجمع الفاتيكاني الثاني؛ البابا بولس السادس (1964-11-21). أورينتاليوم إكليزياروم. مدينة الفاتيكان.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ الكنيسة الكاثوليكية. المجلس الوطني للأساقفة الكاثوليك. لجنة العلاقة بين الكنائس الكاثوليكية الشرقية واللاتينية (1999). الكاثوليك الشرقيون في الولايات المتحدة الأمريكية. واشنطن العاصمة: مؤتمر الكاثوليك في الولايات المتحدة. ISBN 978-1-57455-287-4.
^ زاجانو، فيليس (يناير 2006). "ما ينبغي أن يعرفه كل الكاثوليك عن الكنائس الكاثوليكية الشرقية". americancatholic.org . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2011. تم الاسترجاع في 2011-04-27 .
^ 1983 CIC canon 1015 §2 مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2007، على موقع Wayback Machine ؛ انظر 1983 CIC canons 450 §1، و476.
^ "كلمة "موحد"". oca.org . Syosset, NY: The Orthodox Church in America. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2016. يشير المصطلح عادةً إلى هؤلاء المسيحيين الأرثوذكس الذين تركوا الأرثوذكسية واعترفوا بسلطة بابا روما مع الاحتفاظ بالطقوس والممارسات التي تمارسها الأرثوذكسية. [...] يُنظر إلى مصطلح "موحد" على أنه سلبي من قبل هؤلاء الأفراد، الذين يُشار إليهم عادةً باسم الكاثوليك من الطقوس البيزنطية، أو الكاثوليك اليونانيين، أو الكاثوليك من الطقوس الشرقية، أو الكاثوليك الملكيين، أو أي عدد من الألقاب الأخرى.
^ "الكنائس الكاثوليكية الشرقية". cnewa.org . نيويورك: جمعية الرعاية الكاثوليكية للشرق الأدنى . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2011. تجدر الإشارة إلى أنه في الماضي كانت الكنائس الكاثوليكية الشرقية تُشار إليها غالبًا باسم "الكنائس الموحدة". نظرًا لأن المصطلح يُعتبر الآن مهينًا، فلم يعد يُستخدم.
^ البابا بنديكتوس الرابع عشر (1756/03/01). Ex quo primum (باللغة اللاتينية). روما: لوكسمبورغ. ن. 1. hdl :2027/ucm.5317972342. sive، uti vocant، Unitos .تمت ترجمته في "عن الإفخاخ". ewtn.com . إيرونديل، ألاباما: شبكة تلفزيون الكلمة الأبدية.
^ تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Vailhé, Siméon (1909). "Greek Church". في Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . المجلد 6. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
^ Siecienski, A. Edward (2019). Orthodox Christianity: A Very Short Introduction . Very Short Introductions . New York City : Oxford University Press . p. 108.
^ هالسال، بول (يناير 1996). هالسال، بول (محرر). "Caesaropapism؟: Theodore Balsamon on the powers of the Patriarch of Constantinople". fordham.edu . Internet History Sourcebooks Project. مؤرشف من الأصل في 2014-09-25 . تم الاسترجاع في 2011-04-27 .
^ بارنز، باتريك (محرر). "الرد الأرثوذكسي على العقيدة اللاتينية حول المطهر". orthodoxinfo.com . باتريك بارنز. تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، والذي يقع ضمن المجال العام : Ostroumov, Ivan N. (1861). "Opening of the council in Ferrara; private justice on purgatory". In Neale, John M (ed.). The history of the Council of Florence . Translated by Vasiliĭ Popov. London: J. Masters. p. 47. OCLC 794347635.
^ أناستوس، ميلتون الخامس. "النورمان وانشقاق 1054". myriobiblos.gr . القسطنطينية وروما . تم استرجاعه في 2011-04-27 .
^ البدعة وتكوين الثقافة الأوروبية: وجهات نظر العصور الوسطى والحديثة على موقع Google Books ص 42
^ جيناكوبلوس، دينو جون (1989). القسطنطينية والغرب . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن . رقم ISBN 0-299-11880-0.
^ قانون CCEO 28 §1
^ أ ب سي دونالد أتواتر (1937). جوزيف هوسلين (محرر). الكنائس المسيحية في الشرق: المجلد الأول: الكنائس في شركة مع روما . ميلووكي : شركة بروس للنشر.
^ روبرسون، رونالد. "الكنائس الكاثوليكية الشرقية 2017" (PDF) . cnewa.org . جمعية الرعاية الكاثوليكية للشرق الأدنى . تم الاسترجاع في 2018-09-17 .
^ روبرسون، رونالد ج. "الكنائس الكاثوليكية الشرقية 2016" (PDF) . إحصائيات الكنائس الكاثوليكية الشرقية . جمعية الرعاية الكاثوليكية في الشرق الأدنى. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع 29 نوفمبر 2016 .
^ أ ب البابا لاون الثالث عشر (1894/11/30). "الكرامة الشرقية". papalencyclicals.net . الفقرة الافتتاحية.
^ فورتسكو، أدريان (2001) [نُشر لأول مرة عام 1923]. سميث، جورج د. (محرر). الكنائس الشرقية الموحدة: الطقوس البيزنطية في إيطاليا وصقلية وسوريا ومصر. بيسكاتواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. ص. 40. ISBN 0-9715986-3-0.^{[ رابط ميت دائم ‍ ]}
^ ريميديوس، ماثيو (22 ديسمبر 2022). "مجمع الفاتيكان الثاني والإصلاح الليتورجي في الكنائس الشرقية: المفارقة في الكنيسة الكاثوليكية السريانية الملبارية". Saeculum . 16 (1): 15–36 . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2024 .
^ كليسكو، روبرت (12 يوليو 2023). "هل نحن على وشك لحظة كاثوليكية شرقية؟". السجل الوطني الكاثوليكي . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2024 .
^ الكنيسة الكاثوليكية. المجمع الفاتيكاني الثاني؛ البابا بولس السادس (1964-11-21). نور الأمم. مدينة الفاتيكان. رقم 23.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ الكنيسة الكاثوليكية. المجمع الفاتيكاني الثاني؛ البابا بولس السادس (1964-11-21). إعادة التكامل الوحدوي. مدينة الفاتيكان. ن.ن. 14-17.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ ab Beal, John P; Coriden, James A; Green, Thomas J, eds. (2000). تعليق جديد على قانون القانون الكنسي (طبعة دراسية). نيويورك: مطبعة بوليست. ISBN 0-8091-0502-0.
^ abcdefgh اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية. التوحيدية، أسلوب اتحاد الماضي، والبحث الحالي عن الشركة الكاملة. الدورة السابعة الكاملة للجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية. البلمند، لبنان. 17-24 يونيو 1993. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2003.
^ "الإعلان المشترك للبابا فرانسيس والبطريرك كيريل من موسكو وكل روسيا". 2016. تم الاسترجاع 5 مارس 2022 .
^ abc مجمع الكنائس الشرقية (1996). تعليمات لتطبيق التعليمات الليتورجية لمدونة قوانين الكنائس الشرقية (PDF) . مدينة الفاتيكان: مكتبة تحرير الفاتيكان. ISBN 978-88-209-2232-0.
^ CCEO canon 43
^ قواعد CCEO 42–54
^ CCEO canon 1
^ CCEO canon 153
^ CCEO canon 76
^ "تبادل الرسائل بين البابا بنديكتوس السادس عشر وغبطة البطريرك أنطونيوس نجيب". مكتب الصحافة التابع للكرسي الرسولي . تم استرجاعه في 18 يناير 2013 .
^ ديفيد م. تشيني. "الكنيسة الرسولية في روسيا". التسلسل الهرمي الكاثوليكي . تم استرجاعه في 2018-04-16 .
^ ديفيد م. تشيني. "أبرشية كريزيفسي". التسلسل الهرمي الكاثوليكي . تم الاسترجاع 2018-04-16 .
^ ديفيد م. تشيني. "أبرشية بياتا ماريا فيرجين أسونتا في ستروميكا-سكوبي". التسلسل الهرمي الكاثوليكي . تم الاسترجاع 2019-04-24 .
^ ديفيد م. تشيني. "الإدارة الرسولية لجنوب ألبانيا". Catholic-hierarchy.org . تم الاسترجاع في 2018-04-16 .
^ مجمع العقيدة والإيمان (2000-06-30). ملاحظة حول عبارة "الكنائس الشقيقة". رقم 11. مؤرشف من الأصل في 2015-04-01.
^ تعليم الكنيسة الكاثوليكية رقم 1233
^ مجمع الكنائس الشرقية (2003-03-20). "الملف الشخصي". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 2011-05-14 . استرجاع 2011-04-27 .
^ CCEO canon 40
^ CCEO canon 701. هذه الترجمة الإنجليزية تغفل كلمة " optabiliter " من النص اللاتيني الأصلي.
^ قواعد CCEO 451 و 517 §2
^ ab Galadza, Peter (2010). "المسيحية الكاثوليكية الشرقية". في Parry, Kenneth (محرر). رفيق بلاكويل للمسيحية الشرقية . رفاق بلاكويل للدين. مالدين، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل. ص. 303. ISBN 978-1-4443-3361-9.
^ أب سوبتلني، أوريست (2009). أوكرانيا: تاريخ (الطبعة الرابعة). تورونتو [وا]: مطبعة جامعة تورنتو . ص 214-219. رقم ISBN 978-1-4426-9728-7.
^ الكنيسة الكاثوليكية. مجمع نشر الإيمان (1890/05/12). "Fragmentum epistolae SC de Propaganda Fide diei 12 Maii 1890 ad Archiep. Parisien، de auctoritate Patriarcharum orientalium extra proprias Dioeceses ..." (PDF) . Acta Sanctae Sedis (باللاتينية). 24 (1890-1891): 390-391. أو سي إل سي 565282294.
^ “كولكتانيا”. كوليكتانيا (1966).
^ بارينجر، لورانس (1985). النصر الصالح . بروكلين، ماساتشوستس: دار نشر الصليب المقدس الأرثوذكسية. ص 102-103. رقم ISBN 0-917651-13-8.
^ "الفاتيكان يرفع الحظر عن القساوسة المتزوجين في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا" في CathNews New Zealand ، 21 نوفمبر 2014
^ ثانجالاتيل، بنديكت فارغيز جريجوريوس (1993-01-01). "كنيسة شرقية تعود إلى الوحدة باختيار العزوبة الكهنوتية". vatican.va .
^ زيجلر، جيف (2011-05-09). "مصدر الأمل". catholicworldreport.com . مؤرشف من الأصل في 2013-05-17.
^ الكنيسة الكاثوليكية. Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus (2014/06/14). "Pontificia praecepta de clero uxorato orientali" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (باللاتينية). 106 (6) (تم النشر بتاريخ 06/06/2014): 496–499. ISSN 0001-5199.ترجمت في "وصايا حول رجال الدين الشرقيين المتزوجين" (PDF) . حبرية . أرشيف (PDF) من الأصل في 2014-12-19 . استرجاع 2014-12-19 .
^ "الفاتيكان يقدم قواعد جديدة للكهنة المتزوجين من الطقوس الشرقية". vaticaninsider.lastampa.it . لا ستامبا . 2014-11-15. مؤرشف من الأصل في 2014-12-19 . تم الاسترجاع 2014-12-19 .
^ "طقوس الكنيسة الكاثوليكية". GCatholic.org . تم الاسترجاع في 2019-07-09 .
^ “Erezione della Chiesa Metropolitana sui iuris eritrea e nomina del primo Metropolita”. المكتب الصحفي للكرسي الرسولي . 19 يناير 2015 . تم الاسترجاع في 19 كانون الثاني (يناير) 2015 .
^ الكنيسة الكاثوليكية (2012). أنواريو بونتيفيسيو . مكتبة إدتريس الفاتيكان. رقم ISBN 978-88-209-8722-0.
^ "التسلسل الزمني للأحداث في تاريخ كنيسة السريان الملبار". الموقع الرسمي لكنيسة السريان الملبار. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع 13 أغسطس 2020 .
^ تيسرانت، يوجين (1957). هامبي، إي آر (محرر). المسيحية الشرقية في الهند: تاريخ كنيسة السريان الملابار من أقدم العصور إلى يومنا هذا. وستمنستر: مطبعة نيومان. ص 134-135.
^ Stadnik, Methodios (1999-01-21). "تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية البيزنطية الجورجية". stmichaelruscath.org . مؤرشف من الأصل في 2011-07-15 . تم الاسترجاع في 2011-04-27 .
^ زوغر، كريستوفر ل. (2001). "العميل السري والتسلسل الهرمي السري". المنسيون: الكاثوليك في إمبراطورية الاتحاد السوفييتي من لينين إلى ستالين . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز . ص. 228. ISBN 978-0-8156-0679-6.
^ أوفسينكو، فاسيل (2006-10-26). "في ذكرى ضحايا نقطة انطلاق سولوفكي". helsinki.org.ua . كييف: اتحاد حقوق الإنسان الأوكراني في هلسنكي . تم الاسترجاع في 2011-04-27 .
^ الكنيسة الكاثوليكية. مجمع الكنيسة الشرقية (1974). Oriente Cattolico: Cenni Storici e Statistiche (باللغة الإيطالية) (الطبعة الرابعة). مدينة الفاتيكان. ص. 194. أو سي إل سي 2905279.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
^ "التسلسل الهرمي الإقليمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية". مؤرشف من الأصل في 2004-06-01 . تم استرجاعه في 2004-06-01 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) هذا المصدر الثالث يعيد استخدام المعلومات من مصادر أخرى لكنه لا يسميها.
^ "مجتمع كاثوليكي صغير يعود إلى الحياة في دولة شيوعية سابقة". fides.org . مدينة الفاتيكان: وكالة فيدس . 2005-09-10. مؤرشف من الأصل في 2011-06-14.
^ "الجورجية". التقويم الكاثوليكي .
^ "تقرير: اضطهاد المسيحيين يكشف عن معظم الانتهاكات في الدول الإسلامية". جيروزالم بوست – JPost.com . 19 يناير 2014.

قراءة إضافية

نيدونغات، جورج ، محرر (2002). دليل إلى القانون الشرقي: تعليق على قانون الكنائس الشرقية. روما: مطبعة المعهد الشرقي. رقم ISBN 9788872103364.
فارس، جون د.، وجوبي عباس، الرهبانية الفرنسية، محرران، تعليق عملي على مجموعة قوانين الكنائس الشرقية ، مجلدان، مونتريال: مكتبة ويلسون ولافلور، 2019.

روابط خارجية

إحصائيات الكنيسة الكاثوليكية الشرقية 2015 أرشيف 2017-06-07 على موقع واي باك مشين
إعلان مشترك للبابا بنديكتوس السادس عشر والبطريرك المسكوني برثلماوس الأول، 2006
مثال على التراتيل الكاثوليكية الشرقية باللغة الإنجليزية

Original text

Rate this translation

Your feedback will be used to help improve Google Translate

[81] باستثناء ما هو مذكور خلافًا لذلك بالنسبة للكنائس الألبانية والبيلاروسية والروسية.

[83] الكنيسة الكاثوليكية اليونانية البيلاروسية هي كنيسة غير منظمة ويتم خدمتها من قبل الزوار الرسوليين منذ عام 1960.

[kriz-85] تتألف الكنيسة الكاثوليكية اليونانية في كرواتيا وصربيا من منطقتين قضائيتين: أبرشية كريزيفتشي الكاثوليكية اليونانية التي تغطي كرواتيا وسلوفينيا والبوسنة والهرسك ، وأبرشية روسكي كرستور الكاثوليكية اليونانية التي تغطي صربيا . تقع أبرشية كريزيفتشي في مقاطعة أجنبية، بينما تخضع أبرشية روسكي كرستور مباشرة للكرسي الرسولي.

[greek-86] تتكون الكنيسة البيزنطية الكاثوليكية اليونانية من إقطاعيتين رسوليتين مستقلتين تغطيان اليونان وتركيا على التوالي ، وكل منهما تخضع مباشرة للكرسي الرسولي.

[italo-87] تتكون الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الألبانية الإيطالية من أبرشيتين مستقلتين (مقرهما في لونغرو وبيانا ديجلي ألبانيزي ) ودير إقليمي واحد (مقره في جروتافيراتا )، وكل منها خاضعة مباشرة للكرسي الرسولي.

[88] ^ يخدم كيرو ستوجانوف أسقفًا لأبرشية الصعود المقدونية بالإضافة إلى واجباته الأساسية باعتباره أسقف الكنيسة اللاتينية في سكوبيه، ولذلك تعتبره الكنيسة الكاثوليكية فقط أسقفًا للكنيسة اللاتينية.

[russ-89] تتألف الكنيسة الكاثوليكية اليونانية الروسية من إكرخستين رسوليتين (واحدة لروسيا وأخرى للصين ) ، وكل منهما تخضع مباشرة للكرسي الرسولي وكل منهما شاغرة لعقود من الزمن. تم تعيين الأسقف جوزيف ويرث من نوفوسيبيرسك من قبل الكرسي الرسولي كأسقف عادي للمؤمنين الكاثوليك الشرقيين في روسيا، على الرغم من أنه ليس إكرخيًا للإكرخسية الرسولية النائمة ودون إنشاء منصب رسمي.

[90] لا تمتلك الكنيسة الكاثوليكية الروثينية هيكلًا موحدًا. فهي تضم متروبوليتًا مقرها بيتسبرغ، والتي تغطي الولايات المتحدة بأكملها، ولكنها تضم أيضًا أبرشية في أوكرانيا وإكسرخسية رسولية في جمهورية التشيك، وكلاهما يخضعان مباشرة للكرسي الرسولي.

[93] خمسة من الأساقفة الكاثوليك الشرقيين متعددو الطقوس، حيث يشملون المؤمنين من كل الكاثوليك الشرقيين داخل أراضيهم الذين لا يخضعون بخلاف ذلك لأسقف محلي من طقوسهم الخاصة. والسادس بيزنطي حصريًا، لكنه يغطي جميع الكاثوليك البيزنطيين في النمسا، بغض النظر عن الكنيسة البيزنطية التي ينتمون إليها.

[94] توجد الهيئات الستة في بوينس آيرس (الأرجنتين) ، فيينا (النمسا) ، بيلو هوريزونتي (البرازيل) ، باريس (فرنسا) ، وارسو (بولندا) ، ومدريد (إسبانيا) .

[95] من الناحية الفنية، كل من هذه الرتب لديها رئيس عادي هو أسقف، ولكن جميع الأساقفة هم أساقفة لاتينيون مهمتهم الأساسية هي مقر لاتيني.

[2] في بعض الحالات التاريخية، يشار إليهم باسم الوحدويين .

[7] "يجوز للكهنة الكاثوليك أن يقدموا سر التوبة والقربان المقدس ومسحة المرضى لأعضاء الكنائس الشرقية التي لا تتمتع بالشركة الكاملة مع الكنيسة الكاثوليكية إذا سعوا إلى ذلك من تلقاء أنفسهم وكانوا مستعدين لذلك. وهذا ينطبق أيضًا على أعضاء الكنائس الأخرى التي ترى الكرسي الرسولي أنها تتبنى نفس المعتقدات فيما يتعلق بالأسرار مثل هذه الكنائس الشرقية" ^[5]

[12] "وتسمى الكنيسة الكاثوليكية أيضًا بالكنيسة الرومانية للتأكيد على أن مركز الوحدة، الذي يعد ضروريًا للكنيسة العالمية، هو الكرسي الروماني" ^[9]

[14] من الأمثلة على استخدام عبارة " الكنيسة الكاثوليكية الرومانية " من قبل الباباوات، حتى عندما لا يخاطبون أعضاء الكنائس غير الكاثوليكية، الرسائل البابوية Divini illius Magistri وHumani generis، وخطاب البابا يوحنا بولس الثاني في اللقاء العام في 26 يونيو 1985، حيث عالج "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" كمرادف لـ "الكنيسة الكاثوليكية". ^[10] يُستخدم مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" بشكل متكرر للإشارة إلى الكنيسة بأكملها في شركة مع مقر روما، بما في ذلك الكاثوليك الشرقيين، في الوثائق الرسمية المتعلقة بالحوار بين الكنيسة ككل (وليس فقط الجزء الغربي) والمجموعات خارج حظيرتها. يمكن العثور على أمثلة لهذه الوثائق في الروابط الموجودة على موقع الفاتيكان على الإنترنت تحت عنوان المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية. لا يستخدم الكرسي الرسولي حاليًا "الكنيسة الكاثوليكية الرومانية" للإشارة فقط إلى الكنيسة الغربية أو اللاتينية. في الدستور العقائدي de fide catholica للمجمع الفاتيكاني الأول ، تشير عبارة الكنيسة المقدسة الكاثوليكية الرسولية الرومانية ( Sancta catholica apostolica Romana ecclesia ) أيضًا إلى شيء آخر غير الكنيسة اللاتينية أو الغربية.

[16] ينكر بعض الكاثوليك الشرقيين الذين يستخدمون الطقوس الليتورجية البيزنطية ويطلقون على أنفسهم "الكاثوليك البيزنطيين" أنهم "كاثوليك رومان"، ويستخدمون هذه الكلمة لتعني إما الكاثوليك الذين يستخدمون الطقوس الرومانية أو ربما الكنيسة اللاتينية بأكملها، بما في ذلك الأجزاء التي تستخدم الطقوس الأمبروزية أو غيرها من الطقوس الليتورجية غير الرومانية: "نحن من الطقوس البيزنطية، وهي كاثوليكية، ولكننا لسنا كاثوليك رومان" ^[11]

[29] تم استخدام المصطلح من قبل الكرسي الرسولي ، على سبيل المثال، البابا بنديكت الرابع عشر في Ex quo primum . ^[22] استخدمت الموسوعة الكاثوليكية باستمرار مصطلح Uniat للإشارة إلى الكاثوليك الشرقيين، حيث ذكرت: "لذلك فإن" كنيسة Uniat "مرادفة حقًا لـ "الكنائس الشرقية المتحدة بروما"، و"Uniats" مرادفة لـ "المسيحيين الشرقيين المتحدين بروما". ^[23]

[33] "في الجلسة الثالثة للمجمع، أظهر جوليان، بعد التهاني المتبادلة، أن نقاط الخلاف الرئيسية بين اليونانيين واللاتين كانت في العقيدة (أ) حول موكب الروح القدس ، (ب) حول الأنزيمات في القربان المقدس، (ج) حول المطهر، و (د) حول سيادة البابوية" ^[26]

[51] Ritus praestantior تعني “طقوس بارزة” أو “طقوس أكثر تميزًا”.

[54] الوصف الكامل موجود في قواعد CCEO من 42 إلى 54. ^[45]

[59] مثال على العريضة ومنح الشركة الكنسية. ^[49]

[1] "الشهادة الجميلة للكنائس الكاثوليكية الشرقية". Catholic Herald . 7 مارس 2019. مؤرشف من الأصل في 29 سبتمبر 2019 . استرجاع 29 سبتمبر 2019 .

[:0-3] أ ب “Annuario Orientale Cattolico – 2023 بقلم Vartan Waldir Boghossian EXARMAL – Issuu”. issuu.com . 2023-09-09 . تم الاسترجاع 2024-06-17 .

[Yurkus-4] يوركوس، كيفن (أغسطس 2005). "الكاثوليك الآخرون: دليل مختصر للكنائس الكاثوليكية الشرقية". مؤرشف من الأصل في 2019-08-25 . تم الاسترجاع 2019-10-03 .

[LaBanca-5] لابانكا، نيكولاس (يناير 2019). "الكاثوليك الآخرون: دليل مختصر للكنائس الكاثوليكية الشرقية - الكنائس الكاثوليكية الثلاث والعشرون الأخرى وسبب وجودها". دار أسينشن للنشر . تم الاسترجاع في 4 أكتوبر 2019 .

[6] CCEO canon 671 §3؛ تم أرشفته في 30 نوفمبر 2012، على موقع Wayback Machine قارن 1983 CIC canon 844 §3 تم أرشفته في 21 ديسمبر 2015، على موقع Wayback Machine

[8] باري، كين؛ ديفيد ميلينج، محرران (1999). قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية . مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 0-631-23203-6.

[9] "الصفحة الرئيسية للقانون الكنسي الشرقي (1990)". www.canonlaw.info . تم الاسترجاع في 2022-09-04 .

[10] كاريدي، كاثي (5 أبريل 2018). "أن تصبح (أو على الأقل تتزوج) كاثوليكيًا شرقيًا". القانون الكنسي سهل الاستخدام .

[OBrien1901-11] تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، والذي هو في المجال العام : O'Brien, Thomas J., ed. (1901). "An Advanced Catechism of Catholic Faith and Practice: Based Upon the Third Plenary Council Catechism, for Use in the Higher Grades of Catholic Schools". An advanced catechism of Catholic faith and practice: based upon The Third Plenary Council Catechism . Akron, OH; Chicago, IL: DH McBride. n. 133. OCLC 669694820.

[13] البابا يوحنا بولس الثاني (26 يونيو 1985). [التعليم الديني] (خطاب). لقاء عام (باللغة الإيطالية).

[15] "تكريم راعي الكنيسة الأوكرانية".^{[ رابط معطل ‍ ]}

[17] "مجموعة قوانين الكنائس الشرقية". Intratext.com. 2007-05-04 . تم الاسترجاع في 2011-04-27 .

[18] “Codex canonum Ecclesiarium orientalium”. Intratext.com. 2007-05-04 . تم الاسترجاع 2011/04/27 .

[CCEO-27-19] CCEO canon 27

[20] CCEO canon 28

[OE-21] اي بي سي الكنيسة الكاثوليكية. المجمع الفاتيكاني الثاني؛ البابا بولس السادس (1964-11-21). أورينتاليوم إكليزياروم. مدينة الفاتيكان.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[22] الكنيسة الكاثوليكية. المجلس الوطني للأساقفة الكاثوليك. لجنة العلاقة بين الكنائس الكاثوليكية الشرقية واللاتينية (1999). الكاثوليك الشرقيون في الولايات المتحدة الأمريكية. واشنطن العاصمة: مؤتمر الكاثوليك في الولايات المتحدة. ISBN 978-1-57455-287-4.

[Zagano2006-23] زاجانو، فيليس (يناير 2006). "ما ينبغي أن يعرفه كل الكاثوليك عن الكنائس الكاثوليكية الشرقية". americancatholic.org . مؤرشف من الأصل في 17 مايو 2011. تم الاسترجاع في 2011-04-27 .

[24] 1983 CIC canon 1015 §2 مؤرشف من الأصل في 2 أبريل 2007، على موقع Wayback Machine ؛ انظر 1983 CIC canons 450 §1، و476.

[OCA_Uniate-25] "كلمة "موحد"". oca.org . Syosset, NY: The Orthodox Church in America. مؤرشف من الأصل في 17 يونيو 2016. يشير المصطلح عادةً إلى هؤلاء المسيحيين الأرثوذكس الذين تركوا الأرثوذكسية واعترفوا بسلطة بابا روما مع الاحتفاظ بالطقوس والممارسات التي تمارسها الأرثوذكسية. [...] يُنظر إلى مصطلح "موحد" على أنه سلبي من قبل هؤلاء الأفراد، الذين يُشار إليهم عادةً باسم الكاثوليك من الطقوس البيزنطية، أو الكاثوليك اليونانيين، أو الكاثوليك من الطقوس الشرقية، أو الكاثوليك الملكيين، أو أي عدد من الألقاب الأخرى.

[CNEWA2011-26] "الكنائس الكاثوليكية الشرقية". cnewa.org . نيويورك: جمعية الرعاية الكاثوليكية للشرق الأدنى . مؤرشف من الأصل في 22 يونيو 2011. تجدر الإشارة إلى أنه في الماضي كانت الكنائس الكاثوليكية الشرقية تُشار إليها غالبًا باسم "الكنائس الموحدة". نظرًا لأن المصطلح يُعتبر الآن مهينًا، فلم يعد يُستخدم.

[27] البابا بنديكتوس الرابع عشر (1756/03/01). Ex quo primum (باللغة اللاتينية). روما: لوكسمبورغ. ن. 1. hdl :2027/ucm.5317972342. sive، uti vocant، Unitos .تمت ترجمته في "عن الإفخاخ". ewtn.com . إيرونديل، ألاباما: شبكة تلفزيون الكلمة الأبدية.

[28] تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام : Vailhé, Siméon (1909). "Greek Church". في Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . المجلد 6. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.

[30] Siecienski, A. Edward (2019). Orthodox Christianity: A Very Short Introduction . Very Short Introductions . New York City : Oxford University Press . p. 108.

[31] هالسال، بول (يناير 1996). هالسال، بول (محرر). "Caesaropapism؟: Theodore Balsamon on the powers of the Patriarch of Constantinople". fordham.edu . Internet History Sourcebooks Project. مؤرشف من الأصل في 2014-09-25 . تم الاسترجاع في 2011-04-27 .

[32] بارنز، باتريك (محرر). "الرد الأرثوذكسي على العقيدة اللاتينية حول المطهر". orthodoxinfo.com . باتريك بارنز. تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، والذي يقع ضمن المجال العام : Ostroumov, Ivan N. (1861). "Opening of the council in Ferrara; private justice on purgatory". In Neale, John M (ed.). The history of the Council of Florence . Translated by Vasiliĭ Popov. London: J. Masters. p. 47. OCLC 794347635.

[34] أناستوس، ميلتون الخامس. "النورمان وانشقاق 1054". myriobiblos.gr . القسطنطينية وروما . تم استرجاعه في 2011-04-27 .

[35] البدعة وتكوين الثقافة الأوروبية: وجهات نظر العصور الوسطى والحديثة على موقع Google Books ص 42

[36] جيناكوبلوس، دينو جون (1989). القسطنطينية والغرب . ماديسون، ويسكونسن: مطبعة جامعة ويسكونسن . رقم ISBN 0-299-11880-0.

[37] ^ قانون CCEO 28 §1

[Attwater-38] أ ب سي دونالد أتواتر (1937). جوزيف هوسلين (محرر). الكنائس المسيحية في الشرق: المجلد الأول: الكنائس في شركة مع روما . ميلووكي : شركة بروس للنشر.

[cnewa17-39] روبرسون، رونالد. "الكنائس الكاثوليكية الشرقية 2017" (PDF) . cnewa.org . جمعية الرعاية الكاثوليكية للشرق الأدنى . تم الاسترجاع في 2018-09-17 .

[40] روبرسون، رونالد ج. "الكنائس الكاثوليكية الشرقية 2016" (PDF) . إحصائيات الكنائس الكاثوليكية الشرقية . جمعية الرعاية الكاثوليكية في الشرق الأدنى. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 أكتوبر 2016. تم الاسترجاع 29 نوفمبر 2016 .

[OrientaliumDignitas1894-41] أ ب البابا لاون الثالث عشر (1894/11/30). "الكرامة الشرقية". papalencyclicals.net . الفقرة الافتتاحية.

[42] فورتسكو، أدريان (2001) [نُشر لأول مرة عام 1923]. سميث، جورج د. (محرر). الكنائس الشرقية الموحدة: الطقوس البيزنطية في إيطاليا وصقلية وسوريا ومصر. بيسكاتواي، نيوجيرسي: مطبعة جورجياس. ص. 40. ISBN 0-9715986-3-0.^{[ رابط ميت دائم ‍ ]}

[43] ريميديوس، ماثيو (22 ديسمبر 2022). "مجمع الفاتيكان الثاني والإصلاح الليتورجي في الكنائس الشرقية: المفارقة في الكنيسة الكاثوليكية السريانية الملبارية". Saeculum . 16 (1): 15–36 . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2024 .

[44] كليسكو، روبرت (12 يوليو 2023). "هل نحن على وشك لحظة كاثوليكية شرقية؟". السجل الوطني الكاثوليكي . تم الاسترجاع في 8 يونيو 2024 .

[45] الكنيسة الكاثوليكية. المجمع الفاتيكاني الثاني؛ البابا بولس السادس (1964-11-21). نور الأمم. مدينة الفاتيكان. رقم 23.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[UR-46] الكنيسة الكاثوليكية. المجمع الفاتيكاني الثاني؛ البابا بولس السادس (1964-11-21). إعادة التكامل الوحدوي. مدينة الفاتيكان. ن.ن. 14-17.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[Beal2000-47] Beal, John P; Coriden, James A; Green, Thomas J, eds. (2000). تعليق جديد على قانون القانون الكنسي (طبعة دراسية). نيويورك: مطبعة بوليست. ISBN 0-8091-0502-0.

[Balamand1993-48] اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية. التوحيدية، أسلوب اتحاد الماضي، والبحث الحالي عن الشركة الكاملة. الدورة السابعة الكاملة للجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية. البلمند، لبنان. 17-24 يونيو 1993. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2003.

[49] "الإعلان المشترك للبابا فرانسيس والبطريرك كيريل من موسكو وكل روسيا". 2016. تم الاسترجاع 5 مارس 2022 .

[Instruction1996-50] مجمع الكنائس الشرقية (1996). تعليمات لتطبيق التعليمات الليتورجية لمدونة قوانين الكنائس الشرقية (PDF) . مدينة الفاتيكان: مكتبة تحرير الفاتيكان. ISBN 978-88-209-2232-0.

[52] CCEO canon 43

[53] ^ قواعد CCEO 42–54

[canon_1-55] CCEO canon 1

[56] CCEO canon 153

[57] CCEO canon 76

[58] "تبادل الرسائل بين البابا بنديكتوس السادس عشر وغبطة البطريرك أنطونيوس نجيب". مكتب الصحافة التابع للكرسي الرسولي . تم استرجاعه في 18 يناير 2013 .

[60] ديفيد م. تشيني. "الكنيسة الرسولية في روسيا". التسلسل الهرمي الكاثوليكي . تم استرجاعه في 2018-04-16 .

[61] ديفيد م. تشيني. "أبرشية كريزيفسي". التسلسل الهرمي الكاثوليكي . تم الاسترجاع 2018-04-16 .

[62] ديفيد م. تشيني. "أبرشية بياتا ماريا فيرجين أسونتا في ستروميكا-سكوبي". التسلسل الهرمي الكاثوليكي . تم الاسترجاع 2019-04-24 .

[63] ديفيد م. تشيني. "الإدارة الرسولية لجنوب ألبانيا". Catholic-hierarchy.org . تم الاسترجاع في 2018-04-16 .

[64] مجمع العقيدة والإيمان (2000-06-30). ملاحظة حول عبارة "الكنائس الشقيقة". رقم 11. مؤرشف من الأصل في 2015-04-01.

[65] تعليم الكنيسة الكاثوليكية رقم 1233

[66] مجمع الكنائس الشرقية (2003-03-20). "الملف الشخصي". Vatican.va. مؤرشف من الأصل في 2011-05-14 . استرجاع 2011-04-27 .

[67] CCEO canon 40

[68] CCEO canon 701. هذه الترجمة الإنجليزية تغفل كلمة " optabiliter " من النص اللاتيني الأصلي.

[69] ^ قواعد CCEO 451 و 517 §2

[Galadza_2010_303-70] Galadza, Peter (2010). "المسيحية الكاثوليكية الشرقية". في Parry, Kenneth (محرر). رفيق بلاكويل للمسيحية الشرقية . رفاق بلاكويل للدين. مالدين، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل. ص. 303. ISBN 978-1-4443-3361-9.

[Subtelny2009-71] أب سوبتلني، أوريست (2009). أوكرانيا: تاريخ (الطبعة الرابعة). تورونتو [وا]: مطبعة جامعة تورنتو . ص 214-219. رقم ISBN 978-1-4426-9728-7.

[72] الكنيسة الكاثوليكية. مجمع نشر الإيمان (1890/05/12). "Fragmentum epistolae SC de Propaganda Fide diei 12 Maii 1890 ad Archiep. Parisien، de auctoritate Patriarcharum orientalium extra proprias Dioeceses ..." (PDF) . Acta Sanctae Sedis (باللاتينية). 24 (1890-1891): 390-391. أو سي إل سي 565282294.

[73] “كولكتانيا”. كوليكتانيا (1966).

[74] بارينجر، لورانس (1985). النصر الصالح . بروكلين، ماساتشوستس: دار نشر الصليب المقدس الأرثوذكسية. ص 102-103. رقم ISBN 0-917651-13-8.

[75] "الفاتيكان يرفع الحظر عن القساوسة المتزوجين في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا" في CathNews New Zealand ، 21 نوفمبر 2014

[76] ثانجالاتيل، بنديكت فارغيز جريجوريوس (1993-01-01). "كنيسة شرقية تعود إلى الوحدة باختيار العزوبة الكهنوتية". vatican.va .

[77] زيجلر، جيف (2011-05-09). "مصدر الأمل". catholicworldreport.com . مؤرشف من الأصل في 2013-05-17.

[AAS_106-6-78] الكنيسة الكاثوليكية. Congregatio pro Ecclesiis Orientalibus (2014/06/14). "Pontificia praecepta de clero uxorato orientali" (PDF) . Acta Apostolicae Sedis (باللاتينية). 106 (6) (تم النشر بتاريخ 06/06/2014): 496–499. ISSN 0001-5199.ترجمت في "وصايا حول رجال الدين الشرقيين المتزوجين" (PDF) . حبرية . أرشيف (PDF) من الأصل في 2014-12-19 . استرجاع 2014-12-19 .

[VaticanInsider_2014-11-15-79] "الفاتيكان يقدم قواعد جديدة للكهنة المتزوجين من الطقوس الشرقية". vaticaninsider.lastampa.it . لا ستامبا . 2014-11-15. مؤرشف من الأصل في 2014-12-19 . تم الاسترجاع 2014-12-19 .

[gcatholic-80] "طقوس الكنيسة الكاثوليكية". GCatholic.org . تم الاسترجاع في 2019-07-09 .

[Eritrean_Catholic_Church-82] “Erezione della Chiesa Metropolitana sui iuris eritrea e nomina del primo Metropolita”. المكتب الصحفي للكرسي الرسولي . 19 يناير 2015 . تم الاسترجاع في 19 كانون الثاني (يناير) 2015 .

[84] الكنيسة الكاثوليكية (2012). أنواريو بونتيفيسيو . مكتبة إدتريس الفاتيكان. رقم ISBN 978-88-209-8722-0.

[91] "التسلسل الزمني للأحداث في تاريخ كنيسة السريان الملبار". الموقع الرسمي لكنيسة السريان الملبار. مؤرشف من الأصل في 4 أكتوبر 2021 . تم الاسترجاع 13 أغسطس 2020 .

[92] تيسرانت، يوجين (1957). هامبي، إي آر (محرر). المسيحية الشرقية في الهند: تاريخ كنيسة السريان الملابار من أقدم العصور إلى يومنا هذا. وستمنستر: مطبعة نيومان. ص 134-135.

[96] Stadnik, Methodios (1999-01-21). "تاريخ موجز للكنيسة الكاثوليكية البيزنطية الجورجية". stmichaelruscath.org . مؤرشف من الأصل في 2011-07-15 . تم الاسترجاع في 2011-04-27 .

[97] زوغر، كريستوفر ل. (2001). "العميل السري والتسلسل الهرمي السري". المنسيون: الكاثوليك في إمبراطورية الاتحاد السوفييتي من لينين إلى ستالين . سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز . ص. 228. ISBN 978-0-8156-0679-6.

[98] أوفسينكو، فاسيل (2006-10-26). "في ذكرى ضحايا نقطة انطلاق سولوفكي". helsinki.org.ua . كييف: اتحاد حقوق الإنسان الأوكراني في هلسنكي . تم الاسترجاع في 2011-04-27 .

[99] الكنيسة الكاثوليكية. مجمع الكنيسة الشرقية (1974). Oriente Cattolico: Cenni Storici e Statistiche (باللغة الإيطالية) (الطبعة الرابعة). مدينة الفاتيكان. ص. 194. أو سي إل سي 2905279.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[100] "التسلسل الهرمي الإقليمي للكنيسة الكاثوليكية الرومانية". مؤرشف من الأصل في 2004-06-01 . تم استرجاعه في 2004-06-01 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link) هذا المصدر الثالث يعيد استخدام المعلومات من مصادر أخرى لكنه لا يسميها.

[101] "مجتمع كاثوليكي صغير يعود إلى الحياة في دولة شيوعية سابقة". fides.org . مدينة الفاتيكان: وكالة فيدس . 2005-09-10. مؤرشف من الأصل في 2011-06-14.

[102] "الجورجية". التقويم الكاثوليكي .

[103] "تقرير: اضطهاد المسيحيين يكشف عن معظم الانتهاكات في الدول الإسلامية". جيروزالم بوست – JPost.com . 19 يناير 2014.

الكنائس الكاثوليكية الشرقية
اتجاه عقارب الساعة من الأعلى: كاتدرائية القديس جورج الأوكرانية اليونانية الكاثوليكية ، كاتدرائية رقاد السيدة العذراء للروم الملكيين الكاثوليك ، كاتدرائية كيدان مهريت الإريترية الكاثوليكية ، كاتدرائية القديس إلياس والقديس غريغوريوس المنير الكاثوليكية الأرمنية ، كاتدرائية القديسة مريم السريانية الملنكارا الكاثوليكية ، كاتدرائية سيدة الآلام الكاثوليكية السريانية الملنكارا
تصنيف	كاثوليكي
توجيه	المسيحية الشرقية
الكتاب المقدس	الكتاب المقدس ( السبعينية ، البشيطة )
علم اللاهوت	اللاهوت الكاثوليكي واللاهوت الشرقي
السياسة	الأسقفية
بناء	التناول
البابا الاعلى	البابا فرانسيس
لغة	اليونانية العامية ، والسريانية ، والعبرية ، والآرامية ، والجعزية ، والقبطية ، والأرمنية الكلاسيكية ، والسلافية الكنسية ، والعربية ، واللغات العامية ( الألبانية ، والمجرية ، والرومانية ، والجورجية ، والمالايالامية ، إلخ.)
القداس	طقوس الكنيسة الكاثوليكية الشرقية
منفصل عن	كنائس مستقلة مختلفة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، والأرثوذكسية الشرقية ، وكنيسة المشرق عبر القرون
أعضاء	18 مليون ^[1]