الفلسفة الصينية

الفلسفة الصينية
رمز الين واليانغ مع رموز الباجوا المرصوفة في منطقة مفتوحة خارج مدينة ناننينغ، مقاطعة قوانغشي ، الصين
الاسم الصيني
الصينية التقليدية	اللغة الصينية
الصينية المبسطة	اللغة الصينية
النسخ اللغة الصينية القياسية هانيو بينيين تشونججو زيكسوي بوبوموفو ㄓㄨㄥ ㄍㄨㄛˊ ㄓㄜˊ ㄒㄩㄝˊ غويو روماتزيه جونجوو جيرشيوي ويد-جايلز تشونغ 1 -كو 2 تشي 2 -هسويه 2 تونغيونغ بينيين جونج-جوه جيه-سيويه آي بي أيه [ʈʂʊ́ŋ.kwɒ ʈʂɤ̌.ɕɥě] وو الرومنة تسون-كويه تسي-غو هاكا الرومنة زونغ 1 - احصل على 5 زيت 5 - هوك 6 يوي: الكانتونية رومنة ييل جونج-جوك جيت-هوك جيوتبينغ زونغ1 غووك3 زيت3 هوك6 آي بي أيه [tsʊŋ˥ kʷɔk̚˧ tsit̚˧ hɔk̚˨] جنوب مين هوكين POJ تيونغ كوك تيات هاك
الاسم الفيتنامي
الفيتنامية	ثريات ترونج كووك
تشو هان	اللغة الصينية
الاسم الكوري
الهانغول	중국 철학
هانجا	اللغة الصينية
النسخ الرومنة المنقحة جونجونج تشولهاك
الاسم الياباني
كانجي	اللغة الصينية
هيراجانا	هذا ما حدث
كاتاكانا	ريوجويكي
النسخ الرومنة تشوجوكو تيتسوجاكو كونري-شيكي تيوجوكو تيتوغاكو

جزء من سلسلة عن
الفلسفة الشرقية
الصين مائة مدرسة فكرية أشخاص الكونفوشيوسية كونفوشيوس منسيوس المواضيع وجه التقوى الأبوية قوانكسي رن لي وحدة المعرفة والفعل نظرية الطبيعة البشرية الطيبة  [بسيطة] نظرية الطبيعة البشرية الشريرة  [بسيطة] الكونفوشيوسية الجديدة هان يو وانغ يانجمينج تشو شي الكونفوشيوسية الجديدة شيونغ شيلي مو زونغسان أشخاص الطاوية لاوزي تشوانغتسي لي يوكو المواضيع تاو يين يانغ وو وي القانونية هان فيزي شانغ يانغ موهيسم موزي العسكرية والإستراتيجية صن تزو البوذية الهان تيانتاي تشييي مدرسة هوايان فازانج غويفنغ زونجمي مادياماكا شرق آسيا جيزانغ تشان الصينية البوذية الصينية الباطنية البوذية التبتية ساكيا ساكيا بانديتا نينجما لونجتشنبا جيلوج تسونغكابا نظام المبادئ الأربعة رانجتونج-شينتونج تمييز سفاتانتريكا-براسانجيكا الماوية ماو المواضيع العامة دي تشي
الهند أستيكا (أرثوذكسية) الفلسفة الفيدية أغاستيا أروني أشتافاكرا أتري فاشيستا ياجنافالكيا ميمامسا جيميني فيدانتا أدفايتا بادارايانا جاودابادا أدي شانكارا دفيتا مادهفاشاريا سري فايشنافية رامانوجا نيوفيدانتا فيفيكاناندا أوروبيندو سامخيا كابيلا يوغا باتانجالي نيايا جوتاما نافيا نيايا جانجيشا أوباديايا فايشيشيكا كندا ناستيكا (غير ارثوذكسية) أجيفيكا شارفاكا شيفية كشمير أبينافاجوبتا براتيابيينا تانترا التاميلية فالوفام فالوفار آخر تشاناكيا المواضيع العامة أهيمسا الذرية أتمان أتمان (الهندوسية) أتمان (البوذية) أتمان (الجاينية) أرثا أنيكانتافادا براهمان Dharma Indian logic Karma Kama Maya Moksha Nondualism Samadhi Pramana Yoga Jainism Haribhadra Umaswati Buddhism The Buddha Traditions Madhyamika Nagarjuna Yogacara Vasubandhu Dharmakirti Indian logic Dignāga Topics Dukkha Anatta Anicca Maitrī Nirvana Pratītyasamutpāda Emptiness
Japan Traditions Japanese Buddhism Japanese Zen Sōtō school Dogen Rinzai school Eisai Shingon Kukai Japanese Confucianism Fujiwara Seika Hayashi Razan Nakae Tōju Itō Jinsai Ogyū Sorai Kokugaku Motoori Norinaga Modern Thought Statism Kyoto School Kitaro Nishida
Korea Traditions Korean Buddhism Wonhyo Uisang Hwaeom Uicheon Cheontae Jinul Seon Korean Confucianism Persons Chŏng To-jŏn Seo Gyeongdeok Yi Eonjeok Yi Hwang Yi I Yi Ik Bak Jiwon Jeong Yak-yong Kim Jeong-hui Topics Silhak, Seohak Donghak Choe Je-u Modern Thought Persons Jaegwon Kim Topics Minjung theology Juche
Philosophy portal
v t e

نشأت الفلسفة الصينية في فترة الربيع والخريف وفترة الدول المتحاربة ، خلال فترة تُعرف باسم " مئة مدرسة فكرية "، ^[1] والتي تميزت بتطورات فكرية وثقافية كبيرة. ^[1] على الرغم من أن الكثير من الفلسفة الصينية بدأت في فترة الدول المتحاربة (475-221 قبل الميلاد)، إلا أن عناصر الفلسفة الصينية كانت موجودة منذ عدة آلاف من السنين. يمكن العثور على بعضها في كتاب التغييرات ( إي تشينغ )، وهو كتاب قديم للتنبؤ ، يعود تاريخه إلى عام 672 قبل الميلاد على الأقل. ^[2]

وقد نظر كتاب سجلات المؤرخ الكبير لسلالة هان لسيما تان إلى عصر الدول المتحاربة وصنف المفكرين إلى المدارس الفلسفية الرئيسية، الكونفوشيوسية ، والقانونية ، والطاوية ، إلى جانب الفلسفات التي سقطت في طي النسيان فيما بعد، مثل الزراعية ، والموهسية ، والطبيعية الصينية ، والمنطقيين . ^[3] وحتى في المجتمع الحديث، لا تزال الكونفوشيوسية هي عقيدة السلوك الاجتماعي. ^[4]

لقد دارت نقاشات حول ما إذا كان ينبغي تسمية فكر الأساتذة الصينيين القدماء بالفلسفة منذ إدخال هذا التخصص الأكاديمي إلى الصين. ^[5] انظر شرعية الفلسفة الصينية للمزيد من التفاصيل.

كان فكر أسرة شانغ المبكرة يعتمد على دورات مثل السيقان العشرة والفروع الأرضية الاثني عشر . تنبع هذه الفكرة من ما كان شعب أسرة شانغ يلاحظه من حولهم: دورات الليل والنهار، وتقدم الفصول مرارًا وتكرارًا، وحتى القمر كان يتزايد ويتناقص حتى يتزايد مرة أخرى. وبالتالي، فإن هذه الفكرة، التي ظلت ذات صلة طوال التاريخ الصيني ، تعكس نظام الطبيعة. وبالمقارنة، فإنها تمثل أيضًا تمييزًا أساسيًا عن الفلسفة الغربية ، حيث كانت النظرة السائدة للوقت هي تقدم خطي. خلال عهد أسرة شانغ، كانت عبادة الأسلاف موجودة ومعترف بها عالميًا. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

عندما أطاح تشو بشانغ، تم تقديم مفهوم سياسي وديني وفلسفي جديد يسمى تفويض السماء . ويقال إن هذا التفويض اتخذ عندما أصبح الحكام غير جديرين بمناصبهم وقدموا مبررًا لحكم تشو. ويقال إن دوق تشو صنع المصطلحات الشمسية المبكرة عن طريق القياس باستخدام عقرب تمت إضافته لصنع المصطلحات الشمسية الكاملة . ويقال أيضًا إنه استخدم المربعات وكتب Zhoubi Suanjing ^[6] مع منجمه. يمكن العثور على العديد من المعتقدات المبكرة في Guicang وربما أقدم كتاب صيني، التقويم الصغير لشيا في Da Dai Liji، على الرغم من الجدل حول وجود سلالة شيا ويقال إن أصلها. ^[7]

تطورت الكونفوشيوسية خلال فترة الربيع والخريف من تعاليم الفيلسوف الصيني كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد)، الذي اعتبر نفسه ناقلًا لقيم تشو. تتعلق فلسفته بمجالات الأخلاق والسياسة، مؤكدة على الأخلاق الشخصية والحكومية، وصحة العلاقات الاجتماعية، والعدالة، والتقليدية، والإخلاص. تؤكد المحاورات على أهمية الطقوس، ولكن أيضًا على أهمية رين ، والتي تُترجم بشكل فضفاض إلى "القلب الإنساني"، ^[8] الكونفوشيوسية، جنبًا إلى جنب مع القانونية ، مسؤولة عن إنشاء واحدة من أولى أنظمة الجدارة في العالم ، والتي تنص على أن مكانة الفرد يجب أن تحددها التعليم والشخصية بدلاً من النسب أو الثروة أو الصداقة . ^[9] كانت الكونفوشيوسية ولا تزال ذات تأثير كبير في الثقافة الصينية ودولة الصين والمناطق المحيطة بشرق آسيا .

قبل عهد أسرة هان، كان أكبر المنافسين للكونفوشيوسية هم القانونية الصينية والموهية . أصبحت الكونفوشيوسية إلى حد كبير المدرسة الفلسفية السائدة في الصين خلال عهد أسرة هان المبكرة بعد استبدال معاصرها، وهو هوانغ لاو الأكثر طاوية . ^[10] اختفت القانونية كفلسفة متماسكة إلى حد كبير بسبب علاقتها بالحكم الاستبدادي غير الشعبي لتشين شي هوانغ ، ومع ذلك، استمرت العديد من أفكارها ومؤسساتها في التأثير على الفلسفة الصينية طوال عهد أسرة هان وبعدها.

على الرغم من أن المذهب الموهي كان شائعًا في البداية بسبب تأكيده على الحب الأخوي مقابل التشدد القانوني، إلا أنه فقد شعبيته خلال عهد أسرة هان بسبب جهود الكونفوشيوسيين في ترسيخ آرائهم كأرثوذكسية سياسية. شهد عصر الأسر الستة صعود مدرسة شوانكسو الفلسفية ونضج البوذية الصينية ، التي دخلت الصين من الهند خلال أواخر عهد أسرة هان. وبحلول عهد أسرة تانغ بعد خمسمائة عام من وصول البوذية إلى الصين، تحولت إلى فلسفة دينية صينية تمامًا تهيمن عليها مدرسة البوذية الزن . أصبحت الكونفوشيوسية الجديدة شائعة للغاية خلال عهد أسرة سونغ وسلالة مينج بسبب الجمع النهائي بين الفلسفة الكونفوشيوسية والبوذية وحتى الطاوية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، دمجت الفلسفة الصينية مفاهيم من الفلسفة الغربية . رأى الثوار المناهضون لسلالة تشينغ ، الذين شاركوا في ثورة شينهاي ، الفلسفة الغربية كبديل للمدارس الفلسفية التقليدية؛ دعا الطلاب في حركة الرابع من مايو إلى إلغاء المؤسسات والممارسات الإمبراطورية القديمة في الصين تمامًا. خلال هذه الحقبة، حاول العلماء الصينيون دمج الأيديولوجيات الفلسفية الغربية مثل الديمقراطية والماركسية والاشتراكية والليبرالية والجمهورية والفوضوية والقومية في الفلسفة الصينية. ومن أبرز الأمثلة أيديولوجية مبادئ الشعب الثلاثة لسون يات صن وماوية ماو تسي تونج ، وهي أحد أشكال الماركسية اللينينية . [ ^{11] في} جمهورية الصين الشعبية الحديثة ، الأيديولوجية الرسمية هي " اشتراكية اقتصاد السوق " لدنغ شياو بينج .

على الرغم من أن جمهورية الصين الشعبية كانت معادية تاريخيًا لفلسفة الصين القديمة، إلا أن تأثيرات الماضي لا تزال راسخة بعمق في الثقافة الصينية . في عصر ما بعد الإصلاح الاقتصادي الصيني ، عادت الفلسفة الصينية الحديثة إلى الظهور في أشكال مثل الكونفوشيوسية الجديدة . وكما هو الحال في اليابان ، أصبحت الفلسفة في الصين بوتقة تنصهر فيها الأفكار. فهي تقبل المفاهيم الجديدة، بينما تحاول أيضًا منح المعتقدات القديمة ما تستحقه. لا تزال الفلسفة الصينية تحمل تأثيرًا عميقًا بين شعوب شرق آسيا ، وحتى جنوب شرق آسيا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

حوالي عام 500 قبل الميلاد، بعد أن ضعفت دولة تشو وانتقال الصين إلى فترة الربيع والخريف ، بدأت الفترة الكلاسيكية للفلسفة الصينية. تُعرف هذه الفترة باسم " مئة مدرسة فكرية" (諸子百家؛ zhūzǐ bǎijiā ؛ "علماء مختلفون، مائة مدرسة"). تعتبر هذه الفترة العصر الذهبي للفلسفة الصينية. من بين المدارس العديدة التي تأسست في هذا الوقت وخلال فترة الدول المتحاربة اللاحقة ، كانت المدارس الأربع الأكثر تأثيرًا هي الكونفوشيوسية والطاوية (غالبًا ما تُكتب "الطاوية") والموهية والقانونية . ^{[12] [13} ]

الكونفوشيوسية هي مدرسة فلسفية تطورت من تعاليم كونفوشيوس التي جمعها وكتبها تلاميذه بعد وفاته في كتاب "المحاورات" ، وفي فترة الدول المتحاربة ، كتب منسيوس في كتاب "منسيوس" وشونزي في كتاب "شونزي" . إنها نظام فكري أخلاقي واجتماعي وسياسي وديني كان له تأثير هائل على التاريخ والفكر والثقافة الصينية ^{حتى القرن العشرين} . اعتبرها بعض الغربيين " ^دين الدولة " للصين الإمبراطورية بسبب تأثيرها الدائم على الثقافة الآسيوية. كما انتشر تأثيرها إلى كوريا واليابان وفيتنام والعديد من الدول الآسيوية الأخرى .

بلغت الكونفوشيوسية ذروة نفوذها خلال أسرتي تانغ وسونغ تحت مسمى جديد للكونفوشيوسية يُدعى الكونفوشيوسية الجديدة . ووسّع كونفوشيوس الأفكار الموجودة بالفعل عن الدين والثقافة الصينية لتعكس الفترة الزمنية وبيئة الفوضى السياسية خلال فترة الدول المتحاربة . ولأن كونفوشيوس غرس الثقافة الصينية بقوة في فلسفته، فقد كان قادرًا على إيجاد صدى لدى شعب الصين. ويمكن رؤية هذا الاستحسان الكبير للكونفوشيوسية من خلال تبجيل كونفوشيوس في الصين الحديثة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تتضمن المفاهيم الكونفوشيوسية الرئيسية التقوى الأبوية والولاء (忠؛ zhōng ) و li (الطقوس) و ren (الإنسانية أو الإنسانية) وتصحيح الأسماء (أي التأكد من أن كل شيء هو ما يوحي به اسمه). ^[14] علم كونفوشيوس نسخًا إيجابية وسلبية من القاعدة الذهبية . يمثل مفهوما الين واليانج قوتين متعارضتين في صراع دائم مع بعضهما البعض، مما يؤدي إلى تناقض دائم وتغيير. الفكرة الكونفوشيوسية "تخلص من الطرفين، خذ الوسط" هي المعادل الصيني لفكرة "الأطروحة والنقيض والتوليف"، والتي غالبًا ما تُنسب إلى هيجل ، وهي طريقة للتوفيق بين المتناقضات، والوصول إلى أرضية وسطى تجمع بين الأفضل من كليهما. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

أكد كونفوشيوس بشدة على فكرة وجود عوالم صغيرة في المجتمع (وحدات فرعية من الأسرة والمجتمع) حيث كانت النجاحات هي الأساس لدولة أو بلد ناجح. كان كونفوشيوس يؤمن باستخدام التعليم لزيادة معرفة الناس بالأخلاق والسلوك المجتمعي واحترام البشر الآخرين. من خلال الجمع بين التعليم والأسرة الناجحة وتعاليمه الأخلاقية، كان يعتقد أنه يمكنه حكم مجتمع راسخ في الصين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

نشأت الطاوية كفلسفة ثم تطورت لاحقًا إلى دين قائم على نصوص تاو تي تشينغ (المنسوبة إلى لاوزي ) وتشوانغ تسي (المنسوبة جزئيًا إلى تشوانغ تشو ). تعني كلمة تاو (道؛ والتي تُترجم أيضًا إلى داو ) حرفيًا "المسار" أو "الطريق". ومع ذلك، في الطاوية، تشير غالبًا إلى قوة ميتافيزيقية تحيط بالكون بأكمله ولكن لا يمكن وصفها أو الشعور بها.

لقد بحثت كل المدارس الفلسفية الصينية الكبرى في الطريقة الصحيحة للتعامل مع الحياة الأخلاقية، ولكن في الطاوية، اكتسبت هذه الطريقة معاني أكثر تجريدية، مما أدى إلى تسمية هذه المدرسة باسمها. لقد دعت إلى عدم الفعل ( وو وي )، وقوة اللين، والعفوية، والنسبية. وعلى الرغم من أنها تعمل كمنافس للكونفوشيوسية، وهي مدرسة أخلاقية نشطة، فإن هذا التنافس يضعف ويعطى منظورًا من خلال المثل القائل "ممارسة الكونفوشيوسية في الخارج، والطاوية في الداخل".

يركز معظم أتباع الطاوية على فكرة مفادها أن محاولات الإنسان لتحسين العالم تؤدي في الواقع إلى جعل العالم أسوأ. لذلك، من الأفضل السعي إلى تحقيق الانسجام، وتقليل التدخل الضار المحتمل في الطبيعة أو في الشؤون البشرية. ^[15]

لقد قام الفيلسوف هان فاي في وقت سابق بدمج أساليب أسلافه، والتي أطلق عليها المؤرخ الشهير سيما تان بعد وفاته اسم "القانونية". ومن خلال مبدأ أساسي مثل "عندما يتغير العصر، تتغير الطرق"، أكد المصلحون في أواخر فترة ما قبل أسرة هان على الحكم بالقانون.

في فلسفة هان فاي، ينبغي للحاكم أن يحكم رعيته وفقًا للثالوث التالي:

1. فا (法; fǎ ): قانون أو مبدأ.
2. شو (術؛ شو ): الأسلوب أو التكتيك أو الفن أو فن الحكم.
3. شي (勢; shì ): الشرعية، أو القوة، أو الكاريزما.

لقد كانت السياسة الواقعية التي أطلق عليها البعض في فترة الدول المتحاربة تقدمية للغاية، وانتقادية للغاية للمدارس الكونفوشيوسية والموهيستية. ولكن سياسة أسرة تشين كانت مسؤولة عن خلق مجتمع شمولي ، وبالتالي شهدت انحدارًا. وكان شعارها الرئيسي هو: "ضع قوانين صارمة واضحة، أو عاقب بقسوة". وفي فلسفة هان في، كان الحاكم يمتلك السلطة فيما يتعلق بالمكافأة والعقاب، والتي يتم سنها من خلال القانون. أما شانغ يانغ وهان في، فقد روجوا للالتزام المطلق بالقانون، بغض النظر عن الظروف أو الشخص. ولم يكن الوزراء يُكافأون إلا إذا كانت كلماتهم دقيقة وفقًا لنتائج مقترحاتهم. ووفقًا لتفسير شانغ يانغ، فإن الشرعية يمكن أن تشجع الدولة على أن تكون دولة عسكرية مكتفية ذاتيًا .

مدرسة علماء الطبيعة أو مدرسة يين يانغ ( بالصينية :陰陽家؛ بينيين : Yīnyángjiā ؛ ويد-جايلز : Yin-yang-chia ؛ حرفيًا "مدرسة يين يانغ") كانت فلسفة عصر الممالك المتحاربة التي جمعت بين مفهومي يين يانغ ووشينغ ؛ ويعتبر زو يان مؤسس هذه المدرسة. ^[16] حاولت نظريته تفسير الكون من حيث القوى الأساسية في الطبيعة: العوامل التكميلية لليين (الظلام والبرد والأنثى والسالب) واليانغ (الضوء والحرارة والذكور والإيجابية) والعناصر الخمسة أو المراحل الخمس (الماء والنار والخشب والمعادن والأرض).

في أيامها الأولى، ارتبطت هذه النظرية ارتباطًا وثيقًا بحالتي يان وتشي . وفي فترات لاحقة، اكتسبت هذه النظريات المعرفية أهمية في الفلسفة والمعتقدات الشعبية. وقد تم استيعاب هذه المدرسة في الأبعاد الخيميائية والسحرية للطاوية وكذلك في الإطار الطبي الصيني. أقدم التسجيلات الباقية لهذا الأمر موجودة في نصوص ماوانجدوي وهوانغدي نيجينغ .

الموهية (Moism)، التي أسسها موزي ، تعزز الحب الشامل بهدف المنفعة المتبادلة. يجب على الجميع أن يحبوا بعضهم البعض بالتساوي وبحيادية لتجنب الصراع والحرب. كان موزي يعارض بشدة الطقوس الكونفوشيوسية، وبدلاً من ذلك أكد على البقاء العملي من خلال الزراعة والتحصين وحكم الدولة . التقاليد غير متسقة، ويحتاج البشر إلى دليل خارج التقليد لتحديد التقاليد المقبولة. يجب على الدليل الأخلاقي بعد ذلك تعزيز وتشجيع السلوكيات الاجتماعية التي تعظم المنفعة العامة. كدافع لنظريته، أدخل موزي إرادة السماء ، ولكن بدلاً من أن يكون دينيًا، فإن فلسفته موازية للنفعية .

كان علماء المنطق (مدرسة الأسماء) مهتمين بالمنطق والمفارقات والأسماء والواقع (على غرار التصحيح الكونفوشيوسي للأسماء). كان المنطقي هوي شي منافسًا ودودًا لتشوانغ تسي ، حيث جادل ضد الطاوية بطريقة مرحة ومرحة. كان منطقي آخر، جونجسون لونج ، هو من ابتكر الحوار الشهير عندما لا يكون الحصان الأبيض حصانًا .

كانت الزراعة فلسفة اجتماعية وسياسية زراعية مبكرة دعت إلى مجتمعية الفلاحين المثالية والمساواة . ^[17] وتستند الفلسفة إلى فكرة مفادها أن المجتمع البشري ينشأ مع تطور الزراعة ، وأن المجتمعات تقوم على "ميل الناس الطبيعي إلى الزراعة". ^[18]

اعتقد المزارعون أن الحكومة المثالية، التي صُممت على غرار الحكم شبه الأسطوري لشينونج ، يقودها ملك خير، وهو الذي يعمل جنبًا إلى جنب مع الناس في حرث الحقول. لا يتقاضى الملك الزراعي أجرًا من الحكومة من خلال خزائنها؛ بل يستمد رزقه من الأرباح التي يكسبها من العمل في الحقول، وليس قيادته. ^[19] على عكس الكونفوشيوسيين، لم يؤمن المزارعون بتقسيم العمل ، وجادلوا بدلاً من ذلك بأن السياسات الاقتصادية للبلد يجب أن تستند إلى الاكتفاء الذاتي المتساوي . أيد المزارعون تثبيت الأسعار ، حيث يتم تحديد جميع السلع المتشابهة، بغض النظر عن الاختلافات في الجودة والطلب، بنفس السعر تمامًا دون تغيير. ^[19]

لقد قضت أسرة تشين المؤسسة القصيرة ، حيث كانت الفلسفة القانونية هي الفلسفة الرسمية، على المدارس الموهية والكونفوشيوسية . وظلت الفلسفة القانونية مؤثرة خلال عهد أسرة هان المبكرة تحت أيديولوجية هوانج لاو الطاوية الواقعية حتى تبنى الإمبراطور وو من هان الكونفوشيوسية كمذهب رسمي. وأصبحت الكونفوشيوسية والطاوية القوتين الحاسمتين في الفكر الصيني حتى ظهور البوذية .

كانت الكونفوشيوسية قوية بشكل خاص في عهد أسرة هان، وكان أعظم مفكريها دونج تشونجشو ، الذي دمج الكونفوشيوسية مع أفكار مدرسة تشونجشو ونظرية العناصر الخمسة. وكان أيضًا من مروجي مدرسة النص الجديد، التي اعتبرت كونفوشيوس شخصية إلهية وحاكمًا روحيًا للصين، الذي تنبأ وبدأ تطور العالم نحو السلام العالمي.

وعلى النقيض من ذلك، كانت هناك مدرسة نصية قديمة دعت إلى استخدام الأعمال الكونفوشيوسية المكتوبة باللغة القديمة (ومن هنا جاءت تسمية النص القديم ) والتي كانت أكثر موثوقية. وعلى وجه الخصوص، دحضوا افتراض كونفوشيوس كشخصية إلهية واعتبروه أعظم حكيم، ولكنه ببساطة إنسان وفانٍ.

وشهد القرنان الثالث والرابع ظهور مذهب Xuanxue (التعلم الغامض)، المعروف أيضًا باسم الطاوية الجديدة .

وصلت البوذية إلى الصين حوالي القرن الأول الميلادي، لكنها لم تكتسب نفوذًا واعترافًا كبيرين إلا في عهد سلالات الشمال والجنوب وسوي وتانغ. في البداية، كانت تعتبر نوعًا من الطوائف الطاوية. كانت البوذية الماهايانا أكثر نجاحًا في الصين من منافستها هينايانا ، ونشأت كل من المدارس الهندية والطوائف الصينية المحلية منذ القرن الخامس. كان سينغ تشاو وداوشينغ من أهم الفلاسفة الرهبان . لكن ربما كانت أكثر هذه المدارس تأثيرًا وأصالة هي طائفة تشان ، والتي كان لها تأثير أقوى في اليابان مثل طائفة الزن .

في منتصف عهد أسرة تانغ، بلغت البوذية ذروتها، ويُقال إنه كان هناك 4600 دير و40 ألف دير و260500 راهب وراهبة. كانت قوة رجال الدين البوذيين عظيمة للغاية وثروات الأديرة مثيرة للإعجاب، مما أثار انتقادات من علماء الكونفوشيوسية، الذين اعتبروا البوذية ديانة أجنبية. في عام 845، أمر الإمبراطور ووزونغ بالاضطهاد العظيم ضد البوذية ، ومصادرة الثروات وإعادة الرهبان والراهبات إلى الحياة العلمانية. منذ ذلك الحين، فقدت البوذية الكثير من نفوذها.

كانت مدرسة Xuanxue مدرسة فلسفية جمعت بين عناصر الكونفوشيوسية والطاوية لإعادة تفسير I Ching و Tao Te Ching و Zhuangzi . وكان أهم فلاسفة هذه الحركة هم Wang Bi و Xiang Xiu و Guo Xiang . كان السؤال الرئيسي لهذه المدرسة هو ما إذا كان الوجود يأتي قبل عدم الوجود (في الصينية، ming و wuming ). كانت السمة الغريبة لهؤلاء المفكرين الطاويين، مثل حكماء بستان الخيزران السبعة ، هي مفهوم feng liu (حرفيًا الريح والتدفق)، وهو نوع من الروح الرومانسية التي تشجع على اتباع الدافع الطبيعي والغريزي.

البوذية هي ديانة وفلسفة عملية ، وربما علم نفس ، تركز على تعاليم غوتاما بوذا ، الذي عاش في شبه القارة الهندية على الأرجح من منتصف القرن السادس إلى أوائل القرن الخامس قبل الميلاد. عند استخدامها بمعنى عام، يُعتبر بوذا عمومًا شخصًا يكتشف الطبيعة الحقيقية للواقع .

لم يكن للبوذية حتى القرن الرابع الميلادي تأثير يذكر على الصين، ولكن في القرن الرابع الميلادي اندمجت تعاليمها مع تعاليم الطاوية. ^[20] جلبت البوذية إلى الصين فكرة الجحيم العديدة، حيث يذهب الخطاة، ولكن يمكن إنقاذ أرواح الخطاة المتوفين بالأعمال التقية. ^[20] نظرًا لأن الفكر التقليدي الصيني ركز أكثر على الأخلاق بدلاً من الميتافيزيقيا ، فقد أدى دمج المفاهيم البوذية والطاوية إلى تطوير العديد من المدارس المتميزة عن المدارس الهندية الأصلية.

ومن أبرز الأمثلة التي تتمتع بميزة فلسفية سانلون ، وتيانتاي ، وهوايان ، وتشان (المعروف أيضًا باسم زين). وهم يدرسون الوعي ، ومستويات الحقيقة، وما إذا كان الواقع فارغًا في النهاية، وكيف يمكن تحقيق التنوير . وللبوذية جانب روحي يكمل عمل الكونفوشيوسية الجديدة ، حيث يدافع الكونفوشيوسيون الجدد البارزون عن أشكال معينة من التأمل.

كانت الكونفوشيوسية الجديدة نسخة مُعاد إحياؤها من المبادئ الكونفوشيوسية القديمة التي ظهرت في عهد أسرة سونغ ، مع سمات بوذية وطاوية وقانونية . كان الفلاسفة الأوائل، مثل شاو يونج وتشو دونيي وتشانج زاي، من علماء الكونيات وعملوا على كتاب إي تشينغ . يُعتبر الأخوان تشنغ ، تشنغ يي وتشنغ هاو ، مؤسسي المدرستين الفكريتين الرئيسيتين في الكونفوشيوسية الجديدة: مدرسة المبدأ الأولى، ومدرسة العقل الثانية.

اكتسبت مدرسة المبادئ التفوق خلال عهد أسرة سونغ مع النظام الفلسفي الذي وضعه تشو شي ، والذي أصبح سائدًا وتبنته الحكومة رسميًا للامتحانات الإمبراطورية في عهد أسرة يوان . تم تطوير مدرسة العقل من قبل لو جيو يوان ، المنافس الرئيسي لتشو شي، ولكن سرعان ما تم نسيانها. فقط خلال عهد أسرة مينغ تم إحياء مدرسة العقل من قبل وانغ شورين ، الذي كان تأثيره مساويًا لتأثير تشو شي. كانت هذه المدرسة مهمة بشكل خاص في اليابان.

خلال عهد أسرة تشينغ ، اعترض العديد من الفلاسفة على الكونفوشيوسية الجديدة، وعادت الكونفوشيوسية التي كانت سائدة في عهد أسرة هان، كما عادت الخلافات بين النصوص القديمة والنصوص الجديدة إلى الظهور. وفي هذه الفترة أيضًا بدأ انتشار الثقافة الغربية، لكن أغلب الصينيين اعتقدوا أن الغربيين ربما كانوا أكثر تقدمًا في التكنولوجيا والحرب، لكن الصين كانت لها الأسبقية في المجالات الأخلاقية والفكرية.

كانت الثقافة الصينية مؤثرة للغاية على تقاليد دول شرق آسيا الأخرى، وأثرت فلسفتها بشكل مباشر على الفلسفة الكورية والفلسفة الفيتنامية والفلسفة اليابانية . ^[21] خلال السلالات الصينية اللاحقة مثل سلالة مينغ (1368-1644)، وكذلك في سلالة جوسون الكورية (1392-1897)، أصبحت الكونفوشيوسية الجديدة الناشئة بقيادة مفكرين مثل وانغ يانجمينج (1472-1529) المدرسة الفكرية السائدة وتم الترويج لها من قبل الدولة الإمبراطورية. في اليابان، تأثر شوغونية توكوغاوا (1603-1867) أيضًا بشدة بالفلسفة الكونفوشيوسية. ^[22]

على الرغم من فقدان الكونفوشيوسية لشعبيتها أمام الطاوية والبوذية، إلا أن الكونفوشيوسية الجديدة جمعت بين هذه الأفكار في إطار أكثر ميتافيزيقية . تشمل مفاهيمها لي (المبدأ، على غرار أشكال أفلاطون )، تشي (القوة الحيوية أو المادية)، تايجي (المطلق الأعظم)، و شين (العقل). يُنظر إلى الفيلسوف تشو دونيي من أسرة سونغ (1017-1073) عمومًا على أنه أول "رائد" حقيقي للكونفوشيوسية الجديدة ، باستخدام الميتافيزيقيا الطاوية كإطار لفلسفته الأخلاقية. ^[23]

تطورت الكونفوشيوسية الجديدة كنهضة للأفكار الكونفوشيوسية التقليدية، وكرد فعل على أفكار البوذية والطاوية الدينية. وعلى الرغم من أن الكونفوشيوسية الجديدة شجبت الميتافيزيقيا البوذية، إلا أن الكونفوشيوسية الجديدة استعارت المصطلحات والمفاهيم الطاوية والبوذية. ^[24] يُنظر إلى الفلاسفة الكونفوشيوسيين الجدد مثل تشو شي ووانغ يانجمينج باعتبارهم أهم شخصيات الكونفوشيوسية الجديدة.

• 
  كان تشو شي شخصية رائدة في الكونفوشيوسية الجديدة.
• 
  كان وانغ يانجمينج شخصية مهمة في الكونفوشيوسية الجديدة.

خلال العصر الصناعي والعصر الحديث، بدأت الفلسفة الصينية أيضًا في دمج مفاهيم الفلسفة الغربية، كخطوات نحو التحديث. لم تطور الفلسفة الصينية أبدًا مفهوم حقوق الإنسان ، لذلك كانت اللغة الصينية الكلاسيكية تفتقر إلى الكلمات المناسبة لها. في عام 1864، اضطر WAP Martin إلى اختراع كلمة quanli ( بالصينية :權利) لترجمة المفهوم الغربي لـ "الحقوق" في عملية ترجمة عناصر القانون الدولي لهنري ويتون إلى اللغة الصينية الكلاسيكية. ^[25]

بحلول وقت ثورة شينهاي في عام 1911، كانت هناك العديد من الدعوات مثل حركة الرابع من مايو لإلغاء المؤسسات والممارسات الإمبراطورية القديمة في الصين تمامًا. كانت هناك محاولات لدمج الديمقراطية والجمهورية والصناعة في الفلسفة الصينية، ولا سيما من قبل صن يات صن في بداية القرن العشرين. أضاف ماو تسي تونج ^{الماركسية} والستالينية والفلسفة الماركسية الصينية والفكر الشيوعي الآخر . ^{[ بحاجة} لمصدر ]

عندما تولى الحزب الشيوعي الصيني السلطة في عام 1949، تم إدانة المدارس الفكرية السابقة، باستثناء القانونية بشكل خاص ، باعتبارها متخلفة، وتم تطهيرها لاحقًا أثناء الثورة الثقافية كجزء من الحملة ضد الأربعة القدامى . ^[26]

خلال إدارة شي جين بينج ، عززت جمهورية الصين الشعبية إحياء الفلسفة الصينية. في عام 2024، أنشأت جامعة شرق الصين العادية معهد أبحاث تشوزي الصيني لتعزيز دراسة الفلسفات الصينية. ^[27]

• كونفوشيوس ، يُنظر إليه على أنه المعلم العظيم ولكن الطاويون يسخرون منه أحيانًا.
  • منسيوس ، أحد أتباع كونفوشيوس، ذو الإلهام المثالي
  • شون تسي ، أحد أتباع كونفوشيوس، أقرب إلى الواقعية، ومعلم هان في ولي سي
  • تشو شي ، مؤسس الكونفوشيوسية الجديدة
  • وانغ يانجمينج ، من أشد المؤيدين لـ "حالة العقل" ( Xinxue  [zh] )
• لاو تسي ، المؤسس شبه الأسطوري للمدرسة الطاوية.
  • تشوانغ تشو ، يقال أنه مؤلف تشوانغ تسي .
  • لي يوكو ، يقال أنه مؤلف كتاب لييزي .
• يانغ تشو ، اقترح الأنانية الأخلاقية وأسس اليانغية .
• موزي ، مؤسس المدرسة الموهية.
• شانغ يانغ ، مؤسس الحركة القانونية ومصلح تشين المحوري
• هان في ، أحد أبرز منظري النظرية القانونية
• لي سي ، من أكبر المؤيدين والممارسين للنزعة القانونية

This section does not cite any sources. Please help improve this section by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed. (June 2010) (Learn how and when to remove this message)

على الرغم من أن المدارس الفلسفية الفردية تختلف اختلافًا كبيرًا، إلا أنها تشترك في مفردات مشتركة ومجموعة من الاهتمامات.

ومن المصطلحات الشائعة في الفلسفة الصينية:

• 道 داو (الطريق، أو العقيدة)
• 德 De (الفضيلة، القوة)
• 理 Li (المبدأ، القانون )
• 氣 Qi (الطاقة الحيوية أو القوة المادية)
• يشكل التاي تشي ( المحور السماوي العظيم ) وحدة القطبين المتكاملين، الين واليانغ . تشيركلمة الين في الأصل إلى منحدر التل المواجه للشمس. من الناحية الفلسفية، يمثل المبدأ المظلم والسلبي والأنثوي؛ بينما يمثل اليانغ (منحدر التل المواجه للشمس) المبدأ المشرق والنشط والذكوري. الين واليانغ ليسا متعارضين، بل يتناوبان بتناسب عكسي مع بعضهما البعض - مثل ارتفاع وانخفاض الموجة ويمكن التعرف عليهما من خلال مقارنتهما.

ومن بين القواسم المشتركة بين الفلسفات الصينية:

• الميل إلى عدم النظر إلى الإنسان على أنه منفصل عن الطبيعة.
• إن الأسئلة حول طبيعة ووجود الإله التوحيدي ، والتي أثرت بشكل عميق على الفلسفة الغربية، لم تكن مهمة في الفلسفات الصينية أو مصدرًا لصراع كبير في الدين الصيني التقليدي .
• الاعتقاد بأن الغرض الأساسي من الفلسفة هو أن تكون بمثابة دليل أخلاقي وعملي.
• التركيز السياسي: كان معظم علماء المدارس المائة يحاولون إقناع الحاكم بالتصرف بالطريقة التي دافعوا عنها.

النصوص الكلاسيكية الصينية تاريخ الصين الفلاسفة الصينيون

الكونفوشيوسية ثقافة الصين الفلسفة الشرقية

خمسة عناصر هون و بو قائمة الفلاسفة الصينيين

الطاوية ثلاثة عشر كلاسيكيات

• بو مو (محرر)، تاريخ الفلسفة الصينية ، روتليدج، 2009.
• تشان، وينج-تسيت (1963)، كتاب مرجعي للفلسفة الصينية ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون، رقم ISBN 978-0-691-07137-4
• أنتونيو س. كوا (محرر)، موسوعة الفلسفة الصينية ، روتليدج، 2003.
• فنغ يولان ، تاريخ الفلسفة الصينية (دار برينستون للنشر)، ترجمة ديرك بودي ، 1983.
• هرلي جليسنر كريل ، الفكر الصيني من كونفوشيوس إلى ماو تسي تونج ، 1971.
• أ.ك. غراهام، المتنازعون على الطاو؛ الحجة الفلسفية في الصين القديمة ، 1989.
• كريستوف هاربسمير، المنطق واللغة في الصين القديمة ، جوزيف نيدهام، العلم والحضارة في الصين ، المجلد 7، الجزء الأول، مطبعة جامعة كامبريدج، 1998.
• فيليب جيه إيفانهو وبريان دبليو فان نوردن (المحرران)، قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية ، الطبعة الثانية، إنديانابوليس: هاكيت للنشر، 2005.
• كارين لاي، مقدمة إلى الفلسفة الصينية ، مطبعة جامعة كامبريدج، 2008.
• لين يوتانغ ، أهمية الحياة ، دار ويليام مورو للنشر، 1998.
• يانا س. روسكر ، البحث عن الطريق: نظرية المعرفة في الفلسفة الصينية الحديثة وما قبل الحديثة، مطبعة جامعة هونج كونج الصينية، 2008.
• رويل ستيركس ، الفكر الصيني. من كونفوشيوس إلى كوك دينج. لندن: بنغوين، 2019.
• رويل ستيركس ، طرق الجنة. مقدمة للفكر الصيني. نيويورك: كتب أساسية، 2019.
• جوستين تيوالد وبريان دبليو فان نوردن (المحرران)، قراءات في الفلسفة الصينية اللاحقة: من أسرة هان إلى القرن العشرين ، إنديانابوليس: هاكيت للنشر، 2014.
• بريان دبليو فان نوردن ، مقدمة إلى الفلسفة الصينية الكلاسيكية ، إنديانابوليس: هاكيت للنشر، 2011.
• آرثر والي ، ثلاث طرق للفكر في الصين القديمة ، 1983.

• بيركنز، فرانكلين. "الميتافيزيقا في الفلسفة الصينية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• وونغ، ديفيد. "الفلسفة المقارنة: الصينية والغربية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• زالتا، إدوارد ن. (محرر). "ترجمة وتفسير الفلسفة الصينية". موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• روسكر، جانا. "نظرية المعرفة في الفلسفة الصينية". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة .
• ليتلجون، روني. "الفلسفة الصينية: نظرة عامة على الموضوعات". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• سيكري، روهان. "اللغة في الفلسفة الصينية الكلاسيكية". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• يو، ييه-هسين. "الفلسفة الصينية الحديثة". موسوعة الفلسفة على الإنترنت .
• الفلسفة الصينية في مشروع الأنطولوجيا الفلسفية في ولاية إنديانا
• مقالة "المفهوم الصيني للفضاء"
• مقالة بعنوان "المفهوم الصيني للوقت"
• مائة مدرسة فكرية
• مشروع النص الصيني – نصوص فلسفية صينية باللغة الصينية الكلاسيكية مع ترجمات إنجليزية وصينية حديثة
• التنافس مع كونفوشيوس هنري تشاو، مجلة نيو ليفت ريفيو، العدد 44، مارس/آذار-أبريل/نيسان 2007
• Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des Sciences, des Arts et des Métiers ، 1751–1772، ""Philosophie des Chinois" [بالفرنسية]
• السدى واللحمة والطريق – مدونة جماعية للفلسفة الصينية والمقارنة