الأولوية البابوية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 14 صور
الموسوعة الحرة

بونيفاس الثامن وكرادلته . رسم توضيحي لطبعة القرن الرابع عشر من المراسيم
الأسبقية والسيادة والعصمة البابوية
ملخص
البطاركة
مقارنة بالباباوات
Ecumenical councils
compared to popes
Catholic episcopal councils
compared to popes
Political rulers
compared to popes
Existing dogma
compared to popes
Objections and controversy
  • v
  • t
  • e

الأسبقية البابوية ، والمعروفة أيضًا باسم أسبقية أسقف روما ، هي عقيدة كنسية في الكنيسة الكاثوليكية تتعلق بالاحترام والسلطة المستحقة للبابا من الأساقفة الآخرين ومقاعدهم الأسقفية . في حين أن العقيدة مقبولة على مستوى أساسي من قبل كل من الكنيسة الكاثوليكية ( الشرقية والغربية ) والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، إلا أن الاثنتين تختلفان حول طبيعة الأسبقية.

كتب الأكاديمي الإنجليزي والقس الكاثوليكي إيدان نيكولز أنه "في الأساس، هناك قضية جوهرية واحدة فقط تقسم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية، وهي قضية الأسبقية". [1] كتب الباحث الفرنسي الأرثوذكسي الشرقي جان كلود لارشيت أنه، إلى جانب الجدل حول الفيليويك ، كانت الاختلافات في تفسير هذه العقيدة ولا تزال الأسباب الرئيسية للانقسام بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [2] في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، يفهم البعض أولوية أسقف روما على أنها مجرد شرف أعظم، ويعتبرونه primus inter pares ("الأول بين المتساوين")، دون سلطة فعالة على الكنائس الأخرى. [3] تصور عالم اللاهوت المسيحي الأرثوذكسي الشرقي البارز في القرن العشرين ، الأب ألكسندر شميمان، أولوية تلخص بدلاً من أن تحكم: "الأسبقية هي قوة، ولكن كقوة لا تختلف عن قوة الأسقف في كل كنيسة. إنها ليست قوة أعلى ولكنها في الواقع نفس القوة، يتم التعبير عنها وتجليها وتحقيقها من قبل شخص واحد فقط". [4]

تنسب الكنيسة الكاثوليكية إلى سيادة البابا " السلطة الكاملة والعليا والعالمية على الكنيسة بأكملها ، وهي السلطة التي يمكنه ممارستها دائمًا دون عائق"، [5] وهي السلطة التي تنسبها أيضًا إلى كامل هيئة الأساقفة المتحدة مع البابا. [6] والسلطة التي تنسبها إلى سلطة البابا الأولية لها حدود رسمية وقانونية وعقائدية وعملية. [7]

في وثيقة رافينا ، الصادرة في عام 2007، ذكر ممثلو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنيسة الكاثوليكية بشكل مشترك أن كلاهما يقبل أولوية أسقف روما على المستوى العالمي، ولكن هناك اختلافات في الفهم حول كيفية ممارسة الأولوية وحول أسسها الكتابية واللاهوتية. [8]

العقيدة في الكنائس اللاتينية والشرقية الكاثوليكية

العقيدة الكاثوليكية حول أولوية أسقف روما مُدونة في كل من مدونات القانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية - قانون الكنيسة اللاتينية لعام 1983 للقانون الكنسي (1983 CIC) وقانون الكنائس الشرقية الكاثوليكية لعام 1990 لقوانين الكنائس الشرقية (CCEO). أعلن الدستور العقائدي للمجمع الفاتيكاني الثاني لعام 1964 Lumen gentium (LG) أن "سلطة البابا في الأولوية" هي "بحكم منصبه، أي بصفته نائب المسيح وراعي الكنيسة بأكملها"، وهي "سلطة كاملة وعليا وعالمية على الكنيسة" والتي "يكون حرًا دائمًا في ممارستها". [9] [10] أولوية أسقف روما، وفقًا لجون هاردون في القاموس الكاثوليكي ، هي "أولوية الاختصاص القضائي، مما يعني امتلاك سلطات تعليمية وتشريعية وكهنوتية كاملة وعليا في الكنيسة الكاثوليكية"؛ "إنها السلطة "ليس فقط في الإيمان والأخلاق، بل وفي نظام الكنيسة وحكم الكنيسة." [11]

في قانون 1983 CIC 331، "أسقف الكنيسة الرومانية" هو "نائب المسيح" و "راعي الكنيسة العالمية على الأرض". [12] يلاحظ كنوت وولف، في التعليق الجديد على قانون القانون الكنسي ، أن هذا الوصف، "أسقف الكنيسة الرومانية"، موجود فقط في هذا القانون، ويستخدم مصطلح البابا الروماني بشكل عام في قانون 1983 CIC . [13] يعلق إرنست كاباروس وآخرون في قانون القانون الكنسي الموضح على أن هذا القانون ينطبق على جميع الأفراد والمجموعات من المؤمنين داخل الكنيسة اللاتينية، من جميع الطقوس والرتب الهرمية، "ليس فقط في أمور الإيمان والأخلاق ولكن أيضًا في كل ما يتعلق بانضباط وحكم الكنيسة في جميع أنحاء العالم". [14] هاينريش دينزينجر ، بيتر هونرمان، وآخرون. تنص Enchiridion symbolorum (DH) على أن المسيح لم يشكل الكنيسة كمجتمعات منفصلة متعددة، [15] بل توحدت من خلال الشركة الكاملة مع أسقف روما والاعتراف بنفس الإيمان مع أسقف روما. [16]

أسقف روما هو أحد رعايا السلطة العليا على الكنائس الكاثوليكية الشرقية ذات الحكم الذاتي . [17] في القانون 45 من قانون الكنيسة الكاثوليكية الشرقية ، يتمتع أسقف روما "بحكم منصبه" بكل من "السلطة على الكنيسة بأكملها" و"أولوية السلطة العادية على جميع الأبرشيات ومجموعاتها " داخل كل كنيسة كاثوليكية شرقية. ومن خلال منصب "الراعي الأعلى للكنيسة"، فهو في شركة مع الأساقفة الآخرين ومع الكنيسة بأكملها، وله الحق في تحديد ما إذا كان سيمارس هذه السلطة إما شخصيًا أو جماعيًا. [18] تشمل هذه "الأسبقية على الكنيسة بأكملها" الأسبقية على البطاركة الكاثوليك الشرقيين والأساقفة الأبرشيين، [19] على إدارة مؤسسات الحياة المكرسة ، [20] وعلى الشؤون القضائية. [21]

كما تم تدوين أولوية أسقف روما في قانون القانون الكنسي لعام 1917 (1917 CIC) في الشرائع 218-221. [22]

تطور العقيدة

وتؤسس الكنيسة الكاثوليكية عقيدتها في الأسبقية البابوية على الأسبقية بين الرسل التي أعطاها يسوع لبطرس في متى 16: 16-19: [23]

طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأن لحماً ودماً لم يعلن لك هذا، لكن أبي الذي في السموات. وأنا أقول لك أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السموات، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السموات.

وفي يوحنا 21: 15-17: "أَرْعَ خِرَافَي [...] أَرْعَ غَنَمِي."

في حين يعترف بأن "العهد الجديد لا يحتوي على سجل صريح لنقل قيادة بطرس؛ ولا نقل السلطة الرسولية بشكل عام واضح جدًا"، [24] فإنه يعتبر أن عقيدته لها تاريخ تطوري وأن تعليمها حول أمور مثل الثالوث ، وألوهية المسيح ، واتحاد طبيعتيه في شخص واحد تطور نتيجة لاستخلاص عواقب من الحقيقة الموحاة الأصلية لم تكن واضحة في البداية: "بفضل مساعدة الروح القدس، فإن فهم كل من حقائق وكلمات تراث الإيمان قادر على النمو في حياة الكنيسة "من خلال التأمل ودراسة المؤمنين الذين يتأملون هذه الأشياء في قلوبهم"؛ إنه على وجه الخصوص "البحث اللاهوتي [الذي] يعمق معرفة الحقيقة الموحاة". " [25]

وعليه، فمن الخطأ أن نتوقع أن نجد العقيدة الحديثة المتطورة بالكامل حول أولوية البابا في القرون الأولى، وبالتالي نفشل في إدراك الواقع التاريخي للكنيسة. [26] لقد تطورت شخصية البابا كزعيم للكنيسة العالمية بمرور الوقت، كما يبدو أن شخصية الأسقف كزعيم للكنيسة المحلية ظهرت في وقت لاحق عن زمن الرسل. [أ]

إن الكتب المقدسة المسيحية، التي لا تحتوي على إجابات جاهزة على أسئلة مثل ما إذا كان هناك غفران للخطايا بعد المعمودية أم لا، وما إذا كان ينبغي تعميد الأطفال أم لا، أصبحت تدريجيًا أكثر وضوحًا في ضوء الأحداث، هي وجهة نظر عبر عنها الكاردينال جون هنري نيومان ، عند النظر في عقيدة أولوية البابا، والذي لخص فكره بقوله:

"إن التطورات التي شهدتها المسيحية أثبتت أنها كانت نتيجة لتأمل مؤلفها الإلهي، وذلك من خلال حجة موازية لتلك التي نستنتج بها وجود ذكاء في نظام العالم المادي. وبأي معنى كانت الحاجة إلى ذلك وإمداده دليلاً على وجود تصميم في الخلق المرئي، فإن الفجوات، إذا جاز لنا استخدام الكلمة، والتي تحدث في بنية العقيدة الأصلية للكنيسة، تجعل من المحتمل أن تكون تلك التطورات، التي نشأت عن الحقائق التي تكمن حولها، مقصودة لملء تلك الفجوات". [28]

كتب كتاب أرثوذكس شرقيون معاصرون مثل نيكولاي أفاناسييف وألكسندر شميمان أن عبارة "الرئاسة في المحبة "، المستخدمة للإشارة إلى كنيسة روما في الرسالة التي وجهها إغناطيوس الأنطاكي إليها في أوائل القرن الثاني، تحتوي على تعريف لأولوية تلك الكنيسة العالمية؛ [29] لكن الكاتب الكاثوليكي كلاوس شاتز يحذر من أنه سيكون من الخطأ قراءة هذه الرسالة والرسالة الأولى السابقة لكليمنت (أضيف اسم كليمنت لاحقًا فقط)، والتي تتدخل فيها كنيسة روما في شؤون كنيسة كورنثوس، وتحذرها بنبرة حازمة، حتى أنها تتحدث باسم الله، كتصريحات عن التعاليم الكاثوليكية المتطورة حول أولوية البابوية. [30] لم يكن من الممكن تفسير تعبير إغناطيوس الأنطاكي إلا في وقت لاحق على أنه يعني، كما اتفق عليه ممثلو كل من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، أن "روما، باعتبارها الكنيسة التي" ترأس بالمحبة "وفقًا لعبارة القديس إغناطيوس الأنطاكي ( إلى الرومان ، المقدمة)، احتلت المركز الأول في الترتيب [حرفيًا "الترتيب، النظام")، وأن أسقف روما كان بالتالي البروتوس [ حرفيًا "الأول")] بين البطاركة". [31]

وجاء في نفس الاتفاقية:

في تاريخ الشرق والغرب، على الأقل حتى القرن التاسع، تم الاعتراف بسلسلة من الامتيازات، دائمًا في سياق المجمعية، وفقًا لظروف العصر، للبرتوس أو كيبالي [ حرفيًا "رأس") على كل من المستويات الكنسية المعمول بها: محليًا، للأسقف باعتباره بروتوس لأبرشيته فيما يتعلق بكهنته وشعبه ؛ إقليميًا، لبرتوس كل مدينة فيما يتعلق بأساقفة إقليمه ، ولبرتوس كل من البطريركيات الخمس ، فيما يتعلق بمطارنة كل منطقة؛ وعالميًا، لأسقف روما باعتباره بروتوس بين البطاركة . هذا التمييز بين المستويات لا يقلل من المساواة المقدسة لكل أسقف أو كاثوليكية كل كنيسة محلية. [32]

أساس المطالبات بالأولوية

بطرس وبولس

أدى تطور التقاليد السابقة إلى ترسيخ كل من بطرس وبولس كأسلاف لأساقفة روما، حيث حصلوا منهم على منصبهم كرئيس رعاة (بطرس) والسلطة العليا في العقيدة (بولس). [33] لتأسيس أولويتها بين كنائس النصف الغربي من الإمبراطورية، اعتمد أساقفة روما على رسالة كتبها إنوسنت الأول في عام 416 إلى أسقف جوبيو ، لإظهار كيف تم تأسيس التبعية لروما. نظرًا لأن بطرس كان الرسول الوحيد (لا يوجد ذكر لبولس) الذي عمل في الغرب، وبالتالي فإن الأشخاص الوحيدين الذين أسسوا كنائس في إيطاليا وإسبانيا وبلاد الغال وصقلية وأفريقيا والجزر الغربية كانوا أساقفة عينهم بطرس أو خلفاؤه. وبما أن هذه هي الحال إذن، كان على جميع الجماعات الالتزام باللوائح الموضوعة في روما. [34]

أولوية الرسول بطرس
القديس بطرس ، ج. 1529، بقلم غراو فاسكو ؛ تم تصوير بطرس بالملابس البابوية الكاملة

بسبب ارتباطها بالموقف المفترض لبطرس بين الرسل، فإن الوظيفة التي يمارسها أسقف روما بين الأساقفة ككل داخل الكنيسة الكاثوليكية يشار إليها باسم الوظيفة البطرسية، ويُعتقد عمومًا أنها مؤسسة إلهية، بمعنى أن العوامل التاريخية والاجتماعية التي أثرت على تطورها يُنظر إليها على أنها موجهة من قبل الروح القدس . لا يرى جميع علماء اللاهوت الكاثوليك أن التدخل الإلهي الخاص مسؤول عن النتيجة، لكن معظمهم يرون أن البابوية، بغض النظر عن أصلها، أصبحت الآن ضرورية لبنية الكنيسة. [35]

إن وجود بطرس في روما، والذي لم يؤكده صراحةً العهد الجديد، ولكنه متسق معه، قد أكده صراحةً كليمنت الروماني ، وإغناطيوس الأنطاكي، وإيريناوس الليوني وغيرهم من الكتاب المسيحيين الأوائل - ولم يزعم أي مكان آخر أنه موقع وفاته. [36] [37] تشير نفس الشهود إلى أن بطرس كان المؤسس الفعلي لكنيسة روما، [36] وإن لم يكن مؤسسها بمعنى تأسيس مجتمع مسيحي هناك. [38] كما يتحدثون عن بطرس باعتباره الشخص الذي بدأ خلافة الأسقفية، [36] لكنهم يتحدثون عن لينوس باعتباره أول أسقف لروما بعد بطرس، على الرغم من أن البعض يعتقد اليوم أن المسيحيين في روما لم يتصرفوا كمجتمع موحد واحد تحت زعيم واحد حتى القرن الثاني. [38]

لقد أكدت التقاليد الكاثوليكية الرومانية الكلاسيكية أن الأولوية الشاملة لأسقف روما كانت من قِبَل يسوع المسيح. وقد استُمدت هذه الفكرة من النصوص البطرسية، ومن روايات الأناجيل في متى (16: 17-19)، ولوقا (22: 32) ويوحنا (21: 15-17). ووفقاً للتقاليد الرومانية، فإن هذه الأناجيل لا تشير فقط إلى بطرس التاريخي، بل وأيضاً إلى خلفائه حتى نهاية الزمان. واليوم، يتفق علماء الكتاب المقدس من العديد من التقاليد على أنه من الممكن أن نميز في العهد الجديد تقليداً مبكراً ينسب إلى بطرس مكانة خاصة بين رسل المسيح الاثني عشر. لقد بنت الكنيسة هويتها على أساسهم كشهود، ولم تقتصر مسؤولية القيادة الرعوية على بطرس. ففي متى 16: 19، كُلِّف بطرس صراحةً "بالربط والحل"؛ وفي وقت لاحق، في متى 18: 18، وعد المسيح جميع التلاميذ بشكل مباشر بأنهم سيفعلون الشيء نفسه. وعلى نحو مماثل، فإن الأساس الذي بنيت عليه الكنيسة مرتبط ببطرس في متى 16: 16، وبالجسد الرسولي بأكمله في مكان آخر في العهد الجديد (راجع أفسس 2: 20). [39]

دور بولس في تأسيس كنيسة روما

كتب إيريناوس من ليون (189 م) أن بطرس وبولس أسسا الكنيسة في روما وعينا البابا لينوس في منصب الأسقفية ، وهي بداية خلافة الكرسي الروماني. [ب] وعلى الرغم من أن إدخال المسيحية لم يكن بفضلهما، فإن "وصول بطرس وبولس وخدمتهما وخاصة استشهادهما كانت الأحداث الأساسية التي شكلت كنيسة روما حقًا. فمنذ وقتهما، وليس قبل ذلك، نشأت خلافة الأساقفة المنظمة والمرتبة". [41]

التطور التاريخي

في حين أن مبدأ أولوية أسقف روما، بالشكل الذي يتمسك به اليوم في الكنيسة الكاثوليكية، قد تطور على مدى قرون من الزمان، في كثير من الأحيان كرد فعل على التحديات التي وجهت ضد ممارسات السلطة من قبل الباباوات، فإن الكتاب من الشرق والغرب يعلنون أنه منذ فترة مبكرة جدًا كانت كنيسة روما تُعَد مركزًا مرجعيًا للكنيسة بأكملها. وهكذا كتب شميمان :

من المستحيل أن ننكر أن الكنيسة، حتى قبل ظهور الأولويات المحلية، كانت تمتلك منذ الأيام الأولى لوجودها مركزًا مسكونيًا للوحدة والاتفاق. في العصر الرسولي واليهودي المسيحي ، كانت كنيسة القدس ، وفي وقت لاحق كنيسة روما - ترأست في المحبة ، وفقًا للقديس إغناطيوس الأنطاكي. لقد قام الأب أفاناسييف بتحليل هذه الصيغة، وتعريف الأولوية العالمية الواردة فيها، ولسنا بحاجة إلى تكرار حجته هنا. كما لا يمكننا أن نقتبس هنا جميع شهادات الآباء والمجامع التي أقرت بالإجماع بروما باعتبارها الكنيسة الأقدم ومركز الاتفاق المسكوني. ومن أجل الجدل المتحيز فقط يمكننا تجاهل هذه الشهادات وإجماعها وأهميتها. [29]

في كتابهما "كرسي بطرس" (1927)، لاحظ المؤرخان الأكاديميان غير الكاثوليكيين جيمس ت. شوتويل ولويز روبس لوميس ما يلي:

لا شك أن الكنيسة الرومانية كانت قد طورت منذ وقت مبكر جداً شيئاً يشبه الشعور بالالتزام تجاه المضطهدين في مختلف أنحاء العالم المسيحي. ... وبالتالي، لم يكن هناك سوى تركيز واحد للسلطة. وبحلول عام 252، يبدو أن هناك مائة أسقف في وسط وجنوب إيطاليا، ولكن خارج روما لم يكن هناك ما يميز أسقفاً عن آخر. كان الجميع على نفس المستوى معاً، مواطنين إيطاليين، معتادين على التطلع إلى روما للحصول على التوجيه في كل تفاصيل الحياة العامة. كان للأسقف الروماني الحق ليس فقط في سيامة الأساقفة، بل وحتى في بعض الأحيان، في اختيار الأساقفة للكنائس الإيطالية. ... بالنسبة لمسيحيي الغرب، كانت الكنيسة الرومانية هي الرابط الوحيد المباشر مع عصر العهد الجديد وكان أسقفها هو الأسقف الوحيد في جزء العالم الذي يميزون في صوته أصداء خطاب الرسل. كان الأسقف الروماني يتحدث دائماً باعتباره حارساً لتقليد موثوق، لا مثيل له. حتى عندما أصرت الكنائس الشرقية على أن تقاليدها أقدم وأكثر قدسية، إن لم تكن أكثر، فإن الصوت في الغرب، غير المعتاد على التنافس في الوطن، تحدث بغض النظر عن الاحتجاج أو التنديد عن بعد. [42]

البابا كحكم

يستشهد عالم اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي نيكولاس أفاناسييف بكتاب إيريناوس في كتابه ضد الهرطقات 3:4:1 لتوضيح أن كنيسة روما كانت خلال الفترة التي سبقت مجمع نيقية تعمل كحكم في حل النزاعات بين الكنائس المحلية. وكان دعم روما يضمن النجاح، في حين كان رفض روما يحدد مسبقًا الموقف الذي ستتبناه الكنائس الأخرى. [43]

في أعقاب اضطهاد ديسيان ، طلب سيبريان القرطاجي (ت. 258) من البابا ستيفن الأول (254-257 ) حل نزاع بين أساقفة بلاد الغال حول ما إذا كان من الممكن التوفيق بين أولئك الذين ارتدوا وإعادة قبولهم في المجتمع المسيحي. أكد سيبريان على أولوية بطرس وكذلك وحدة الكنيسة وأهمية التواصل مع الأساقفة. [44] بالنسبة لسبريان، "أسقف روما هو الوريث المباشر لبطرس، في حين أن الآخرين هم ورثة بشكل غير مباشر فقط"، وأصر على أن "كنيسة روما هي جذر ومنشأ الكنيسة الكاثوليكية". [45] كتب سيبريان إلى البابا ستيفن يطلب منه توجيه أساقفة بلاد الغال لإدانة مارسيانوس من آرل (الذي رفض قبول أولئك الذين تابوا) وانتخاب أسقف آخر بدلاً منه. [46]

كان البابا داماسوس الأول (366-384) هو الذي استأنف جيروم في عام 376، لتسوية النزاع حول من هو البطريرك الشرعي لأنطاكية بين ثلاثة متنافسين. [47]

بالمعنى الدقيق للكلمة، تعني " المرسوم " مرسومًا بابويًا ( rescriptum )، وهو إجابة البابا عندما يُستأنف أو يُطلب مشورته بشأن مسألة تأديبية. أقدم مرسوم محفوظ هو رسالة البابا سيريسيوس (حكم من 384 إلى 399) ردًا على استفسار من هيمريوس ، أسقف تاراغونا ( توفي عام 385)، حيث أصدر سيريسيوس قرارات بشأن خمس عشرة نقطة مختلفة، بشأن مسائل تتعلق بالمعمودية والتوبة وانضباط الكنيسة وعزوبة رجال الدين. [48]

جدل حول ربع عشري

نشأ الجدل حول الأربع عشرة لأن المسيحيين في مقاطعة آسيا الرومانية ( غرب الأناضول ) احتفلوا بعيد الفصح عند اكتمال القمر الربيعي، مثل عيد الفصح اليهودي ، بينما التزمت الكنائس في الغرب بممارسة الاحتفال به في الأحد التالي ("يوم قيامة مخلصنا"). [49]

في عام 155، ترأس أنيسيتوس ، أسقف روما، مجلسًا للكنيسة في روما حضره عدد من الأساقفة بما في ذلك بوليكاربوس ، أسقف سميرنا. وعلى الرغم من فشل المجلس في التوصل إلى اتفاق بشأن هذه القضية، فقد تم الحفاظ على الشركة الكنسية. [50] بعد جيل، أعلنت مجامع الأساقفة في فلسطين وبونتوس وأوسرون في الشرق، وفي روما وغول في الغرب، بالإجماع أن الاحتفال يجب أن يكون حصريًا يوم الأحد. [49] في عام 193، ترأس فيكتور ، أسقف روما، مجلسًا في روما وأرسل بعد ذلك رسالة حول هذه المسألة إلى بوليكراتيس من أفسس وكنائس مقاطعة آسيا الرومانية. [50]

في نفس العام، ترأس بوليكراتس مجمعًا في أفسس حضره العديد من الأساقفة في جميع أنحاء تلك المقاطعة، الذين رفضوا سلطة فيكتور واحتفظوا بتقاليد عيد الفصح في المقاطعة. [50] عندئذٍ، حاول فيكتور قطع بوليكراتس والآخرين الذين اتخذوا هذا الموقف من الوحدة المشتركة، لكنه تراجع عن قراره لاحقًا بعد أن تدخل الأساقفة، بما في ذلك إيريناوس من ليون في بلاد الغال، وأوصوا فيكتور بتبني الموقف الأكثر تسامحًا لسلفه، أنيسيتوس. [51]

يستشهد بعض المسيحيين الأرثوذكس بهذه الحادثة باعتبارها أول مثال على تجاوز أسقف روما ومقاومة الكنائس الشرقية لذلك. يقترح لوران كلينويرك أنه يمكن القول بأن هذا كان أول صدع بين الكنائس الشرقية والغربية. [ مصدر منشور ذاتيًا ] [ 52] وفقًا لجيمس ماكيو، فإن تهديد فيكتور بالطرد من الكنيسة كان "شأنًا داخليًا" بين كنيستين محليتين ولم يكن يخص الكنيسة العالمية. [53]

مجمع نيقية الأول

انعقد المجمع الأول في نيقية بأمر من الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول في عام 325. ينص القانون الرابع على ما يلي: "يجب اختيار الأسقف من قبل جميع أساقفة المقاطعة، أو على الأقل من قبل ثلاثة، مع إعطاء الباقي موافقتهم برسالة؛ ولكن يجب تأكيد هذا الاختيار من قبل المطران". [54] يقول كارل جوزيف فون هيفيل أن هذا ربما كان ردًا على ميليتيوس من ليكوبوليس ، الذي "رشح أساقفة دون موافقة الأساقفة الآخرين في المقاطعة، ودون موافقة مطران الإسكندرية، وبالتالي تسبب في الانشقاق. كان الهدف من هذا القانون منع تكرار مثل هذه الانتهاكات". [54]

المجمع القسطنطيني الأول وسياقه

رسم توضيحي للمخطوطة المبكرة للمجمع القسطنطيني الأول

الحدث الذي غالبًا ما يُعتبر أول صراع بين روما والقسطنطينية كان سببه رفع مرتبة أسقفية القسطنطينية إلى مرتبة الشرف، بعد روما فقط على أساس أنها، باعتبارها عاصمة الإمبراطورية الرومانية الشرقية، أصبحت الآن "روما الجديدة ". [55] وقد أُعلن ذلك في مجمع القسطنطينية الأول (381) القانون 3 الذي نص على: "ومع ذلك، فإن أسقف القسطنطينية سيكون له امتياز الشرف بعد أسقف روما لأن القسطنطينية هي روما الجديدة". [56] يقول توماس شاهان أنه وفقًا لفوتيوس، وافق البابا داماسوس على مجمع القسطنطينية، لكنه يضيف أنه إذا وافق هذا البابا على أي جزء من المجمع، فلا يمكن أن يكون سوى مراجعته لعقيدة نيقية ، كما كانت الحال أيضًا عندما اعترف بها غريغوريوس الكبير كواحد من المجامع العامة الأربعة، ولكن فقط في عباراتها العقائدية. [57]

أدى التدخل المتزايد للإمبراطور الشرقي في شؤون الكنيسة وتقدم كرسي القسطنطينية على كراسي أنطاكية والإسكندرية والقدس إلى دفع أساقفة روما المتعاقبين إلى محاولة تعريف أكثر وضوحًا لموقفهم الكنسي تجاه الأساقفة الآخرين. [58] أول استخدام موثق لوصف القديس بطرس بأنه أول أسقف لروما، وليس الرسول الذي كلف أول أسقف لها، يعود تاريخه إلى عام 354، وبدأت عبارة "الكرسي الرسولي"، التي تشير إلى نفس الرسول، تُستخدم حصريًا لكرسي روما، وهو الاستخدام الموجود أيضًا في أعمال مجمع خلقيدونية . منذ زمن البابا داماسوس، تم استخدام نص متى 16:18 ("أنت بطرس وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي") لدعم الأسبقية الرومانية. ادعى البابا إنوسنت الأول (401-417) أن جميع القضايا الكبرى يجب أن تكون محجوزة لكرسي روما وكتب: "يجب على الجميع الحفاظ على ما سلمه بطرس أمير الرسل إلى الكنيسة في روما والتي كانت تراقبها حتى الآن، ولا يجوز إضافة أو تقديم أي شيء يفتقر إلى هذه السلطة أو يستمد نمطه من مكان آخر." [59] صرح البابا بونيفاس الأول (418-422) أن كنيسة روما تقف أمام الكنائس في جميع أنحاء العالم "كرأس للأعضاء"، [60] وهو البيان الذي كرره مندوبو البابا ليون الأول إلى مجمع خلقيدونية في عام 451.

العلاقة مع أساقفة المدن الأخرى

بالإضافة إلى روما، كانت القدس أيضًا تتمتع بمكانة عالية في الكنيسة المبكرة، وذلك لأن صلب المسيح وقيامته حدثا هناك، وبسبب مجمع القدس في القرن الأول . أُشير إلى أتباع المسيح لأول مرة باسم "المسيحيين" (وكذلك "الكاثوليك") [61] في أنطاكية وكانت، جنبًا إلى جنب مع الإسكندرية، مهمة في فكر الكنيسة المبكرة. من المهم أن نلاحظ، مع ذلك، أن الكراسي الرسولية الرئيسية الثلاثة للكنيسة المبكرة (أي كرسي أنطاكية ، وكرسي الإسكندرية ، وكرسي روما ) كانت مرتبطة بشكل مباشر ببطرس . قبل أن يصبح أسقف روما، كان بطرس أسقف أنطاكية. بالإضافة إلى ذلك، أسس تلميذه مرقس الكنيسة في الإسكندرية. [62] [ مصدر أفضل مطلوب ]

ليو الأول

تؤكد عقيدة الكرسي الرسولي أن كل أسقف روما، بصفته خليفة بطرس، يمتلك السلطة الكاملة الممنوحة لهذا المنصب وأن هذه السلطة غير قابلة للانتهاك على أساس أنها أنشئت من قبل الله نفسه وبالتالي فهي غير ملزمة لأي فرد. تمشيا مع قاعدة القانون الروماني التي تنص على أن حقوق وواجبات الشخص القانونية تنتقل إلى وريثه، علم البابا ليون الأول (440-461) أنه، بصفته ممثل بطرس، خلف سلطة وسلطة بطرس، وألمح إلى أنه من خلال بطرس تلقى الرسل الآخرون من المسيح القوة والاستقرار. [63] زعم ليون أن الرسول بطرس استمر في التحدث إلى المجتمع المسيحي من خلال خلفائه كأسقف لروما. [64] ذكر البابا جلاسيوس الأول (492-496): "إن لكرسي الرسول بطرس المبارك الحق في فك ما تم ربطه بأحكام أي بابوات مهما كان، وذلك لأنه يحق له أن يحكم على الكنيسة بأكملها. ولا يجوز لأي شخص أن يحكم على حكمه، حيث أن القوانين قد شاءت أن يتم الاستئناف عليه من أي جزء من العالم، ولكن لا يجوز لأحد الاستئناف عليه". [65]

كان التطور التاريخي والقانوني لـ"أولوية البابا الروماني" من البابا غريغوري الأول (590-604) إلى البابا كليمنت الخامس (1305-1314) بمثابة تطور عقائدي في الإخلاص لوديعة الإيمان . [ 66] [ الصفحة المطلوبة ]

مجلس ريمس

في عام 1049، اعتمد مجمع ريمس ، الذي دعا إليه البابا ليون التاسع ، إعلانًا عقائديًا حول أولوية البابا الروماني كخليفة لبطرس: " declaratum est quod solus Romanae sedis pontifex universalis Ecclesiae Primas esset et Apostolicus " (الترجمة الحرفية هي "أُعلن أن أسقف/بابا كرسي روما هو رئيس الكنيسة العالمية والرسولي فقط"). [ ناقش ] [67]

مرسوم الإمبراطور فوكاس

عندما تولى فوكاس العرش البيزنطي عام 602، أشاد أسقف روما غريغوري الأول بفوكاس باعتباره "مُعيدًا للحرية" وأشار إليه باعتباره سيدًا تقيًا ورحيمًا. [68] وفي الوقت نفسه، توفي غريغوري الأول عام 604، وتوفي خليفته سابينيان أيضًا عام 606. وبعد عام تقريبًا من الشغور، عيَّن الإمبراطور فوكاس بونافيس الثالث أسقفًا جديدًا لروما في 19 فبراير 607 م. ثم كتب فوكاس من خلال مرسوم إمبراطوري للحكومة الرومانية، يعلن بونيفاس الثالث "رئيسًا لجميع الكنائس" و"أسقفًا عالميًا". نقل فوكاس لقب "الأسقف العالمي" من أبرشية القسطنطينية إلى أبرشية روما. [69] سعى بونيفاس إلى الحصول على مرسوم من فوكاس، والذي أكد فيه أن "كرسي القديس بطرس الرسول يجب أن يكون رئيسًا لجميع الكنائس" وضمن أن لقب "الأسقف العالمي" ينتمي حصريًا إلى أسقف روما. أنهى هذا القانون فعليًا محاولة البطريرك كيرياكوس القسطنطيني لتأسيس نفسه "أسقفًا عالميًا". [70]

الانقسام بين الشرق والغرب

بلغ الخلاف حول سلطة الأساقفة الرومان ذروته في عام 1054، [71] [ بحاجة لصفحة ] عندما حرم مبعوث البابا ليون التاسع بطريرك القسطنطينية ميخائيل الأول سيروليوس . ومع ذلك، توفي ليون التاسع قبل أن يصدر المبعوث هذا الحرمان الكنسي، مما حرم المبعوث من سلطته وبالتالي جعل الحرمان الكنسي غير صالح من الناحية الفنية. وبالمثل، كانت مراسم حرمان ليون التاسع التي قام بها ميخائيل الأول غير صالحة بنفس القدر، حيث لا يمكن طرد المرء بعد وفاته. أدى هذا الحدث إلى انقسام الكنيستين اليونانية واللاتينية. [72] [ بحاجة لصفحة ] في حد ذاته، لم يكن له تأثير حرمان أتباع الكنائس المعنية، حيث أن عمليات الحرمان المتبادلة، حتى لو كانت صالحة، كانت ستطبق على الأشخاص المذكورين فقط. في وقت عمليات الحرمان الكنسي، لم يعتبر العديد من المؤرخين المعاصرين، بما في ذلك المؤرخون البيزنطيون، الحدث مهمًا. [73]

فترة ما بعد الانشقاق

المجمع الثاني في ليون (1272-1274)

في 31 مارس 1272، دعا البابا غريغوري العاشر إلى انعقاد المجمع الثاني في ليون للعمل على تعهد الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثامن باليولوج بإعادة توحيد الكنيسة الشرقية مع الغرب. [74] [ الصفحة المطلوبة ] رغبة منه في إنهاء الانقسام بين الشرق والغرب الذي قسم روما والقسطنطينية ، أرسل غريغوري العاشر سفارة إلى ميخائيل الثامن، الذي أعاد احتلال القسطنطينية، مما وضع حدًا لبقايا الإمبراطورية اللاتينية في الشرق. [ بحاجة لمصدر ]

في 29 يونيو 1274 (عيد القديسين بطرس وبولس، عيد شفاعة الباباوات)، احتفل غريغوري العاشر بالقداس في كنيسة القديس يوحنا حيث شارك الطرفان. وأعلن المجمع أن الكنيسة الرومانية تمتلك "السيادة والسلطة العليا الكاملة على الكنيسة الكاثوليكية العالمية". [ بحاجة لمصدر ]

كان المجمع ناجحًا على ما يبدو، لكنه لم يقدم حلًا دائمًا للانقسام. أدى موت مايكل في ديسمبر 1282 إلى نهاية اتحاد ليون. نبذ ابنه وخليفته أندرونيكوس الثاني باليولوج الاتحاد.

الإصلاح

وفي عام 1517، تعرضت سيادة البابا للتحدي مرة أخرى عندما بدأ مارتن لوثر في الوعظ ضد العديد من الممارسات في الكنيسة الكاثوليكية، بما في ذلك انتهاكات بعض الرهبان المتجولين التي تنطوي على صكوك الغفران. وعندما رفض البابا ليون العاشر دعم موقف لوثر، ادعى لوثر إيمانه بـ " كنيسة غير مرئية " ووصف البابا بأنه المسيح الدجال .

أدى رفض لوثر لأولوية البابا إلى بدء الإصلاح البروتستانتي ، حيث انفصلت العديد من الطوائف البروتستانتية عن الكنيسة الكاثوليكية. كما انفصلت كنيسة إنجلترا عن الكنيسة الكاثوليكية في هذا الوقت، وإن كان ذلك لأسباب مختلفة عن مارتن لوثر والبروتستانت.

المجمع الفاتيكاني الأول

تم تطوير مبدأ أولوية البابا بشكل أكبر في عام 1870 في المجمع الفاتيكاني الأول ، حيث حقق المذهب المتطرف النصر على المجمعية بإعلان عصمة البابا (قدرة البابا على تحديد العقائد خالية من الخطأ من خلال الأسقفية ) والتفوق البابوي ، أي الولاية القضائية العادية العليا والكاملة والفورية والعالمية للبابا.

أعلن الدستور العقائدي للمجمع الفاتيكاني الأول "الراعي الأبدي " أن "الكنيسة الرومانية تتمتع بسلطة عادية على جميع الكنائس الأخرى بتصرف الله". كما أكد هذا المجمع على عقيدة عصمة البابا ، وقرر أن "عصمة" المجتمع المسيحي تمتد إلى البابا نفسه، على الأقل عندما يتعلق الأمر بالحديث عن مسائل الإيمان.

لقد حدد مجمع الفاتيكان الأول أولوية مزدوجة لبطرس - واحدة في التعليم البابوي حول الإيمان والأخلاق ( كاريزما العصمة )، والأخرى أولوية في الاختصاص القضائي الذي يشمل الحكم وانضباط الكنيسة - حيث يكون الخضوع لكليهما ضروريًا للإيمان الكاثوليكي والخلاص. [75]

رفض الفاتيكان الأول الفكرة القائلة بأن المراسيم البابوية "ليس لها قوة أو قيمة ما لم يتم تأكيدها بأمر من السلطة العلمانية" وأن قرارات البابا يمكن استئنافها أمام مجمع مسكوني "باعتبارها سلطة أعلى من البابا الروماني". يزعم بول كولينز أن "(مبدأ الأسبقية البابوية كما صاغه المجمع الفاتيكاني الأول) أدى إلى ممارسة السلطة البابوية غير المقيدة وأصبح حجر عثرة رئيسي في العلاقات المسكونية مع الأرثوذكس (الذين يعتبرون التعريف هرطقة) والبروتستانت". [76]

لقد اضطر الفاتيكان الأول إلى الانفصال قبل الأوان بسبب التطورات السياسية العلمانية في عام 1870، فخلف وراءه علمًا كنسيًا غير متوازن إلى حد ما. "في اللاهوت كانت مسألة الأسبقية البابوية في المقدمة إلى الحد الذي جعل الكنيسة تبدو في الأساس كمؤسسة موجهة مركزيًا، وكان المرء حريصًا على الدفاع عنها ولكنها لم تواجهها إلا خارجيًا"، وفقًا للكاردينال جوزيف راتزينجر (لاحقًا البابا بنديكت السادس عشر). [77]

توقع انعقاد مجمع الفاتيكان الثاني

لقد اعترف البابا بولس السادس بأسف بأن "أولوية الشرف والولاية القضائية التي منحها المسيح للرسول بطرس، والتي ورثناها كخليفة له" تعتبر عقبة أمام المصالحة المسكونية، لكنه لم يستطع أن يرى أي أسباب للتخلي عن مبدأ المنصب الرعوي الأعلى داخل الكنيسة. [78]

وجهة نظر الأرثوذكسية الشرقية

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أسقف روما هو primus inter pares ، أي الأول بين المتساوين. [79] ومن الأمثلة على ذلك رئيس المحكمة العليا في الولايات المتحدة ، الذي يحمل شرفًا بارزًا، لكنه لا يستطيع إصدار الأوامر لزملائه القضاة.

يشير الأرثوذكس الشرقيون [ أين؟ ] إلى أن يسوع أعطى السلطة "للربط" و"الحل" ليس فقط لبطرس بل لجميع الرسل على قدم المساواة (متى 18: 18). لاحظ العديد من آباء الكنيسة أن يسوع أعطى هذه السلطة على نطاق أوسع: ترتليان ، [ج] هيلاري من بواتييه ، [د] يوحنا الذهبي الفم ، [هـ] وأوغسطين . [83] [و] [85] [ 86] [ز] [ متنازع عليه - ناقش ]

وقد قيل إن مجامع الكنيسة لم تعتبر القرارات البابوية ملزمة. وقد دُعي إلى عقد المجمع المسكوني الثالث ، على الرغم من أن البابا سلستين الأول أدان نسطور باعتباره هرطوقيًا، وهو ما يزعم مايكل ويلتون، الكاثوليكي المتحول إلى الأرثوذكسية، أنه يُظهِر أن المجمع لم يعتبر إدانة البابا نهائية. [88] [89]

صرح الكاردينال الكاثوليكي واللاهوتي إيف كونجار

ولم يقبل الشرق قط السلطة القضائية المنتظمة لروما، ولم يخضع لحكم الأساقفة الغربيين. ولم تكن نداءاته إلى روما طلباً للمساعدة مرتبطة بالاعتراف بمبدأ السلطة القضائية الرومانية، بل كانت تستند إلى الرأي القائل بأن روما تتمتع بنفس الحقيقة ونفس الخير. وكان الشرق حريصاً على حماية أسلوب حياته المستقل. وتدخلت روما لحماية مراعاة القواعد القانونية، والحفاظ على العقيدة الأرثوذكسية للإيمان، وضمان الشركة بين شطري الكنيسة، حيث كان الكرسي الروماني يمثل الغرب ويجسده... وفي منح روما "أولوية الشرف"، تجنب الشرق تأسيس هذه الأولوية على الخلافة والحضور الحي للرسول بطرس. وتم التوصل إلى تسوية مؤقتة استمرت، وإن كانت مصحوبة بأزمات، حتى منتصف القرن الحادي عشر. [90]

العلاقات مع الطوائف المسيحية الأخرى في القرن الحادي والعشرين

في الوثيقة " ردود على بعض الأسئلة المتعلقة بجوانب معينة من العقيدة حول الكنيسة" بتاريخ 29 يونيو 2007، كرر مجمع العقيدة والإيمان أن الكنيسة الكاثوليكية ترى أن الجماعات المسيحية التي نشأت عن الإصلاح البروتستانتي والتي تفتقر إلى الخلافة الرسولية في سر الكهنوت ليست "كنائس" بالمعنى الصحيح. إن الكنائس المسيحية الشرقية التي ليست في شركة مع روما، مثل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية وكنيسة المشرق الآشورية ، هي كنائس بالمعنى الصحيح وكنائس شقيقة للكنائس الكاثوليكية الخاصة ، ولكن بما أن الشركة مع البابا هي أحد المبادئ التأسيسية الداخلية لكنيسة معينة، فإنها تفتقر إلى شيء في حالتها، بينما من ناحية أخرى فإن الانقسام القائم يعني أن اكتمال العالمية الذي يليق بالكنيسة التي يحكمها خليفة القديس بطرس والأساقفة في شركة معه لم يتحقق الآن في التاريخ. [91]

جهود المصالحة

اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية

يذكر بيان اللجنة الأنجليكانية الرومانية الكاثوليكية الدولية الصادر في البندقية (1976) أن خدمة أسقف روما بين إخوته الأساقفة "تم تفسيرها" على أنها إرادة المسيح لكنيسته؛ وتمت مقارنة أهميتها "بالقياس" بمكانة بطرس بين الرسل. [92]

إن الشركة مع أسقف روما لا تعني الخضوع لسلطة من شأنها أن تخنق السمات المميزة للكنائس المحلية. إن الغرض من الوظيفة الأسقفية لأسقف روما هو تعزيز الشركة المسيحية في الإخلاص لتعاليم الرسل. [93]

خدمة عبادة مشتركة مع رئيس أساقفة كانتربري

في خدمة مشتركة خلال الزيارة الرسمية الأولى لرئيس أساقفة كانتربري آنذاك، روبرت رانسي ، إلى الفاتيكان، ناشد رانسي الأنجليكانيين النظر في قبول الأسبقية البابوية في كنيسة موحدة. وفي الوقت نفسه، أكد البابا يوحنا بولس الثاني أن منصبه يجب أن يكون أكثر من مجرد منصب رمزي. [94]

أوت أونوم سينت

في رسالته العامة Ut Unum Sint عام 1995، دعا البابا يوحنا بولس الثاني "الرعاة واللاهوتيين" في الكنائس والجماعات الكنسية التي لا تتعاون بشكل كامل مع الكنيسة الكاثوليكية إلى اقتراح كيفية ممارسة الأولوية البابوية بطرق من شأنها أن توحد بدلاً من أن تفرق. [95]

اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي

في أكتوبر 2007، وافقت اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية على أن البابا له الأولوية بين جميع أساقفة الكنيسة، وهو أمر اعترفت به كلتا الكنيستين عالميًا منذ المجمع الأول في القسطنطينية في عام 381 (عندما كانا لا يزالان كنيسة واحدة) على الرغم من أن الخلافات حول مدى سلطته لا تزال مستمرة.

"إن الوثيقة "ترسم تشابهاً بين المستويات الثلاثة للشركة: المحلية والإقليمية والعالمية، ولكل منها "أول" مناسب مع دور تعزيز الشركة، من أجل تأسيس الأساس المنطقي لسبب وجوب أن يكون للمستوى العالمي أيضًا أولوية. وهي توضح المبدأ القائل بأن الأولوية والمجمعية مترابطتان وضروريتان لبعضهما البعض." [96] وفي حديثها عن "العلاقات الأخوية بين الأساقفة" خلال الألفية الأولى، تنص على أن "هذه العلاقات، بين الأساقفة أنفسهم، وبين الأساقفة وأولياء أمورهم ، وأيضًا بين الأولياء أنفسهم في النظام القانوني ( التاكسي ) الذي شهدته الكنيسة القديمة، غذت الشركة الكنسية وعززتها." ويشير هذا إلى أن الجانبين يتفقان على أن "روما، باعتبارها الكنيسة التي "تترأس بالمحبة" وفقًا لعبارة القديس إغناطيوس الأنطاكي، احتلت المرتبة الأولى في الترتيب وأن أسقف روما كان بالتالي الأول بين البطاركة. ومع ذلك، يختلفان بشأن تفسير الأدلة التاريخية من هذا العصر فيما يتعلق بامتيازات أسقف روما باعتباره الأول ، وهي مسألة كانت مفهومة بالفعل بطرق مختلفة في الألفية الأولى"؛ [97] [98] [99] [100] و"بينما يتم قبول حقيقة الأسبقية على المستوى العالمي من قبل كل من الشرق والغرب، هناك اختلافات في الفهم فيما يتعلق بالطريقة التي يجب أن تمارس بها، وكذلك فيما يتعلق بأسسها الكتابية واللاهوتية". [101] [102]

واستمرت المناقشات في كنيسة القديس نيكولاوس في جزيرة كريت ( لجنة صياغة) في سبتمبر/أيلول وأكتوبر/تشرين الأول 2008؛ وفي بافوس في قبرص في أكتوبر/تشرين الأول 2009؛ [103] وفي فيينا في النمسا في سبتمبر/أيلول 2010. [104] وقال رئيس الأساقفة فيليب ريابيخ، نائب رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية :

إن حقيقة أن بابا روما يدعي الاختصاص العالمي تتعارض ببساطة مع علم الكنيسة الأرثوذكسي، الذي يعلم أن الكنيسة الأرثوذكسية، في حين تحافظ على وحدة الإيمان والنظام الكنسي، تتكون مع ذلك من عدة كنائس محلية [مستقلة] [105]

في عام 2010، تم تسريب مسودة نص عام 2008 حول موضوع "دور أسقف روما في شركة الكنيسة في الألفية الأولى" التي أعدتها اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية ، [106] والتي طلبت اجتماع فيينا مراجعتها وتضخيمها. تنص هذه الوثيقة على أن "الكاثوليك والأرثوذكس يتفقون على أنه منذ العصور الرسولية، تم الاعتراف بكنيسة روما باعتبارها الأولى بين الكنائس المحلية، سواء في الشرق أو في الغرب". [ ناقش ] [107] يتفق الجانبان على أن "أولوية الكرسي تسبق أولوية أساقفته وهي مصدر الأخير". [ ناقش ] [108] بينما في الغرب، "كان موقف أسقف روما بين الأساقفة مفهومًا من حيث موقف بطرس بين الرسل ... كان الشرق يميل إلى فهم كل أسقف على أنه خليفة لجميع الرسل، بما في ذلك بطرس"؛ لكن هذه المفاهيم المختلفة إلى حد ما "ظلت موجودة معًا لعدة قرون حتى نهاية الألفية الأولى، دون أن تتسبب في انقطاع الشركة". [ ناقش ] [109]

معارضة العقيدة

يؤكد المؤلف الديني الأمريكي ستيفن ك. راي، وهو معمداني تحول إلى الكاثوليكية، أن "هناك القليل في تاريخ الكنيسة الذي كان محل نزاع محتدم أكثر من أولوية بطرس وكرسي روما. التاريخ مليء بأمثلة على رفض السلطة، وتاريخ الكنيسة ليس مختلفًا". [110]

وجهة نظر بروتستانتية

يعد موضوع البابوية وسلطتها من بين الاختلافات الرئيسية بين الكنيسة الكاثوليكية والعديد من الطوائف المسيحية الأخرى. بالنسبة لأولئك الذين يتمسكون بعقيدة سولا سكريبتورا ، يعتبر الكتاب المقدس هو السلطة الوحيدة على العقيدة واللاهوت المسيحي.

في كتابه "إصلاح بيتي: أن أصبح كاثوليكيًا "ملكوتيًا" ، يشير مايكل إتش كروسبي، المؤلف والراهب الفرنسيسكاني الكبوشي، إلى أن متى 18:18 يوضح أن قوة "الربط" و"الحل" لم تُمنح لبطرس وحده، بل لجميع الرسل. اعتبر بعض آباء الكنيسة، مثل القديس يوحنا الذهبي الفم ، أن إعلان بطرس للإيمان، وليس بطرس نفسه، هو "الصخرة" التي امتدحها يسوع وقال إنه سيجعل أساس الإيمان. [111] يقول كتاب مسيحيون آخرون أنه حتى لو كان بطرس هو "الصخرة"، فهذا لا يعني أنه يتمتع بسلطة حصرية على الكنيسة. [112]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ "ليس من الصعوبة بمكان أن لا يكتب القديس إغناطيوس إلى اليونانيين الآسيويين عن الباباوات، كما أن القديس بولس لا يكتب إلى أهل كورنثوس عن الأساقفة. [...] لا يتم تعريف أي عقيدة حتى يتم انتهاكها." [27]
  2. ^ "[...] الكنيسة العظيمة جدًا، القديمة جدًا، والمعروفة عالميًا، والتي أسسها ونظمها في روما الرسولان المجيدان بطرس وبولس؛ كما أنها [تشير إلى] الإيمان الذي بشر به البشر، والذي يعود إلى عصرنا عن طريق خلافة الأساقفة. [...] بعد أن أسس الرسل المباركون الكنيسة وبنوها، سلموا إلى يدي لينوس منصب الأسقفية." [40]
  3. ^ "ما علاقة هذا بالكنيسة، وبكنيستك، أيها الروحاني؟ فطبقًا لشخصية بطرس، فإن هذه القوة سوف تخص الرجال الروحانيين، إما الرسول أو النبي." [80]
  4. ^ "هذا الإيمان هو أساس الكنيسة؛ ومن خلال هذا الإيمان لا تستطيع أبواب الجحيم أن تقوى عليها. هذا هو الإيمان الذي يحمل مفاتيح ملكوت السماوات. فكل ما يحله هذا الإيمان أو يربطه على الأرض سوف يحله أو يربطه في السماء. هذا الإيمان هو عطية الآب بالوحي؛ حتى المعرفة التي لا ينبغي لنا أن نتخيل فيها مسيحًا كاذبًا، مخلوقًا من العدم، بل يجب أن نعترف به باعتباره ابن الله، الذي يمتلك الطبيعة الإلهية حقًا." [81]
  5. ^ "لأن ( يوحنا ) ابن الرعد، حبيب المسيح، عمود الكنائس في كل العالم، الذي يحمل مفاتيح السماء، الذي شرب كأس المسيح، واعتمد بمعموديته، الذي اضطجع على حضن سيده، بثقة كبيرة، هذا الرجل يتقدم إلينا الآن" [82]
  6. ^ "... لقد تسلم بطرس، أول الرسل، مفاتيح ملكوت السماوات لربط وحل الخطايا؛ ومن أجل نفس جماعة القديسين، في إشارة إلى الراحة الكاملة في حضن تلك الحياة القادمة الغامضة، اتكأ الإنجيلي يوحنا على صدر المسيح. لأنه ليس بطرس وحده، بل الكنيسة كلها، هي التي تربط الخطايا وتحلها؛ ولم تشرب الكنيسة وحدها من ينبوع صدر الرب، لتنبعث مرة أخرى في الكرازة، عن الكلمة في البداية، الله مع الله، وتلك الحقائق السامية الأخرى المتعلقة بألوهية المسيح، والثالوث ووحدة الألوهية بأكملها." [84]
  7. ^ "كيف تكون الكنيسة؟ لقد قيل لها: "سأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، وكل ما تحلينه على الأرض يكون محلولاً في السماء، وكل ما تربطينه على الأرض يكون مربوطاً في السماء". [87]

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ نيكولز 2010، ص 313.
  2. ^ لارشيت 2006، ص 188.
  3. ^ خاص 2011.
  4. ^ شميمان 1995، ص 165.
  5. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 882.
  6. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. فقرة 883.
  7. ^ فان 2000، ص 486-488.
  8. ^ وثيقة رافينا 2007، رقم 43-44.
  9. ^ LG، رقم 22.
  10. ^ DH، رقم 4146.
  11. ^ هاردون 2013، الأسبقية.
  12. ^ CIC 1983، الفصل 331.
  13. ^ والف 2000، ص 431.
  14. ^ كاباروس وآخرون. 1993، ص. 273.
  15. ^ DH، رقم 3303.
  16. ^ DH، رقم 3060.
  17. ^ CCEO 1990، الفصل 43.
  18. ^ CCEO 1990، الفصل 45.
  19. ^ CCEO 1990، الفصل 92، الفصل 208.
  20. ^ CIC 1983، ج. 591؛ CCEO 1990، ج. 412.
  21. ^ CIC 1983، الفصل 1417؛ CCEO 1990، الفصل 45، الفصل 1059.
  22. ^ باخوفن 1918؛ وويوود 1948، ص 98-99.
  23. ^ PA، الفصل 1.
  24. ^ ARCIC I 1981، رقم 6.
  25. ^ كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية (الطبعة الثانية). مكتبة الفاتيكان . 2019. الفقرة 94.
  26. ^ شاتز 1996، ص 1-3.
  27. ^ نيومان 1888، ص 151.
  28. ^ نيومان 1888، ص 63، نقلاً عن ميسنر (1976، ص 72) من طبعة مختلفة لنيومان.
  29. ^ ab Schmemann 1995، ص 163-164.
  30. ^ شاتز 1996، ص 4-6.
  31. ^ وثيقة رافينا 2007، رقم 41.
  32. ^ وثيقة رافينا 2007، رقم 44.
  33. ^ شيميلبفينيج 1992، ص 27.
  34. ^ شيميلبفينيج 1992، ص 39.
  35. ^ ميلر 1980، ص 203.
  36. ^ abc المزارع 2004.
  37. ^ Boadt2008، ص 88.
  38. ^ ab O'Malley 2010، ص 11.
  39. ^ كلابسس 2000.
  40. ^ إيريناوس وضد البدع 3.3.
  41. ^ تاجرا 1994، ص 180.
  42. ^ شوتويل ولوميس 1927، ص 217، 218، 220.
  43. ^ أفاناسييف 1995، ص 126 – 127.
  44. ^ ماكبراين 2008، ص 63.
  45. ^ أفاناسييف 1995، ص 98.
  46. ^ مان، هوراس. "البابا القديس ستيفن الأول". الموسوعة الكاثوليكية المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1912. 11 فبراير 2020 المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام .
  47. ^ "رسالة جيروم إلى البابا داماسوس"، 376، آباء نيقية (شاف ووايس، محرران) تي أند تي كلارك، إدنبرة
  48. ^ كيرش، يوهان بيتر. "البابا القديس سيريسيوس". الموسوعة الكاثوليكية المجلد 14. نيويورك: شركة روبرت أبلتون، 1912. المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام .
  49. ^ من كتاب يوسابيوس وتاريخ الكنيسة، 5.23.
  50. ^ abc orthodoxanswers.org.
  51. ^ يوسابيوس وتاريخ الكنيسة، 5.25.
  52. ^ كلينويرك 2009، ص 155.
  53. ^ ماكيو 1964.
  54. ^ أ ب المجامع المسكونية السبعة للكنيسة غير المنقسمة، (هنري ر. بيرسيفال، محرر)، المجلد الرابع عشر من آباء نيقية وما بعد نيقية، السلسلة الثانية، (حرر فيليب شاف وهنري ويس)، (نشر في إدنبرة: تي أند تي كلارك؛ جراند رابيدز، ميشيغان: ويليام ب. إيردمانز، 1988) المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام .
  55. ^ دفورنيك 1966، ص 47.
  56. ^ مجمع خلقيدونية، الفصل 3.
  57. ^ شاهان 1908.
  58. ^ نيكولز 2010، ص 203.
  59. ^ نيكولز 1997، ص 113.
  60. ^ نيكولز 2010، ص 202-203.
  61. ^ إغناطيوس ورسالة إلى أهل سميرنا، الفصل 8.
  62. ^ "تاريخ البابوية". حقائق دينية . 10 نوفمبر 2015. تم استرجاعه في 30 مايو 2016 .
  63. ^ نيكولز 1997، ص 114.
  64. ^ ماكبراين 2008، ص 99.
  65. ^ نيكولز 1997، ص 116.
  66. ^ سانشيز 1968.
  67. ^ منسي وكونسيليوم ريمنس، ص. 738؛ ^ هورليير 1981، ص. 240، انظر داجوستينو (2008، الصفحات من 124 إلى 127)
  68. ^ إيكونومو، أندرو. روما البيزنطية والباباوات اليونانيون. كتب ليكسينجتون، 2007
  69. ^ "تنظيم الكنيسة المرتدة: 588 - 606 م: المعركة النهائية للسيطرة على العالم!". www.bible.ca . تم الاسترجاع في 23 أكتوبر 2021 .
  70. ^  تتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من منشور أصبح الآن في المجال العام :  Oestreich, Thomas (1907). "Pope Boniface III". In Herbermann, Charles (ed.). Catholic Encyclopedia . المجلد 2. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  71. ^ داغوستينو 2008.
  72. ^ تومسون 1965.
  73. ^ بينز، جون (2002). مقدمة إلى الكنائس المسيحية الأرثوذكسية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 203. ISBN 978-0-521-66738-8.
  74. ^ ويتيراو 1994.
  75. ^ لارسون 2003.
  76. ^ كولينز 1997.
  77. ^ شاو 2000.
  78. ^ البابا بولس السادس (1964)، Ecclesiam Suam، الفقرة 110، تمت الزيارة في 28 سبتمبر 2024
  79. ^ وير 1993، ص 28، 47، 241.
  80. ^ ترتليان & في التواضع، 21، فقرة 5.
  81. ^ هيلاري وعن الثالوث، رقم 37.
  82. ^ يوحنا الذهبي الفم & حول إنجيل يوحنا، رقم 2.
  83. ^ أوغسطينوس & في العقيدة المسيحية، ح 17.
  84. ^ أوغسطينوس & في إنجيل يوحنا، ح7.
  85. ^ Guettee 1866، ص 175.
  86. ^ أوغسطين والدوناتيستيون، ح45.
  87. ^ أوغسطينوس ورسالة يوحنا الأولى، نقلاً عن ويلتون (1998، ص 28)
  88. ^ ديفيس 1990، ص 153.
  89. ^ ويلتون 1998، ص 59.
  90. ^ كونجار 1984، ص 26-27.
  91. ^ CDF 2007.
  92. ^ ARCIC I 1976.
  93. ^ ARCIC I 1976، رقم 12.
  94. ^ هابرمان، كلايد (1 أكتوبر 1989). "رئيس الكنيسة الأنجليكانية يصلي مع البابا في روما". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 15 أبريل 2020 .
  95. ^ UUS، رقم 95-97.
  96. ^ NAOCTC 2009.
  97. ^ وثيقة رافينا 2007، رقم 40-41.
  98. ^ تعريف القاموس لـ πρώτοι (protoi) في ويكاموس.
  99. ^ تعريف القاموس لـ πρώτος (protos) في ويكاموس.
  100. ^ تعريف القاموس لـ τάξις (táksis) في ويكاموس.
  101. ^ وثيقة رافينا 2007، رقم 43.
  102. ^ catholicculture.org 2007.
  103. ^ كولينا 2009.
  104. ^ هوفورون 2010.
  105. ^ 02varvara.wordpress.com.
  106. ^ مشروع كريت 2008.
  107. ^ مسودة كريت 2008، رقم 4.
  108. ^ مسودة كريت 2008، رقم 9.
  109. ^ مسودة كريت 2008، رقم 20-22.
  110. ^ راي 1999، ص 11.
  111. ^ مكارثي 1995، ص 240.
  112. ^ كارسون 1984، ص 368.

مصادر

  • القديس أوغسطينوس من هيبون (1888). "إنجيل القديس يوحنا/الجزء العاشر"  . في شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية . السلسلة 1. المجلد 7 (الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي. رسالة 10 – عبر ويكي مصدر .
  • أوغسطينوس من هيبون (1887). "تصحيح الدوناتيين/الفصل العاشر"  . في شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية . السلسلة 1. المجلد 4 (الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي – عبر ويكي مصدر .
  • أوغسطينوس من هيبون (1887). "حول العقيدة المسيحية/الكتاب الأول/الفصل الثامن عشر"  . في شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية . السلسلة 1. المجلد 2 (الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي – عبر ويكي مصدر .
  • أوغسطينوس من هيبون (1888). "إنجيل القديس يوحنا/الجزء 124"  . في شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية . السلسلة 1. المجلد 7 (الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي. رسالة 124 – عبر ويكي مصدر .
  • المجال العامتتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، والذي هو في المجال العام : Bachofen, Charles A. (1918). "A commentary on the new Code of canon law". A commentary on the new code of the canon law . New Code of canon law, A commentary on the. المجلد 2 (الطبعة الثالثة). سانت لويس، ميزوري؛ لندن: كتاب ب. هيردر. ص 207-216. hdl :2027/hvd.ah4gvz. LCCN  19004568.
  • بيل، جون ب؛ كوريدن، جيمس أ؛ جرين، توماس ج، محررون (2000). تعليق جديد على قانون القانون الكنسي (طبعة دراسية). نيويورك: بوليست برس. رقم ISBN 978-0-8091-0502-1. {{cite encyclopedia}}: مفقود أو فارغ |title=( مساعدة )
    • وولف، كنوت. "السلطة العليا للكنيسة". في بيل وآخرون (2000)، ص 423-453، ترجمة روني جنكينز.
  • بوات، لورانس (2008). حياة القديس بولس . ماهواه، نيوجيرسي: مطبعة بوليست. ص 88. ISBN 978-0-8091-0519-9.
  • كاباروس، إرنست؛ تيريولت، ميشيل؛ ثورن، جان، محررون (1993). "القانون 331". قانون الكنسي الموضح: الطبعة اللاتينية الإنجليزية لقانون الكنسي والترجمة الإنجليزية للطبعة الإسبانية الخامسة من التعليق المعد تحت مسؤولية معهد مارتن دي أزبيلكويتا . مونتريال: ويلسون ولافلور. ص 272-273. رقم ISBN 978-2-89127-232-2.
  • كارلتون، كلارك (1999). الحقيقة: ما ينبغي لكل كاثوليكي روماني أن يعرفه عن الكنيسة الأرثوذكسية . سالزبوري، ماساتشوستس: مطبعة ريجينا الأرثوذكسية. رقم ISBN 978-0-9649141-8-6.
  • كارسون، دونالد أ. (1984). تفسير الكتاب المقدس للمفسر: مع النسخة الدولية الجديدة . المجلد 2. جراند رابيدز، ميشيغان: زوندرفان. رقم ISBN 978-0-310-49961-9.
  • الكنيسة الكاثوليكية (1999) [©1998]. "Codex Iuris Canonici". Code of canon law: new english translation . IntraText. واشنطن العاصمة: Canon Law Society of America. ISBN 978-0-943616-79-7- عبر vatican.va.
  • الكنيسة الكاثوليكية (1992). "CCEO - جدول المحتويات - IntraText CT". مجموعة قوانين الكنائس الشرقية . IntraText. واشنطن العاصمة: جمعية القانون الكنسي الأمريكية. ISBN 978-0-943616-52-0- عبر intratext.com.
  • الكنيسة الكاثوليكية. مجمع العقيدة والإيمان (31 أكتوبر 1998). "أولوية خليفة بطرس في سر الكنيسة". vatican.va . مدينة الفاتيكان. مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2010.
  • الكنيسة الكاثوليكية. مجمع العقيدة والإيمان؛ ليفادا، ويليام (29 يونيو 2007). ردود على بعض الأسئلة المتعلقة ببعض جوانب العقيدة والإيمان حول الكنيسة. مدينة الفاتيكان. {{cite book}}: |website=تم تجاهله ( مساعدة )CS1 maint: location missing publisher (link)
  • الكنيسة الكاثوليكية. المجمع الفاتيكاني الأول (18 يوليو 1870). أول دستور عقائدي عن كنيسة المسيح: الراعي الأبدي (طبعة إنتراتكست). روما: دار نشر إيولوغوس (نُشر عام 2007) . تم الاسترجاع في 25 مايو 2015 – عبر مكتبة إنتراتكست الرقمية.الترجمة مأخوذة من كتاب نورمان ب. تانر، محرر (1990). مراسيم المجالس المسكونية . لندن: شيد وورد. رقم ISBN 978-0-87840-490-2.
  • الكنيسة الكاثوليكية. المجمع الفاتيكاني الثاني؛ بولس السادس (21 نوفمبر 1964). نور الأمم. مدينة الفاتيكان.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  • "المحادثات المسكونية تصل إلى اتفاق جزئي بشأن أولوية البابا". catholicculture.org . ماناساس، فيرجينيا: ترينيتي كوميونيكيشنز. 14 نوفمبر 2007. مؤرشف من الأصل في 5 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع في 22 يناير 2009 .
  • كلابسس، إيمانويل (2000). الأرثوذكسية في حوار: الانخراطات المسكونية الأرثوذكسية . جنيف: مجلس الكنائس العالمي. ISBN 978-2-8254-1337-1.أعيد طبعه في "الأولوية البابوية". goarch.org . نيويورك: أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2008.
  • كلينويرك، لوران (محرر). "التسلسل الزمني التاريخي للمسيحيين الأرثوذكس". orthodoxanswers.org . يوريكا، كاليفورنيا: كنيسة القديس إنوسنت الأرثوذكسية. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2010. تم الاسترجاع في 4 نوفمبر 2012 .  هذا المصدر الثالث يعيد استخدام المعلومات من مصادر أخرى لكنه لا يسميها.
  • كلينويرك، لوران (2009). جسده المكسور: فهم وعلاج الانقسام بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (طبعة منقحة). مطبعة جامعة إقليدس. رقم ISBN 978-0-615-18361-9تم الاسترجاع بتاريخ 28 أكتوبر 2012 .[ المصدر منشور ذاتيًا ]
  • كولينا، خيسوس (23 أكتوبر 2009). "لجنة أرثوذكسية كاثوليكية تدرس أولوية بطرس". zenit.org . مؤرشف من الأصل في 27 أكتوبر 2009. تم الاسترجاع في 25 سبتمبر 2010 .
  • كولينز، بول (24 أكتوبر/تشرين الأول 1997). "التأكيد على أولوية البابا أدى إلى مبالغة في نفوذ البابا بين المتساوين". natcath.org . المراسل الكاثوليكي الوطني . تم الاسترجاع في 20 يناير/كانون الثاني 2009 .
  • كونجار، إيف (1984). التنوع والتواصل. ترجمة جون بودين. لندن: دار نشر إس إم سي. ص 26-27. رقم الكتاب المعياري الدولي 978-0-334-00311-3.
  • المجال العامتتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو في المجال العام : مجمع خلقيدونية (1900). "مقتطفات من أعمال الرسل 1"  . في شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية . السلسلة 2. المجلد 14 (الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي - عبر ويكي مصدر .
  • داجوستينو، ميشيل ج. (2008). أول مدينة من روما في ليون التاسع (1049–1054): استوديو الاختبارات اللاتينية في الجدل اليوناني الروماني في فترة ما قبل الميلاد . ستوريا ديلا كييزا (باللغة الإيطالية). المجلد. 24. سينيسيلو بالسامو، إيطاليا: سان باولو. رقم ISBN 978-88-215-6062-0.
  • ديفيس، ليو د. (1990). المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها. سلسلة اللاهوت والحياة. المجلد 21. كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة ليتورجيكال. رقم ISBN 978-0-8146-5616-7.
  • دينزينجر، هاينريش؛ هونيرمان، بيتر؛ وآخرون، محررون (2012). "مجموعة العقائد والتعريفات والإعلانات حول مسائل الإيمان والأخلاق". Enchiridion symbolorum: مجموعة العقائد والتعريفات والإعلانات للكنيسة الكاثوليكية (الطبعة 43). سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس. رقم ISBN 978-0-89870-746-5.
  • دفورنيك، فرانسيس (1966). بيزنطة والتفوق الروماني. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 9780823207015.
  • دفورنيك، فرانسيس (1979). بيزنطة والتفوق الروماني. ترجمة إدوين أ. كوين (الطبعة الثانية مع التصحيحات). نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. رقم ISBN 978-0-8232-0701-5.
  • يوسابيوس بامفيلي. "الكتاب الخامس"  . في شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية . السلسلة 2. المجلد 1 (الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي - عبر ويكي مصدر .
  • إيفانز، جيليان ر. (1986). فكر جريجوري الأكبر. دراسات كامبريدج في الحياة والفكر في العصور الوسطى، السلسلة الرابعة. المجلد 2 (طبعة أعيد طبعها). كامبريدج [ua]: مطبعة جامعة كامبريدج (نُشرت عام 1999). ISBN 978-0-521-30904-2.
  • فارمر، ديفيد هـ.، محرر. (2004) [2003]. "بيتر (1)". قاموس أكسفورد للقديسين . مرجع أكسفورد للكتب الورقية (الطبعة الخامسة). أكسفورد [ua]: مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 978-0-19-860949-0.
  • اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية الأولى (1977). بيان متفق عليه بشأن السلطة في الكنيسة. السلطة في الكنيسة 1، 24 أغسطس – 2 سبتمبر 1976. البندقية، إيطاليا. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2015.
  • اللجنة الدولية الأنجليكانية الكاثوليكية الرومانية الأولى (3 سبتمبر 1981). بيان متفق عليه بشأن السلطة في الكنيسة. السلطة في الكنيسة الجزء الثاني، 24 أغسطس – 2 سبتمبر 1981. وندسور، المملكة المتحدة. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2015.
  • غريغوري الأول (1895). "سجل الرسائل/الكتاب السابع/الفصل 21"  . في شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية . السلسلة 2. المجلد 12 (الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي. الرسالة 33 (إلى موريسيوس أوغسطس) - عبر ويكي مصدر .
  • غريغوري الأول (1895). "سجل الرسائل/الكتاب الخامس/الفصل 22"  . في شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية . السلسلة 2. المجلد 12 (الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي. الرسالة 43 (إلى أولوجيوس) - عبر ويكي مصدر .
  • Guettée, René François Wladimir (1866). البابوية: أصلها التاريخي وعلاقاتها البدائية مع الكنائس الشرقية. نيويورك: دار نشر مينوس. OCLC  263029067.
  • هاردون، جون أ. (2013). "الأولوية". القاموس الكاثوليكي: طبعة مختصرة ومحدثة من القاموس الكاثوليكي الحديث . نيويورك: إيميج. ص 400-401. رقم ISBN 978-0-307-88634-7.
  • هيلاري من بواتييه (1898). "عن الثالوث أو عن الثالوث/الكتاب السادس"  . في شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية . السلسلة 2. المجلد 9 (الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي – عبر ويكي مصدر .
  • هورلييه، جاك، أد. (1981). "أنسيلمي دي سان ريمي، تاريخ إهداء سان ريمي ". La Champagne bénédictine: مساهمة في l'Année saint Benoît (480–1980) . Travaux de l'Academie Nationale de Reims (باللغتين الفرنسية واللاتينية). المجلد. 160. ريمس: الأكاديمية الوطنية في ريمس. أو سي إل سي  11808869.
  • هوفورون، كيريل (12 أغسطس/آب 2010). كتب في لفيف-كييف. "أولاً وقبل كل شيء، يجب قبول موقف متوازن فيما يتعلق بمسألة الأولوية في الكنيسة". risu.org.ua (مقابلة). أجرى المقابلة تاراس أنتوشيفسكي. لفيف، أوكرانيا: خدمة المعلومات الدينية في أوكرانيا. الجامعة الكاثوليكية الأوكرانية (نُشر في 17 أغسطس/آب 2010). مؤرشف من الأصل في 20 أغسطس/آب 2010.
  • لويلير، بيتر (1996). كنيسة المجامع القديمة: العمل التأديبي للمجامع المسكونية الأربعة الأولى . كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 978-0-88141-007-5.
  • إغناطيوس الأنطاكي (1885). "رسالة إلى أهل سميرنا"  . في شاف، فيليب وآخرون (المحررون). آباء ما قبل مجمع نيقية: كتابات الآباء حتى عام 325 م . المجلد 1 (الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي – عبر ويكي مصدر .
  • إيريناوس (1885). "ضد البدع: الكتاب الثالث/الفصل الثالث."  . في شاف، فيليب؛ وآخرون. (محرران). آباء ما قبل نيقية: كتابات الآباء حتى عام 325 م . المجلد. 1 (الطبعة الأمريكية). الجاموس: الأدب المسيحي – عبر ويكي مصدر .
  • يوحنا الذهبي الفم (1889). "حول إنجيل يوحنا/مقدمة"  . في شاف، فيليب؛ وايس، هنري (المحرران). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في نيقية وما بعد نيقية . السلسلة 1. المجلد 14 (الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي - عبر ويكي مصدر .
  • اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية (13 أكتوبر 2007). كتبت في رافينا، إيطاليا. العواقب الكنسية والقانونية للطبيعة المقدسة للكنيسة: الشركة الكنسية والمجمعية والسلطة. الدورة الكاملة العاشرة، 8-15 أكتوبر 2007. مدينة الفاتيكان. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2007.
  • اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية (3 أكتوبر 2008). دور أسقف روما في شركة الكنيسة في الألفية الأولى . 27 سبتمبر – 4 أكتوبر 2008 (مسودة غير رسمية غير منشورة). أجيوس نيكولاوس، كريت، اليونان.مسربة في "دور أسقف روما في شركة الكنيسة في الألفية الأولى". chiesa.espresso.repubblica.it (مسودة غير رسمية مسربة). روما: مجموعة التحرير L'Espresso. 23 يناير 2010. مؤرشفة من الأصل في 30 يناير 2010.
  • يوحنا بولس الثاني (25 أيار / مايو 1995). "Ut unum sint". مدينة الفاتيكان: Libreria Editrice Vaticana.
  • جونز، تشاندلر هـ. (11 نوفمبر 2008). "الكاثوليكية الأنجليكانية والأولوية البابوية". philorthodox.blogspot.com . مؤرشف من الأصل في 8 يوليو 2011.
  • جستنيان الأول (2009) [أُعلن في 545-03-18]. "الرواية 131: بشأن الشرائع والامتيازات الكنسية" (PDF) . في بلوم، فريد إتش .؛ كيرلي، تيموثي (المحرران). قانون جستنيان الموضح . ترجمة فريد إتش. بلوم (النسخة الإلكترونية من الطبعة الثانية). لارامي، وايومنغ: كلية الحقوق بجامعة وايومنغ. OCLC  189852432. مؤرشف (PDF) من الأصل في 31 مايو 2015. تم الاسترجاع في 31 مايو 2015 .
  • كيلي، جون ن.د. (2010). "جريجوري الأول، القديس". في والش، مايكل ج. (المحرر). قاموس أكسفورد للباباوات . مرجع أكسفورد للكتب الورقية (الطبعة الثانية). أكسفورد [ua]: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-929581-4.
  • نوكس، إليس إل. (1999). "البابوية". the-orb.net . كتاب الموارد عبر الإنترنت للدراسات في العصور الوسطى. OCLC  35987956. مؤرشف من الأصل في 18 سبتمبر 2003.
  • لانكون، برتراند (2000). روما في أواخر العصور القديمة: الحياة اليومية والتغيير الحضري، 312-609 م. ترجمة أنطونيا نيفيل. نيويورك: روتليدج. ISBN 978-0-415-92975-2.
  • لارشيه، جان كلود (2006). "مسألة الأسبقية الرومانية في فكر القديس مكسيموس المعترف". في كاسبر، والتر (محرر). الخدمة البطرسية: الكاثوليك والأرثوذكس في حوار: ندوة أكاديمية عقدت في المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية . ترجمة بريان فاريل. دار بوليست للنشر. رقم ISBN 978-0-8091-4334-4إن مسألة أولوية البابا الروماني كانت ولا تزال، إلى جانب مسألة الفيليووك، أحد الأسباب الرئيسية للانفصال بين الكنيسة اللاتينية والكنائس الأرثوذكسية وأحد العوائق الرئيسية أمام اتحادهما.
  • لارسون، جيمس (2003). "مجمع الفاتيكان الأول وأولوية البابوية". catholicculture.org . ماناساس، فيرجينيا: ترينيتي كوميونيكيشنز. مؤرشف من الأصل في 26 مايو 2015.إعادة طباعة "شرح تعاليم مجمع الفاتيكان الأول بشأن أولوية البابا في دستوره العقائدي لكنيسة المسيح (Pastor Aeternus) ". مراجعة عظية ورعوية : 50-55. يونيو 2003. ISSN  0018-4268.
  • لوسكي، فلاديمير (1976) [1957]. اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية. ترجمة أعضاء زمالة القديس ألبان والقديس سرجيوس (طبعة أعيد طبعها). كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 978-0-913836-31-6.
  • منسي، جيوفاني د .، أد. (1902) [1774]. "تعويض الكونسيليوم". Sacrorum Conciliorum nova et amplissima Collectio (باللاتينية). المجلد. 19 (طبعة الفاكس). باريس: هـ. ويلتر. أو سي إل سي  682472075.
  • مات، مايكل جيه، محرر (21 مارس 2011). "بيان بالتحفظات بشأن التطويب الوشيك للبابا يوحنا بولس الثاني". remnantnewspaper.com (عريضة). فورست ليك، مينيسوتا: صحيفة ريمينانت. مؤرشف من الأصل في 25 مارس 2011.
  • ماكبراين، ريتشارد ب. (2008). الكنيسة: تطور الكاثوليكية . نيويورك: هاربر كولينز. ​​ص 99. ISBN 978-0-06-124521-3.
  • مكارثي، جيمس ج. (1995). الإنجيل بحسب روما: مقارنة التقاليد الكاثوليكية وكلمة الله . يوجين، أوريغون: دار الحصاد. رقم ISBN 978-1-56507-107-0.
  • ماكيو، جيمس (1964). "السيادة الرومانية في القرن الثاني ومشكلة تطور العقيدة". دراسات لاهوتية . 25 (2): 161-96. doi :10.1177/004056396402500201. S2CID  170727668.
  • ميرل دوبينيه، جان هنري (1846). تاريخ الإصلاح الديني في القرن السادس عشر. المجلد الأول. ترجمة ديفيد د. سكوت. إدنبرة: بلاكي آند صن. ص 27. تم الاسترجاع في 1 نوفمبر 2011 .تم العثور على هذا العمل في العديد من المراجعات.
  • ميندورف، جون، محرر (1995) [1963]. أولوية بطرس: مقالات في علم الكنيسة والكنيسة الأولى (أعيد طبعها ونقحت طبعة). كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 978-0-88141-125-6.
    • أفاناسييف، نيكولاس. "الكنيسة التي ترأسها المحبة". في مايندورف (1995).
    • كيسيش، فيسيلين. "أولوية بطرس في العهد الجديد والتقاليد المبكرة". في مايندورف (1995).
    • شميمان، ألكسندر. "فكرة الأسبقية في الكنيسة الأرثوذكسية". في مايندورف (1995).
  • ميلر، ج. مايكل (1980). الحق الإلهي للبابوية في اللاهوت المسكوني الحديث. أناليكتا غريغوريانا. المجلد 218. روما: مطبعة جامعة غريغوريان. رقم ISBN 9788876521898. ISSN  0066-1376. OCLC  7634405.
  • ميسنر، بول (1976). البابوية والتطور: نيومان وأولوية البابا. دراسات في تاريخ الفكر المسيحي. المجلد 15. ليدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-04466-1.
  • نيومان، جون هنري (1888) [1845]. مقال عن تطور العقيدة المسيحية (الطبعة السادسة). لندن؛ نيويورك: لونجمانز، جرين. ص 148-166. OCLC  676797352.
  • المشاورة اللاهوتية الأرثوذكسية الكاثوليكية في أمريكا الشمالية (24 أكتوبر 2009). كتبت في واشنطن العاصمة. "رد مشترك على اللجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية بشأن وثيقة رافينا "العواقب الكنسية والقانونية للطبيعة المقدسة للكنيسة: الشركة الكنسية والمجمعية والسلطة". scoba.us . نيويورك: المؤتمر الدائم للأساقفة الأرثوذكس القانونيين في الأمريكتين . مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2010.
  • نيكولز، أيدان (2010). روما والكنائس الشرقية: دراسة في الانشقاق (الطبعة الثانية). سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس. رقم ISBN 978-1-58617-282-4.
  • نيكولز، تيرينس إل. (1997). أن يكون الجميع واحدًا: التسلسل الهرمي والمشاركة في الكنيسة. كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة ليتورجيكال. رقم ISBN 978-0-8146-5857-4.
  • أومالي، جون دبليو. (2010) [2009]. تاريخ الباباوات: من بطرس إلى الوقت الحاضر. لانهام، ماريلاند: رولاند وليتل فيلد. رقم ISBN 978-1-58051-227-5.
  • أوت، لودفيج (1960). باستيبل، جيمس (محرر). أساسيات العقيدة الكاثوليكية . ترجمة باتريك لينش (الطبعة الرابعة). سانت لويس، ميزوري: ب. هيردر. OCLC  1265696.
  • P (اسم مستعار غير معروف) (يوليو 1995). "البابا غريغوريوس الكبير والجدل حول "الأسقف العالمي". biblicalcatholic.com . مؤرشف من الأصل في 11 أغسطس 2014.
  • فان، بيتر سي. (2000). "علم الكنيسة في أمريكا الشمالية: إنجاز باتريك جرانفيلد". في فان، بيتر سي. (المحرر). هبة الكنيسة: كتاب مدرسي عن علم الكنيسة تكريمًا لباتريك جرانفيلد، OSB . كوليجفيل، مينيسوتا: Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5931-1.
  • شيلينج، يوهانس (2005). "البابا، البابوية". في فاهلبوش، إروين؛ بروميلي، جيفري دبليو. (المحررون). موسوعة المسيحية . المجلد 4. ترجمة جيفري دبليو. بروميلي. جراند رابيدز، ميشيغان: إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-2416-5.
  • شو، راسل (2000). "المعركة حول الأسبقية". catholicculture.org . ماناساس، فيرجينيا: ترينيتي كوميونيكيشنز.إعادة طباعة "المعركة على الأسبقية". الأزمة : 25-27 يناير 2000. ISSN  1535-332X.
  • شوتويل، جيمس ت.؛ لوميس، لويز روبس (1927). كرسي بطرس . سجلات الحضارة، المصادر والدراسات. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. OCLC  614952967.
  • Speciale, Alessandro (25 September 2011). "مسكونية راتسينغر بين النور والظلال". vaticaninsider.lastampa.it . تورينو، إيطاليا: لا ستامبا. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2013.
  • راي، ستيفن ك. (1999). على هذه الصخرة: القديس بطرس وأولوية روما في الكتاب المقدس والكنيسة الأولى. مكتبة الاعتذاريات الحديثة. سان فرانسيسكو: مطبعة إغناطيوس. رقم ISBN 978-0-89870-723-6.
  • رايلي، باتريك جيه. (2005). "تعليم القتل الرحيم". catholicculture.org . ماناساس، فيرجينيا: ترينيتي كوميونيكيشنز. مؤرشف من الأصل في 20 سبتمبر 2014.إعادة طباعة رايلي، باتريك ج. (يونيو 2005). "تعليم القتل الرحيم". الأزمة : 28-35. ISSN  1535-332X.
  • سانشيز، خيسوس هورتال (1968). De Initio Potestatis primatialis romani pontificis: التحقيق التاريخي والقانوني في الوقت الحاضر Sancti Gregorii Magni usque ad tempus Clementis V . أناليكتا جريجوريانا (باللاتينية). المجلد. 167. روما: الجامعة البابوية الغريغورية. أو سي إل سي  864705.
  • شاتز، كلاوس (1996). "تطور الأسبقية في القرون الخمسة الأولى". الأسبقية البابوية: من أصولها إلى الوقت الحاضر . ترجمة جون أ. أوتو وليندا م. مالوني. كوليجفيل، مينيسوتا: مطبعة ليتورجيكال. رقم ISBN 978-0-8146-5522-1.
  • شيميلبفينيج، بيرنهارد (1992). البابوية . ترجمة جيمس سيفرت. نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. ص 27. ISBN 978-0-231-07515-2.
  •  شاهان، توماس (1908). "المجمع الأول للقسطنطينية". في هيربرمان، تشارلز (المحرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 4. نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • شيرارد، فيليب (1978). الكنيسة والبابوية والانشقاق: تحقيق لاهوتي . لندن: SPCK ISBN 978-0-281-03620-2.
  • تاجرا، هاري دبليو (1994). استشهاد القديس بولس: السياق التاريخي والقضائي والتقاليد والأساطير. Wissenschaftliche Unter suchungen zum Neuen العهد، 2. المجلد. 67. توبنغن: موهر. رقم ISBN 978-3-16-146239-9.ISSN 0340-9570  .
  • ترتليان (1885). "عن الحياء/الفصل 21"  . في شاف، فيليب؛ وآخرون (المحررون). آباء ما قبل مجمع نيقية: كتابات الآباء حتى عام 325 م . المجلد 4 (الطبعة الأمريكية). بوفالو: الأدب المسيحي – عبر ويكي مصدر .
  • تومسون، إرنست ت. (1965). عبر العصور: تاريخ الكنيسة المسيحية . منهج حياة العهد. ريتشموند، فرجينيا: مطبعة CLC.
  • وير، تيموثي (1993). الكنيسة الأرثوذكسية. الدين والأساطير في بنغوين (طبعة جديدة). لندن [أوربا]: كتب بنغوين. رقم ISBN 978-0-14-014656-1.
  • ويبستر، ويليام أ. "تفسير آباء الكنيسة لصخرة متى 16: 18: دحض تاريخي لمزاعم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية". the-highway.com . مؤرشف من الأصل في 25 يونيو 2002.ربما يكون هذا الكتاب مقتبسًا من كتاب ويبستر، ويليام أ. (1995). كنيسة روما في ساحة التاريخ . إدنبرة: مؤسسة راية الحقيقة. ص 43 وما بعدها. رقم ISBN 978-0-85151-673-8.
  • Wetterau, Bruce (1994). "تاريخ العالم". تاريخ العالم: قاموس للأشخاص والأماكن والأحداث المهمة من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . نيويورك: H. Holt. ISBN 978-0-8050-2350-3.
  • Wijngaards, John (11 October 2012). "Jubilee statement on Authority in the Catholic Church". churchauthority.org (petition). Wijngaards Institute for Catholic Research. مؤرشف من الأصل في 15 أكتوبر 2012.
  • المجال العامتتضمن جملة أو أكثر من الجمل السابقة نصًا من هذا المصدر، والذي هو في المجال العام : Woywod، Stanislaus (1948) [©1943]. Smith، Callistus (محرر). تعليق عملي على قانون القانون الكنسي . المجلد 1 (الطبعة المنقحة والمنقحة). نيويورك: JF Wagner. hdl : 2027/mdp.35112104152493. OCLC  746242376.
  • ويلتون، مايكل (1998). مساران: الملكية البابوية، والتقاليد الجماعية . سالزبوري، ماساتشوستس: مطبعة ريجينا الأرثوذكسية. رقم ISBN 978-0-9649141-5-5.
  • "الكاثوليك والأرثوذكس يناقشون دور بابا روما في اجتماع فيينا". 02varvara.wordpress.com . 24 سبتمبر 2010. مؤرشف من الأصل في 18 يوليو 2011 . تم الاسترجاع 26 مايو 2015 .[ مصدر منشور ذاتيًا ] يعيد  هذا المصدر الثالث استخدام المعلومات من مصادر أخرى دون الاستشهاد بها بالتفصيل. مترجم من "-: 1000- " الكاثوليكية والصالحية пытаются пеодолеть главную пичinу 1000-letнего раскола в Цеrkви [يحاول الكاثوليك والأرثوذكس التغلب على السبب الرئيسي لـ 1000 سنة انشقاق في الكنيسة]. interfax-religion.ru (بالروسية). موسكو. 21 أيلول/سبتمبر 2010 مؤرشفة من الأصلي في 18 أكتوبر 2010 . تم الاسترجاع 26 مايو 2015 .

فهرس

  • أناستوس، ميلتون ف. (2001). فريونيس، سبيروس؛ جودهيو، نيكولاس (المحررون). جوانب من عقل بيزنطة: النظرية السياسية، واللاهوت، والعلاقات الكنسية مع الكرسي الروماني . دراسات مجمعة من فاريوروم. المجلد 717. برلنغتون، فيرمونت: أشجيت. رقم ISBN 978-0-86078-840-9.
  • ميلر، مورين سي، محررة (2005). "Annales Romani Description of the Synod of Sutri ca. 1046 and Bonizo of Sutri Description of the Synod of Sutri ca. 1085 ". السلطة والقداسة في عصر صراع التنصيب: تاريخ موجز مع الوثائق . نيويورك: مطبعة سانت مارتينز. ISBN 978-0-312-40468-0.
  • بنسون، إدوارد وايت (1897). سيبريان: حياته، عصره، عمله. نيويورك: ماكميلان. OCLC  697711774.
  • براتن، كارل إي.؛ جينسون، روبرت دبليو.، محرران (2001). وحدة الكنيسة والمكتب البابوي: حوار مسكوني حول رسالة يوحنا بولس الثاني العامة "أنت واحد". جراند رابيدز، ميشيغان: دبليو بي إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-4802-4.
  • كارلتون، كلارك (1997). الإيمان: فهم المسيحية الأرثوذكسية: تعاليم أرثوذكسية. سلسلة الإيمان. سالزبوري، ماساتشوستس: مطبعة ريجينا الأرثوذكسية. رقم ISBN 978-0-9649141-1-7.
  • كريستو، باناجيوتيس ك. (2005). دراجاس، جورج د. (محرر). علم دورية الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية: مقدمة لدراسة آباء الكنيسة . المكتبة اللاهوتية الأرثوذكسية. المجلد 2. ترجمة جورج د. دراجاس. رولينسفورد، نيو هامبشاير: معهد البحوث الأرثوذكسية. رقم ISBN 978-1-933275-04-8.
  • كونجار، إيف (1959). بعد تسعمائة عام: خلفية الانقسام بين الكنائس الشرقية والغربية. نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. ISBN 978-0-585-23800-5.
  • ديني، إدوارد (1912). البابوية أطروحة حول مطالب البابوية كما وردت في الرسالة العامة Satis Cognitum. لندن: ريفينغتون. hdl :2027/uc1.$b776343. OCLC  693306249.
  • ديفيل، آدم أيه جيه (2011). الأرثوذكسية والبابوية الرومانية: Ut Unum Sint وآفاق الوحدة بين الشرق والغرب . نوتردام، إنديانا: مطبعة جامعة نوتردام. رقم ISBN 978-0-268-02607-3.
  • شابمان، جون (1928). دراسات حول البابوية المبكرة . لندن: شيد ووارد. OCLC  422117622.
  • إمبي، بول سي؛ مورفي، تي أوستن، محرران (1974). أولوية البابوية والكنيسة العالمية . اللوثريون والكاثوليك في حوار. المجلد 5. مينيابوليس، مينيسوتا: دار نشر أوغسبورغ. رقم ISBN 978-0-8066-1450-2.
  • فيتزجيرالد، كيرياكي كاريدويانيس (2006). الأشخاص في الشركة: لاهوت العلاقات الأصيلة . سلسلة محاضرات متميزة. بيركلي، كاليفورنيا: إنترأرثوذكس برس. رقم ISBN 978-1-932401-08-0.
  • هاسلر، أوغست ب. (1981). كيف أصبح البابا معصومًا من الخطأ: بيوس التاسع وسياسة الإقناع . ترجمة بيتر هاينيج. جاردن سيتي، نيويورك: دبلداي. رقم ISBN 978-0-385-15851-0.
  • هيرين، جوديث (2007). بيزنطة: الحياة المدهشة لإمبراطورية العصور الوسطى . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-13151-1.
  • هينسون، إي. جلين (1995). الكنيسة المنتصرة: تاريخ المسيحية حتى عام 1300. ماكون، جورجيا: مطبعة جامعة ميرسر. رقم ISBN 978-0-86554-436-9.
  • كيلي، جون ن. د. (1995). الفم الذهبي: قصة يوحنا الذهبي الفم، الزاهد، الواعظ، الأسقف. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. رقم ISBN 978-0-8014-3189-0.
  • ميندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م الكنيسة في التاريخ. المجلد 2. كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 978-0-88141-056-3.
  • موريسون، جون هـ. (1884). بحوث وملاحظات حول الأناجيل: إنجيل متى (الطبعة الرابعة). بوسطن: الجمعية الوحدوية الأمريكية. OCLC  866896706.
  • نيل، ستيفن (1990). تشادويك، أوين (محرر). تاريخ البعثة المسيحية . تاريخ الكنيسة في دار نشر بنغوين. المجلد 6 (الطبعة الثانية). لندن [أوربا]: كتب بنغوين. رقم ISBN 978-0-14-013763-7.
  • بالاديوس هيلينوبوليتانوس (1985). ماير، روبرت ت. (محرر). حوار حول حياة القديس يوحنا الذهبي الفم. الكتاب المسيحيون القدماء: أعمال الآباء في الترجمة. المجلد 45. ترجمة روبرت ت. ماير. ماهواه، نيوجيرسي: مطبعة نيومان. رقم ISBN 978-0-8091-0358-4.
  • باباداكيس، أريستيديس (1997) [1983]. الأزمة في بيزنطة: جدل الفيليويك في بطريركية غريغوريوس الثاني في قبرص (1283-1289) (المحرر). كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 9780881411768.
  • باباداكيس، أريستيديس؛ ميندورف، جون (1994). الشرق المسيحي وصعود البابوية: الكنيسة 1071-1453 م. الكنيسة في التاريخ. المجلد 4. كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 978-0-88141-058-7.
  • باتسافوس، لويس ج. (2003). الأبعاد الروحية للشرائع المقدسة . بروكلين، ماساتشوستس: دار نشر الصليب المقدس الأرثوذكسية. رقم ISBN 978-1-885652-68-3.
  • بينينجتون، آرثر ر. (1883). عصور البابوية: من صعودها إلى وفاة البابا بيوس التاسع في عام 1878. نيويورك: إي بي دوتون. OCLC  844615469.
  • بولر، فريدريك دبليو. (1900). القديسون الأوائل وكرسي روما (الطبعة الثالثة، المراجعة والترجمة). لندن [ua]: لونجمانز، جرين. OCLC  679956657.
  • رومانيدس، جون (2004). دراجاس، جورج د. (محرر). مخطط لعقيدة آباء الكنيسة الأرثوذكسية . المكتبة اللاهوتية الأرثوذكسية. المجلد 1. ترجمة جورج د. دراجاس. رولينسفورد، نيو هامبشاير: معهد البحوث الأرثوذكسية. رقم ISBN 978-0-9745618-4-4.
  • رانسيمان، ستيفن (1977). الحكم الديني البيزنطي. محاضرات ويل، 1973. كامبريدج؛ نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-21401-8.
  • شايفر، فرانك (1994). الرقص وحيدًا: البحث عن الإيمان الأرثوذكسي في عصر الدين الزائف . بروكلين، ماساتشوستس: دار نشر الصليب المقدس الأرثوذكسية. رقم ISBN 978-0-917651-36-6.
  • إغناطيوس الأنطاكي (1919) [1900]. رسائل القديس إغناطيوس: أسقف أنطاكية. ترجمات الأدب المسيحي، السلسلة الأولى، النصوص اليونانية. ترجمة جيمس هـ. سراولي (الطبعة الثالثة). لندن: جمعية تعزيز المعرفة المسيحية. OCLC  608472045.
  • ستيفنز، ويليام ر.و. (1883). القديس يوحنا الذهبي الفم، حياته وأوقاته: رسم تخطيطي للكنيسة والإمبراطورية في القرن الرابع (الطبعة الثالثة). لندن: ج. موراي. OCLC  499596765.
  • باسيليوس من ستافرونيكيتا (1984). ترنيمة الدخول: الليتورجيا والحياة في الكنيسة الأرثوذكسية . علماء اللاهوت اليونانيون المعاصرون. المجلد 1. ترجمة إليزابيث بريير. كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. ص 52-53. ISBN 978-0-88141-026-6.
  • ويلتون، مايكل (2006). الباباوات والبطاركة: وجهة نظر أرثوذكسية حول ادعاءات الكنيسة الرومانية الكاثوليكية . بن لوموند، كاليفورنيا: دار نشر كونسيليار. رقم ISBN 978-1-888212-78-5.
  • هيربرمان، تشارلز، محرر (1913). "البابا"  . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبلتون.
  • "المجمعية والأولوية خلال الألفية الأولى: نحو تفاهم مشترك في خدمة وحدة الكنيسة (كييتي، 21 سبتمبر 2016)". www.vatican.va . تم الاسترجاع في 20 مايو 2020 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Papal_primacy&oldid=1258425169"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate