درزي

الموحدون
الدروز
مُوَحِّدونَ درُوز

نجمة الدرزية و العلم الدرزي
إجمالي السكان
≈800,000 [1] [2] [3] -2,000,000 [4]
مؤسس
حمزة بن علي بن أحمد [5]
المناطق ذات الكثافة السكانية الكبيرة
سوريا	600000 [6] [7]
لبنان	250,000 [8]
إسرائيل ومرتفعات الجولان	143000 [9]
فنزويلا	60000 [10] [11]
الولايات المتحدة	50000 [12] [11]
كندا	25000 [13]
الأردن	20000 [14]
ألمانيا	10000 [15]
أستراليا	4,268 [16]
الأديان
الدرزية
الكتب المقدسة
رسائل الحكمة ( رسائل الحكمة )
اللغات
العربية الشامية العبرية ( L2 ) [17] [18]

الدروز ( / ˈdruːz / DROOZ ؛ ^[19] العربية : دَرْزِيّ ، darzī أو دُرْزِيّ durzī ، جمع دُرُوز ، durūz )، الذين يطلقون على أنفسهم الموحدون ( حرفيًا " الموحدون " أو "الوحدويون")، ^[20] هم جماعة دينية باطنية عربية [ ^{21] [22]} [ ^{23] [24]} من غرب آسيا الذين يلتزمون بالعقيدة الدرزية ، وهي ديانة إبراهيمية توحيدية وتوفيقية تؤكد مبادئها الرئيسية على وحدة الله والتناسخ وخلود الروح. ^{[25] [26]} [ ^{27] [28} ]

على الرغم من أن العقيدة الدرزية تطورت من الإسماعيلية ، إلا أن الدروز لا يعتبرون أنفسهم مسلمين . ^{[29] [30] [31]} فهم يحافظون على اللغة والثقافة العربية كجزء لا يتجزأ من هويتهم، ^{[32] [33] [34]} حيث تكون اللغة العربية هي لغتهم الأساسية. ^[35] تُحفظ معظم الممارسات الدينية الدرزية سرية، ^[36] ولا يُسمح للغرباء بالتحول إلى دينهم. ^[37] الزواج بين الأديان نادر ومحبط بشدة. إنهم يفرقون بين الأفراد الروحيين، المعروفين باسم "العُقَال"، الذين يحملون أسرار الإيمان، والعلمانيين، المعروفين باسم "الجُهال"، الذين يركزون على الأمور الدنيوية. ^[38] يعتقد الدروز أنه بعد إكمال دورة إعادة الميلاد من خلال التناسخات المتتالية، تتحد الروح مع العقل الكوني ( العقل الكلي ). ^[39]

رسائل الحكمة هي النص الأساسي والمركزي للعقيدة الدرزية. ^[40] نشأت العقيدة الدرزية في الإسماعيلية (فرع من الإسلام الشيعي )، ^[41] وتأثرت بمجموعة متنوعة من التقاليد، بما في ذلك المسيحية ، ^{[42] [43] [44]} الغنوصية ، الأفلاطونية المحدثة ، ^{[42] [43]} الزرادشتية ، ^{[45] [46]} المانوية ، ^{[47] [48]} الفيثاغورية . ^{[49] [50]} وقد أدى هذا إلى تطوير لاهوت متميز وسري، يتميز بتفسير باطني للكتاب المقدس يؤكد على أهمية العقل والصدق. [ ^{20] [50]} تشمل معتقدات الدروز مفاهيم الظهور الإلهي والتناسخ . ^[51]

يُكن الدروز احترامًا كبيرًا لشعيب ، معتقدين أنه نفس شخص يثرون التوراتي . ^[52] كما يعتبرون آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد والإمام الإسماعيلي محمد بن إسماعيل أنبياء. [ ^53] بالإضافة إلى ذلك، يكرم التقليد الدرزي شخصيات مثل سلمان الفارسي ، ^[54] والخضر (الذي يعتبرونه إيليا ويوحنا المعمدان والقديس جورج )، ^[55] وأيوب ولوقا الإنجيلي وآخرين باعتبارهم " مرشدين " و"أنبياء". ^[56 ]

الطائفة الدرزية هي إحدى الطوائف الدينية الرئيسية في بلاد الشام ، حيث يبلغ عدد أتباعها ما بين 800 ألف ومليون شخص. وهم موجودون بشكل أساسي في لبنان وسوريا وإسرائيل ، مع مجتمعات أصغر في الأردن . وهم يشكلون 5.5٪ من سكان لبنان و3٪ من سوريا و1.6٪ من إسرائيل. توجد أقدم المجتمعات الدرزية وأكثرها كثافة سكانية في جبل لبنان وجنوب سوريا حول جبل الدروز (حرفيًا "جبل الدروز"). ^[57] لعب المجتمع الدرزي دورًا مهمًا للغاية في تشكيل تاريخ بلاد الشام، حيث لا يزال يلعب دورًا سياسيًا مهمًا. ^[58] وباعتبارهم أقلية دينية، فقد واجهوا في كثير من الأحيان الاضطهاد من قبل أنظمة إسلامية مختلفة، بما في ذلك التطرف الإسلامي المعاصر . ^{[59] [60] [61]}

وقد تم طرح العديد من النظريات حول أصول الدروز، حيث تعتبر الفرضية العربية هي الأكثر قبولًا على نطاق واسع بين المؤرخين والمثقفين والزعماء الدينيين داخل المجتمع الدرزي. ^[33] تؤثر هذه الفرضية بشكل كبير على تصور الدروز لذاتهم وهويتهم الثقافية وتقاليدهم الشفهية والمكتوبة. ^[32] وتشير إلى أن الدروز ينحدرون من اثنتي عشرة قبيلة عربية هاجرت إلى سوريا قبل وأثناء الفترة الإسلامية المبكرة. ^{[62] [63]} [ ^64] هذا المنظور مقبول من قبل المجتمعات الدرزية بأكملها في سوريا ولبنان ، وكذلك من قبل معظم الدروز في إسرائيل . ^{[ملاحظة 1] [69]}

Part of a series on Druze
Beliefs Al-Muwahhidun-Ahl at-Tawhid Reincarnation Theophany Esotericism Divine Call Seven Druze pillars Taqiya Walayah
Important figures Shu'ayb Al-Hakim bi-Amr Allah Hamza ibn Ali Al-Darazi Baha al-Din al-Muqtana Al-Tanukhi
Texts Epistles of Wisdom (Rasa'il al-Hikma)
Holy places Mount Druze Shrine of Shu'ayb Khalwat
Holy days Eid al-Adha Ziyara
History Tanukh (Buhtur) dynasty Ma'n dynasty 1585 Ottoman expedition against the Druze Druze Power Struggle (1658–1667) Battle of Ain Dara 1838 Druze Revolt 1860 civil conflict in Mount Lebanon and Damascus Hauran Druze Rebellion Jabal Druze State Jaysh al-Muwahhidin Qalb Loze massacre
Druze communities Syrian Druze Lebanese Druze Israeli Druze Jordanian Druze
Related topics Persecution of Druze List of Druze Religious symbols Christianity and Druze
Religion portal
v t e

اسم الدروز مشتق من اسم محمد بن إسماعيل نشتكين الدرزي (من الفارسية دارزي ، "الخياط") الذي كان من الدعاة الأوائل . وعلى الرغم من أن الدروز يعتبرون الدرزي زنديقًا ، ^[70] فقد تم استخدام الاسم لتحديد هويتهم، ربما من قبل خصومهم التاريخيين كوسيلة لربط مجتمعهم بسمعة الدرزي السيئة.

قبل أن تصبح الحركة علنية، كانت الحركة سرية وتعقد اجتماعات مغلقة في ما كان يعرف بمجالس الحكمة. خلال هذه المرحلة وقع نزاع بين الدرزي وحمزة بن علي بشكل رئيسي حول " غلو الدرزي" ("المبالغة")، والتي تشير إلى الاعتقاد بأن الله تجسد في البشر إلى أن أطلق الدرزي على نفسه اسم "سيف الإيمان"، مما دفع حمزة إلى كتابة رسالة يدحض فيها الحاجة إلى السيف لنشر الإيمان وعدة رسائل تدحض اعتقادات الغلاة .

في عام 1016 أعلن الدرزي وأتباعه عن معتقداتهم علنًا ودعوا الناس للانضمام إليهم، مما تسبب في أعمال شغب في القاهرة ضد حركة التوحيديين بما في ذلك حمزة بن علي وأتباعه. أدى هذا إلى تعليق الحركة لمدة عام وطرد الدرزي وأنصاره. ^[71]

ورغم أن الكتب الدينية الدرزية تصف الدرزي بأنه "الوقح" و"العجل" ضيق الأفق والمتسرع، فإن اسم "درزي" لا يزال يستخدم للتعريف ولأسباب تاريخية. وفي عام 1018، اغتيل الدرزي بسبب تعاليمه؛ وتزعم بعض المصادر أنه أعدم على يد الحاكم بأمر الله. ^{[70] [72]}

يرى بعض الخبراء في اسم "دروز" لقبًا وصفيًا مشتقًا من الكلمة العربية "دارسة " ("هي التي تدرس"). ^[73] وتكهن آخرون بأن الكلمة تأتي من الكلمة الفارسية " درزو " ( درز "نعيم") أو من الشيخ حسين الدرزي، الذي كان أحد المتحولين الأوائل إلى الإيمان. ^[74] في المراحل الأولى من الحركة، نادرًا ما يذكر المؤرخون كلمة "درزي"، وفي النصوص الدينية الدرزية تظهر كلمة "موحدون" فقط . المؤرخ العربي الوحيد المبكر الذي يذكر الدروز هو العالم المسيحي يحيى الأنطاكي في القرن الحادي عشر ، والذي يشير بوضوح إلى المجموعة الهرطوقية التي أنشأها الدرزي، وليس أتباع حمزة بن علي. ^[74] أما بالنسبة للمصادر الغربية، فإن بنيامين التطيلي ، الرحالة اليهودي الذي مر عبر لبنان في عام 1165 أو حوالي ذلك، كان من أوائل الكتاب الأوروبيين الذين أشاروا إلى الدروز بالاسم. تظهر كلمة دوغزيين ("دروز") في نسخة عبرية مبكرة من رحلاته، ولكن من الواضح أن هذا خطأ في النسخ. على أية حال، فقد وصف الدروز بأنهم "سكان الجبال، الموحدون، الذين يؤمنون بـ "خلود الروح" والتناسخ " . ^[75] كما ذكر أنهم "أحبوا اليهود". ^[76]

يبلغ عدد الدروز في جميع أنحاء العالم ما بين 800 ألف ومليون نسمة، وتقيم الغالبية العظمى منهم في بلاد الشام . ^[77] الدول الرئيسية التي تضم سكانًا دروزًا هي سوريا ولبنان وإسرائيل والأردن. ^{[78] [79]}

وفقًا لمعهد الدراسات الدرزية، اعتبارًا من عام 1998، يعيش حوالي 40-50٪ من الدروز في سوريا، و30-40٪ في لبنان، و6-7٪ في إسرائيل، و1-2٪ في الأردن. ^[78] حوالي 2٪ من الدروز منتشرون في دول الشرق الأوسط الأخرى، وكان هناك حوالي 20000 درزي في الولايات المتحدة في ذلك الوقت. ^{[78] [80]} يقدر الباحث كولبير سي. هيلد من جامعة نبراسكا، لينكولن، أن عدد سكان الدروز في العالم يبلغ حوالي مليون نسمة. ويشير إلى أن حوالي 45٪ إلى 50٪ يعيشون في سوريا، و35٪ إلى 40٪ يعيشون في لبنان، وأقل من 10٪ يعيشون في إسرائيل. في الآونة الأخيرة، كان هناك شتات درزية متزايد. ^[81]

خارج الشرق الأوسط ، توجد مجتمعات درزية كبيرة في أستراليا وكندا وأوروبا وأمريكا اللاتينية (فنزويلا بشكل أساسي، ^[10] وكولومبيا والبرازيل ^{[ مشكوك فيه - ناقش ]} ) والولايات المتحدة وغرب إفريقيا. إنهم عرب يتحدثون اللغة العربية الشامية ويتبعون نمطًا اجتماعيًا مشابهًا جدًا لأنماط الشعوب الأخرى في بلاد الشام (شرق البحر الأبيض المتوسط). ^[82] في عام 2021، توجد أكبر المجتمعات الدرزية خارج الشرق الأوسط في فنزويلا، بحوالي 60.000، وفي الولايات المتحدة، بحوالي 50.000. ^[83] في عام 2017، ذكرت صحيفة لوس أنجلوس تايمز أن هناك حوالي 30.000 درزي في الولايات المتحدة، مع أكبر تركيز في جنوب كاليفورنيا . ^[84]

الدرزية
مقام شعيب قرب حطين في الجليل ، إسرائيل
يكتب	الدين العرقي ؛ الدين الباطني
تصنيف	الإبراهيمية
الكتاب المقدس	رسائل الحكمة
علم اللاهوت	توحيدي
منطقة	سوريا ، لبنان ، إسرائيل ، الأردن ، والشتات
لغة	العربية الفصحى
المقر الرئيسي	خلوة البياضة
إِقلِيم	جبل الدروز ، وادي التيم
مؤسس	حمزة بن علي [85]
أصل	بين عامي 1017 و1018 م القاهرة ، الخلافة الفاطمية [86]
منفصل عن	الإسلام ( الإسماعيلية ) [87]
عدد المتابعين	ج.  800,000 – 2,000,000 [88] (يُشار إليهم بالموحدين الدروز)

تهيمن على قصة نشأة العقيدة الدرزية في الفترة ما بين عامي 1017 و1018 ثلاثة رجال وصراعهم على النفوذ.

• كان حمزة بن علي بن أحمد عالمًا صوفيًا إسماعيليًا من خراسان ، وصل إلى مصر الفاطمية في عام 1014 أو 1016 ^[89] وبدأ في التبشير بعقيدة الموحدين .
• الحاكم بأمر الله ، الخليفة الفاطمي السادس، أصبح شخصية محورية في العقيدة التي دعا إليها حمزة بن علي بن أحمد.
• وصل محمد بن إسماعيل نشتكين الدرزي إلى القاهرة في عام 1015 أو 1017، ربما من بخارى ، وانضم إلى الحركة وأصبح واعظًا مهمًا.

حمزة بن علي بن أحمد، عالم وعالم إسماعيلي من زوزان ، خراسان، في الإمبراطورية السامانية . ^[89] وصل إلى مصر الفاطمية في عام 1014 أو 1016. ^[89] جمع مجموعة من العلماء الذين اجتمعوا بانتظام في مسجد ريدان، بالقرب من مسجد الحاكم . ^[90] في عام 1017، بدأ حمزة في التبشير بعقيدة الموحدين .

حصل حمزة على دعم الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، الذي أصدر مرسومًا يعزز الحرية الدينية ^{[91] [92]} وأصبح في النهاية شخصية محورية في العقيدة الدرزية. ^{[93] [94] [95] [ الصفحة المطلوبة ]}

لا يُعرف الكثير عن حياة الدرزي المبكرة. وفقًا لمعظم المصادر، وُلد في بخارى . يُعتقد أنه من أصول فارسية ولقبه الدرزي فارسي الأصل، ويعني "الخياط". ^[96] وصل إلى القاهرة في عام 1015، أو 1017، وبعد ذلك انضم إلى الحركة الدرزية الناشئة حديثًا. ^[97]

اعتنق الدرزي مبكرًا عقيدة التوحيد وأصبح من أوائل دعاتها. في ذلك الوقت، جندت الحركة عددًا كبيرًا من الأتباع. ^[98] ومع نمو عدد أتباعه، أصبح مهووسًا بزعامته وأطلق على نفسه لقب "سيف الإيمان". جادل الدرزي بأنه يجب أن يكون قائد الدعوة بدلاً من حمزة بن علي وأطلق على نفسه لقب "سيد المرشدين" لأن الخليفة الحاكم أشار إلى حمزة بأنه "مرشد الموافقة". يقال إن الدرزي سمح بالخمر وحرم الزواج وعلّم التقمص ^[99] على الرغم من أن هذا قد يكون مبالغة من قبل المؤرخين والمجادلين المعاصرين واللاحقين.

وقد أدى هذا الموقف إلى خلافات بين الدرزي وحمزة بن علي الذي كره سلوكه وغطرسته. وفي رسائل الحكمة يحذر حمزة بن علي بن أحمد الدرزي قائلاً: "إن الإيمان لا يحتاج إلى سيف ليعينه"، لكن الدرزي تجاهل تحذيرات حمزة واستمر في تحدي الإمام.

الدعوة الإلهية أو الدعوة التوحيدية هي الفترة الزمنية الدرزية التي افتتحت عند غروب شمس يوم الخميس 30 مايو 1017 من قبل الدرزي. دعت الدعوة الناس إلى عقيدة توحيدية حقيقية أزالت جميع الصفات (الحكيمة والعادلة والخارجية والداخلية وما إلى ذلك) من الله. ^[100] روجت للتوحيد المطلق ومفاهيم دعم أخيك الإنسان والكلام الحقيقي والسعي إلى الوحدة مع الله. حلت هذه المفاهيم محل جميع الطقوس والقانون والعقيدة وتم التقليل من أهمية متطلبات الحج والصيام والأيام المقدسة والصلاة والصدقة والتفاني والعقيدة والعبادة الخاصة لأي نبي أو شخص. عارضت الشريعة واستمرت التقاليد الدرزية التي بدأت أثناء الدعوة حتى اليوم ، مثل الاجتماع للقراءة والصلاة والتجمع الاجتماعي يوم الخميس بدلاً من الجمعة في الخلوات بدلاً من المساجد. لم تكن مثل هذه التجمعات والتقاليد إلزامية وشُجِّع الناس على متابعة حالة من الامتثال للقانون الحقيقي للطبيعة الذي يحكم الكون. ^[101] الرسالة الثالثة عشرة من رسائل الحكمة وصفتها بأنها "عقيدة روحية بلا أي فرض طقسي". ^{[ بحاجة لمصدر ]}

لقد كان وقت الدعوة بمثابة ثورة في الحقيقة، حيث قام المبشرون بنشر رسالتها في جميع أنحاء الشرق الأوسط. وقد تم إرسال هؤلاء الرسل مع الرسائل الدرزية وأخذوا عهودًا مكتوبة من المؤمنين، الذين يُعتقد أن أرواحهم لا تزال موجودة في الدروز اليوم. ويُعتقد أن أرواح أولئك الذين أخذوا العهود أثناء الدعوة تتجسد باستمرار في أجيال متعاقبة من الدروز حتى عودة الحاكم لإعلان دعوة إلهية ثانية وتأسيس عصر ذهبي من العدالة والسلام للجميع. ^[102]

بحلول عام 1018، جمع الدرزي حوله أنصارًا - "الدرزيين" - الذين اعتقدوا أن العقل العالمي تجسد في آدم في بداية العالم، ثم انتقل إلى الأنبياء، ثم إلى علي، ثم إلى أحفاده، الخلفاء الفاطميين. ^[99] كتب الدرزي كتابًا يوضح هذه العقيدة، ولكن عندما قرأ من كتابه في المسجد الرئيسي في القاهرة، تسبب في أعمال شغب واحتجاجات ضد ادعاءاته وقُتل العديد من أتباعه.

رفض حمزة بن علي أيديولوجية الدرزي، واصفًا إياه بـ "الشيطان الوقح". ^[99] أدى الخلاف إلى قيام الخليفة الحاكم بتعليق الدعوة الدرزية في عام 1018. ^[103]

في محاولة لكسب دعم الحاكم، بدأ الدرازي في الوعظ بأن الحاكم وأسلافه هم تجسيد لله. ^[98] كان الحاكم رجلاً متواضعًا بطبيعته، ولم يعتقد أنه الله، وشعر أن الدرازي كان يحاول تصوير نفسه على أنه نبي جديد. ^[98] في عام 1018، أعدم الحاكم الدرازي، تاركًا حمزة الزعيم الوحيد للإيمان الجديد واعتُبر الدرازي مرتدًا. ^{[98] [103] [99]}

اختفى الحاكم ذات ليلة أثناء جولته المسائية - من المفترض أنه اغتيل، ربما بناءً على أمر أخته الكبرى ست الملك . يعتقد الدروز أنه دخل في الغيبة مع حمزة بن علي وثلاثة من الدعاة البارزين الآخرين، تاركًا رعاية "حركة التبشير الوحدوي" لزعيم جديد، المقتنى بهاء الدين. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

توقفت الدعوة لفترة وجيزة بين 19 مايو 1018 و9 مايو 1019 أثناء ارتداد الدرزي ومرة ​​أخرى بين 1021 و1026 أثناء فترة الاضطهاد من قبل الخليفة الفاطمي الظاهر لإعزاز دين الله لأولئك الذين أقسموا اليمين لقبول الدعوة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

بدأت الاضطهادات بعد أربعين يومًا من اختفاء الحاكم في غيبته، والذي كان يُعتقد أنه كان يحول الناس إلى الإيمان الوحدوي لأكثر من عشرين عامًا قبل ذلك. ^{[ بحاجة لمصدر ]} أقنع الحاكم بعض الأتباع الزنادقة مثل الدرزي بألوهيته الخلاصية وأعلن رسميًا الدعوة الإلهية بعد إصدار مرسوم يعزز الحرية الدينية. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تم استبدال الحاكم بابنه القاصر، الظاهر لإعزاز دين الله. اعترفت الحركة الوحدوية/الدرزية بالظاهر كخليفة لكنها استمرت في اعتبار حمزة إمامًا لها. ^[72] أمرت وصية الخليفة الشاب، ست الملك، الجيش بتدمير الحركة في عام 1021. ^[70] في الوقت نفسه، كلف حمزة بهاء الدين بقيادة الوحدويين. ^[72]

على مدى السنوات السبع التالية، واجه الدروز اضطهادًا شديدًا من قبل الظاهر لإعزاز دين الله، الذي أراد القضاء على الإيمان. ^[104] كان هذا نتيجة لصراع على السلطة داخل الخلافة الفاطمية، حيث كان يُنظر إلى الدروز بريبة لأنهم رفضوا الاعتراف بالخليفة الجديد إمامًا لهم.

انضم العديد من الجواسيس، وخاصة أتباع الدرزي، إلى الحركة الوحدوية للتسلل إلى المجتمع الدرزي. شرع الجواسيس في إثارة المشاكل وتلويث سمعة الدروز. أدى هذا إلى احتكاك مع الخليفة الجديد الذي اشتبك عسكريًا مع المجتمع الدرزي. تراوحت الاشتباكات من أنطاكية إلى الإسكندرية ، حيث ذبح الجيش الفاطمي عشرات الآلاف من الدروز، ^[70] "هذا الاضطهاد الجماعي معروف لدى الدروز بفترة المحنة " . ^[105] كانت أكبر مذبحة في أنطاكية، حيث قُتل 5000 درزي بارز، تلتها مذبحة حلب . ^[70] ونتيجة لذلك، ذهب الإيمان تحت الأرض، على أمل البقاء، حيث أُجبر أولئك الذين تم القبض عليهم إما على التخلي عن إيمانهم أو القتل. تم العثور على الناجين الدروز "بشكل أساسي في جنوب لبنان وسوريا".

وفي عام 1038، بعد عامين من وفاة الظاهر لإعزاز دين الله، تمكنت الحركة الدرزية من استئناف نشاطها لأن القيادة الجديدة التي حلت محله كانت تتمتع بعلاقات سياسية ودية مع زعيم درزي بارز واحد على الأقل. ^[104]

في عام 1043، أعلن بهاء الدين المقتنى أن الطائفة لن تقبل بعد الآن أي تعهدات جديدة، ومنذ ذلك الوقت تم حظر التبشير في انتظار عودة الحاكم في يوم القيامة ليبدأ عصرًا ذهبيًا جديدًا. ^{[106] [104]}

ويرى بعض العلماء الدروز وغير الدروز مثل سامي سويد وسامي مكارم أن هذا الارتباك يرجع إلى الارتباك حول دور الواعظ المبكر الدرزي، الذي رفض الدروز تعاليمه باعتبارها هرطقة. ^[107] وتؤكد هذه المصادر أن الحاكم رفض ادعاءات الدرزي بالألوهية، ^{[72] [108] [109] [ الصفحة مطلوبة ]} وأمر بالقضاء على حركته بينما دعم حركة حمزة بن علي. ^[110]

كان وادي التيم في لبنان أحد أهم مركزين للنشاط التبشيري الدرزي في القرن الحادي عشر ^[111] وكان أول منطقة ظهر فيها الدروز في السجل التاريخي تحت اسم "دروز". ^[112] ويعتبر عمومًا مهد العقيدة الدرزية. ^[113]

خلال فترة الحكم الصليبي في بلاد الشام (1099-1291) ظهر الدروز لأول مرة في ضوء التاريخ الكامل في منطقة الغرب في الشوف . وباعتبارهم محاربين أقوياء يخدمون القادة في دمشق ضد الحروب الصليبية ، تم تكليف الدروز بمهمة مراقبة الصليبيين في ميناء بيروت البحري ، لمنعهم من القيام بأي تعديات على الداخل. بعد ذلك، وضع زعماء الدروز في الغرب خبرتهم العسكرية الكبيرة تحت تصرف سلاطين المماليك في مصر (1250-1516)؛ أولاً، لمساعدتهم في وضع حد لما تبقى من الحكم الصليبي في بلاد الشام الساحلية، ثم لمساعدتهم لاحقًا في حماية الساحل اللبناني ضد الانتقام الصليبي عن طريق البحر. ^[114]

في الفترة المبكرة من العصر الصليبي، كانت السلطة الإقطاعية الدرزية في أيدي عائلتين، التنوخيين والأرسلانيين . ومن قلاعهم في منطقة الغرب (الواقعة الآن في قضاء عاليه بمحافظة جبل لبنان الجنوبي )، قاد التنوخيون غزواتهم إلى الساحل الفينيقي ونجحوا أخيرًا في الاحتفاظ ببيروت والسهل البحري ضد الفرنجة . وبسبب معاركهم الضارية مع الصليبيين، اكتسب الدروز احترام الخلفاء السنة وبالتالي اكتسبوا سلطات سياسية مهمة.

بعد منتصف القرن الثاني عشر، حلت عائلة معن محل عائلة تنوخ في الزعامة الدرزية. يعود أصل العائلة إلى الأمير معن، الذي ظهر في لبنان في أيام الخليفة العباسي المسترشد (1118-1135). اختار المعنيون منطقة الشوف في جنوب غرب لبنان ( محافظة جبل لبنان الجنوبي )، المطلة على السهل البحري بين بيروت وصيدا ، مقرًا لهم، وجعلوا من بعقلين ، التي لا تزال قرية درزية رائدة. وقد منحهم السلطان نور الدين زنكي سلطة إقطاعية وزودوا صفوف المسلمين بوحدات محترمة في نضالهم ضد الصليبيين. ^{[115] [ الصفحة مطلوبة ]}

كان المسلمون السنة والشيعة ينظرون إلى جوانب معينة من الإيمان، مثل تناسخ الأرواح بين الأتباع والتجسد ، على أنها هرطقة أو كفر ( كفر ) وغريبة، ^[116] ولكنها ساهمت في التضامن بين الدروز، الذين أغلقوا دينهم أمام المتحولين الجدد في عام 1046 بسبب تهديد الاضطهاد. [ ^117] يعتقد المفكر السلفي البدائي ابن تيمية أن الدروز لديهم مستوى عالٍ من الكفر إلى جانب كونهم مرتدين . وبالتالي، لم يكونوا جديرين بالثقة ولا ينبغي مسامحتهم. كما علم أيضًا أن المسلمين لا يمكنهم قبول توبة الدروز ولا إبقاءهم على قيد الحياة، وأنه يجب مصادرة ممتلكات الدروز واستعباد نسائهم . ^{[116] [118]}

وبعد تطهير الأراضي المقدسة من الصليبيين، وجهت سلطنة المماليك انتباهها الآن إلى المسلمين المنشقين في سوريا. وفي عام 1305، وبعد إصدار فتوى من قبل العالم ابن تيمية يدعو فيها إلى الجهاد ضد جميع الجماعات الإسلامية غير السنية مثل الدروز والعلويين والإسماعيليين والشيعة الإثني عشرية ، ألحق الناصر محمد هزيمة كارثية بالدروز في كسروان ، وأجبرهم على الامتثال الخارجي للسنة. وأدت الحملات المملوكية السنية إلى تدمير العديد من الكنائس والأديرة المسيحية والمزارات الدرزية ( الخلوات) ، وتسببت في تدمير شامل للقرى المارونية والدرزية وقتل وتهجير جماعي لسكانها. ^{[119] يكتب المؤلفون} السنة اللبنانيون عمومًا عن الحملات من موقف مؤيد للمماليك، حيث يرون فيها جهود الدولة الإسلامية الشرعية لدمج جبل لبنان في المملكة الإسلامية، بينما يكتب المؤلفون الدروز مع التركيز على الارتباط المستمر للمجتمع الدرزي بجبل لبنان والدفاع عن استقلاله العملي. ^[120]

وفي وقت لاحق، تعرض الدروز لهجوم شديد في صوفر في الحملة العثمانية ضد الدروز عام 1585 بعد أن زعم ​​العثمانيون أن الدروز هاجموا قوافلهم بالقرب من طرابلس . ^{[115] [ الصفحة مطلوبة ]} ونتيجة للتجربة العثمانية مع الدروز المتمردين، أصبحت كلمة دورزي في اللغة التركية ، ولا تزال، تعني شخصًا هو البلطجي المطلق. ^[121]

وقد شهد القرنان السادس عشر والسابع عشر سلسلة من التمردات المسلحة للدروز ضد العثمانيين، والتي قوبلت بحملات عقابية عثمانية متكررة ضد الشوف، والتي أدت إلى استنزاف السكان الدروز في المنطقة بشكل كبير وتدمير العديد من القرى. ولم تنجح هذه التدابير العسكرية، على شدتها، في تقليص الدروز المحليين إلى الدرجة المطلوبة من التبعية. وقد دفع هذا الحكومة العثمانية إلى الموافقة على ترتيب يتم بموجبه منح النواحي المختلفة في الشوف على سبيل الالتزام ("الامتياز المالي") لأحد أمراء المنطقة ، أو الزعماء البارزين، مع ترك صيانة القانون والنظام وجمع الضرائب في المنطقة في أيدي الأمير المعين. وكان من المفترض أن يوفر هذا الترتيب حجر الزاوية للمكانة المتميزة التي يتمتع بها في نهاية المطاف جبل لبنان بأكمله، والمناطق الدرزية والمسيحية على حد سواء. ^[114]

مع ظهور الأتراك العثمانيين وغزو السلطان سليم الأول لسوريا في عام 1516، اعترف الحكام الجدد بالمعنيين باعتبارهم الأمراء الإقطاعيين لجنوب لبنان. انتشرت القرى الدرزية وازدهرت في تلك المنطقة، التي ازدهرت تحت قيادة المعنيين إلى الحد الذي اكتسبت فيه المصطلح العام جبل بيت معن (موطن المعنيين الجبلي) أو جبل الدروز . وقد اغتصبت منطقة حوران هذا اللقب الأخير منذ ذلك الحين ، والتي أثبتت منذ منتصف القرن التاسع عشر أنها ملاذ للمهاجرين الدروز من لبنان وأصبحت مقرًا للسلطة الدرزية. ^{[115] [ الصفحة مطلوبة ]}

وفي عهد فخر الدين الثاني ، اتسعت هيمنة الدروز حتى شملت لبنان وفينيقيا وكل سوريا تقريبًا، وامتدت من حافة سهل أنطاكية في الشمال إلى صفد في الجنوب، مع جزء من الصحراء السورية تسيطر عليه قلعة فخر الدين في تدمر ، العاصمة القديمة لزنوبيا . ولا تزال أطلال هذه القلعة قائمة على تل شديد الانحدار يطل على المدينة. وأصبح فخر الدين أقوى من ملكه التركي في القسطنطينية . وذهب إلى حد توقيع معاهدة تجارية مع دوق توسكانا فرديناند الأول تحتوي على بنود عسكرية سرية في عام 1608. ثم أرسل السلطان قوة ضده، واضطر إلى الفرار من البلاد والبحث عن ملجأ في بلاط توسكانا ونابولي في عامي 1613 و1615 على التوالي.

في عام 1618، أدت التغييرات السياسية في السلطنة العثمانية إلى إزاحة العديد من أعداء فخر الدين عن السلطة، مما أشار إلى عودة الأمير المنتصرة إلى لبنان بعد ذلك بوقت قصير. ومن خلال سياسة ذكية من الرشوة والحرب، وسع نطاق نفوذه ليشمل كل لبنان الحديث، وبعض سوريا وشمال الجليل.

في عام 1632، تم تعيين كوجوك أحمد باشا حاكمًا لدمشق . كان كوجوك أحمد باشا منافسًا لفخر الدين وصديقًا للسلطان مراد الرابع ، الذي أمر الباشا والبحرية السلطانية بمهاجمة لبنان وخلع فخر الدين.

هذه المرة قرر الأمير البقاء في لبنان ومقاومة الهجوم، لكن موت ابنه علي في وادي التيم كان بداية هزيمته، فلجأ بعد ذلك إلى مغارة جزين ، وتبعه عن كثب كوجوك أحمد باشا الذي لحق به وبعائلته في نهاية المطاف.

أُلقي القبض على فخر الدين، واقتيد إلى إسطنبول ، وسُجن مع اثنين من أبنائه في سجن يدي كول سيئ السمعة. أمر السلطان بقتل فخر الدين وأبنائه في 13 أبريل 1635 في إسطنبول ، مما أدى إلى نهاية حقبة في تاريخ لبنان، والتي لم تستعيد حدودها الحالية حتى أُعلنت دولة انتداب وجمهورية في عام 1920. تروي إحدى الروايات أن الابن الأصغر نجا، ونشأ في الحريم وأصبح سفيرًا عثمانيًا في الهند. ^[122]

كان فخر الدين الثاني أول حاكم في لبنان الحديث يفتح أبواب بلاده للتأثيرات الغربية الأجنبية. وتحت رعايته، أنشأ الفرنسيون خانًا في صيدا، وأنشأ الفلورنسيون قنصلية، وسُمح للمبشرين المسيحيين بالدخول إلى البلاد. ولا تزال بيروت وصيدا، اللتان زينهما فخر الدين الثاني، تحملان آثار حكمه الحميد. انظر السيرة الذاتية الجديدة لهذا الأمير، استنادًا إلى المصادر الأصلية، بقلم تي جيه جورتون: أمير عصر النهضة: أمير حرب درزي في بلاط ميديشي (لندن، كوارتيت بوكس، 2013)، للحصول على نظرة محدثة لحياته.

خلف فخر الدين الثاني في عام 1635 ابن أخيه ملحم معن ، الذي حكم حتى وفاته في عام 1658. (عاش ابن فخر الدين الوحيد الباقي على قيد الحياة، حسين، بقية حياته كمسؤول في البلاط في القسطنطينية). مارس الأمير ملحم حقوق الضرائب في مناطق الشوف والغرب والجرد والمتن وكسروان في لبنان. خاضت قوات ملحم معارك وهزمت قوات مصطفى باشا، بيلربي دمشق، في عام 1642، لكن المؤرخين أفادوا أنه كان مخلصًا للحكم العثماني. ^[123]

بعد وفاة ملحم، دخل أبناؤه أحمد وكوركماز في صراع على السلطة مع زعماء دروز آخرين مدعومين من العثمانيين. في عام 1660، تحركت الإمبراطورية العثمانية لإعادة تنظيم المنطقة، ووضعت سناجق (مناطق) صيدا-بيروت وصفد في مقاطعة صيدا التي تم تشكيلها حديثًا ، وهي الخطوة التي اعتبرها الدروز المحليون محاولة لتأكيد السيطرة. ^[124] يذكر المؤرخ المعاصر استيفان الدويهي أن كوركماز قُتل في عمل خيانة من قبل بيلربي دمشق عام 1662. ^[124] ومع ذلك، خرج أحمد منتصراً في صراع السلطة بين الدروز عام 1667، لكن المعنيس فقدوا السيطرة على صفد ^[125] وتراجعوا إلى السيطرة على التزام جبال الشوف وكسروان. ^[126] استمر أحمد كحاكم محلي حتى وفاته لأسباب طبيعية، دون وريث، في عام 1697. ^[125]

خلال الحرب العثمانية الهابسبورغية (1683-1699) ، شارك أحمد معن في التمرد ضد العثمانيين والذي امتد إلى ما بعد وفاته. ^[125] انتقلت حقوق الالتزام في الشوف وكسروان إلى عائلة شهاب الناشئة من خلال الميراث من خط الإناث. ^[126]

في وقت مبكر من أيام صلاح الدين ، وبينما كان المعنيون لا يزالون يسيطرون بشكل كامل على جنوب لبنان، تقدمت قبيلة شهاب، وهي في الأصل من عرب الحجاز ، لكنها استقرت لاحقًا في حوران، من حوران، في عام 1172، واستقرت في وادي التيم عند سفح جبل الشيخ . وسرعان ما عقدوا تحالفًا مع المعنيين وتم الاعتراف بهم كزعماء دروز في وادي التيم . في نهاية القرن السابع عشر (1697) خلف الشهابيون المعنيين في القيادة الإقطاعية لجنوب لبنان الدرزي، وعلى الرغم من أنهم اعتنقوا الإسلام السني ، إلا أنهم أظهروا تعاطفًا مع الدروز، دين غالبية رعاياهم.

استمرت زعامة الشهاب حتى منتصف القرن التاسع عشر وبلغت ذروتها في عهد الحاكم الشهير الأمير بشير الثاني شهاب (1788-1840) الذي أصبح بعد فخر الدين أقوى إقطاعي أنتج في لبنان. وعلى الرغم من كونه حاكمًا لجبل الدروز، إلا أن بشير كان مسيحيًا متخفيًا ، وكان هو الذي طلب نابليون مساعدته في عام 1799 أثناء حملته ضد سوريا. وكان "التحالف الدرزي المسيحي" خلال هذا القرن هو العامل الرئيسي الذي مكن سلالة شهاب من الحفاظ على السلطة. ^[127]

بعد أن عزز إبراهيم باشا ، نجل نائب الملك في مصر محمد علي باشا، فتوحاته في سوريا (1831-1838) ، ارتكب خطأً فادحًا بمحاولة نزع سلاح المسيحيين والدروز في لبنان وتجنيدهم في جيشه. وكان هذا مخالفًا لمبادئ حياة الاستقلال التي عاشها هؤلاء الجبليون دائمًا، وأدى إلى انتفاضة عامة ضد الحكم المصري. ^[128] تميز دروز وادي التيم وحوران، تحت قيادة شبلي العريان، بمقاومتهم العنيدة في مقرهم المنعزل، اللجاة ، الواقعة جنوب شرق دمشق. ^{[115] [ الصفحة مطلوبة ]}

أدى غزو العرب المسلمين لسوريا في منتصف القرن السابع إلى إدخال فصيلين سياسيين إلى البلاد أطلق عليهما فيما بعد اسم القيسيين واليمنيين . يمثل الحزب القيسي العرب البدو الذين اعتبرهم اليمنيون الذين كانوا مهاجرين سابقين وأكثر ثقافة إلى سوريا من جنوب شبه الجزيرة العربية أدنى منزلة. تجمع الدروز والمسيحيون في أحزاب سياسية وليس دينية؛ محت الخطوط الحزبية في لبنان الخطوط العرقية والدينية وتجمع الناس في واحد أو آخر من هذين الحزبين بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية. استنزفت العداوات الدموية بين هذين الفصيلين، بمرور الوقت، رجولة لبنان وانتهت بمعركة عين دارة الحاسمة في عام 1711، والتي أسفرت عن الهزيمة الكاملة للحزب اليمني. هاجر العديد من الدروز اليمنيين بعد ذلك إلى منطقة حوران ، وأرسوا أسس القوة الدرزية هناك. ^{[115] [ الصفحة مطلوبة ]}

قاد الأمير حيدر من سلالة شهاب القيس وتألفت من عشائر الدرز جنبلاط وتلحوق وعماد وعبد الملك وعشيرة الخازن المارونية . قاد الفصيل اليماني محمود أبو هرموش وتألف من عشائر الدرز علم الدين وأرسلان والصواف . كما حظي الفصيل اليماني بدعم من السلطات الإقليمية العثمانية في صيدا ودمشق . ^[129] انتهت المعركة بهزيمة الفصيل اليماني وأسفرت عن ترسيخ الهيمنة السياسية والمالية للقيسي على جبل لبنان . [ ^129] كما أدت نتيجة المعركة إلى هجرة جماعية للنبلاء والفلاحين الدروز المؤيدين لليمن من جبل لبنان إلى حوران الشرقية ، في منطقة جبلية تُعرف اليوم بجبل الدروز . شهدت هذه المنطقة موجات سابقة من هجرة الدروز بدءًا من عام 1685. ونتيجة لذلك، أصبح السكان المسيحيون الموارنة في جبل لبنان المجموعة المهيمنة. ^[129] ساهمت هجرة الدروز اليمنيين بشكل كبير في التحول الديموغرافي في جبل لبنان، حيث شكل الموارنة والمسيحيون الآخرون، وخاصة من الطوائف الأرثوذكسية اليونانية والملكية ، حصة كبيرة من السكان على حساب الدروز. ^[130]

اتسمت العلاقة بين الدروز والمسيحيين بالوئام والتعايش ، [ ^{131] [132] [133] [134]} حيث سادت العلاقات الودية بين المجموعتين عبر التاريخ، باستثناء بعض الفترات، بما في ذلك الصراع الأهلي عام 1860 في جبل لبنان ودمشق . ^{[135] [136]} في عام 1840، بدأت الاضطرابات الاجتماعية بين الدروز وجيرانهم المسيحيين الموارنة ، الذين كانوا في السابق على علاقة ودية. بلغ هذا ذروته في الحرب الأهلية عام 1860. ^{[115] [ الصفحة المطلوبة ]}

بعد أن تحولت سلالة شهاب إلى المسيحية، تحولت بعض العائلات الدرزية البارزة، بما في ذلك عشيرة الدرز أبي اللمع - الذين كانوا حلفاء مقربين من الشهاب - إلى المسيحية وانضموا إلى الكنيسة المارونية . ^{[137] [138] [139]} تعرض المجتمع الدرزي والزعماء الإقطاعيون للهجوم من قبل النظام بالتعاون مع الكنيسة المارونية الكاثوليكية ، وخسر الدروز معظم سلطاتهم السياسية والإقطاعية. ^[140] كما شكل الدروز تحالفًا مع بريطانيا وسمحوا للمبشرين البروتستانت بدخول جبل لبنان، مما خلق توترات بينهم وبين الموارنة الكاثوليك. ^[141]

كان الصراع الماروني الدرزي في الفترة 1840-1860 نتيجة لحركة الاستقلال المارونية، ^{[ بحاجة لمصدر ]} الموجهة ضد الدروز، والإقطاع الدرزي، والأتراك العثمانيين. وبالتالي لم تكن الحرب الأهلية حربًا دينية، ^{[ بحاجة لمصدر ]} إلا في دمشق، حيث انتشرت وحيث كان السكان غير الدروز إلى حد كبير معادين للمسيحيين . ^[142] وقد غذت هذه العداوة التفاوتات الاقتصادية، حيث كان المسيحيون، الذين كانوا أكثر ثراءً وازدهارًا بشكل عام، مقارنة بالسكان المسلمين الذين يعانون اقتصاديًا. [ ^143] بلغت الحركة ذروتها بمذبحة 1859-1860 وهزيمة الموارنة على يد الدروز. كلفت الحرب الأهلية عام 1860 الموارنة حوالي عشرة آلاف حياة في دمشق وزحلة ودير القمر وحاصبيا ومدن أخرى في لبنان. ^[144]

قررت القوى الأوروبية التدخل، وسمحت بإنزال قوة من القوات الفرنسية تحت قيادة الجنرال بوفورت دوبول في بيروت ، والذي لا يزال من الممكن رؤية نقشه على الصخرة التاريخية عند مصب نهر الكلب . لم يساعد التدخل الفرنسي نيابة عن الموارنة الحركة الوطنية المارونية، حيث تم تقييد فرنسا في عام 1860 من قبل الحكومة البريطانية، التي لم تكن تريد تقطيع أوصال الإمبراطورية العثمانية . لكن التدخل الأوروبي ضغط على الأتراك لمعاملة الموارنة بشكل أكثر عدالة. ^[145] بناءً على توصيات القوى، منح الباب العالي العثماني لبنان استقلالًا محليًا، مضمونًا من قبل القوى، تحت حاكم ماروني. استمر هذا الاستقلال حتى الحرب العالمية الأولى. ^{[115] [ الصفحة المطلوبة ] [146] [ الصفحة المطلوبة ]}

أسس الكاثوليك الموارنة والدروز لبنان الحديث في أوائل القرن الثامن عشر، من خلال النظام الحاكم والاجتماعي المعروف باسم "الثنائية المارونية الدرزية" التي تطورت في متصرفية جبل لبنان في العصر العثماني، ^[147] مما خلق واحدة من أهدأ الأجواء التي عاشها لبنان على الإطلاق. [ ^148] تشكل النظام الحاكم والاجتماعي في متصرفية جبل لبنان من الثنائية المارونية الدرزية، كما سمح الاستقرار الأمني ​​والتعايش الدرزي الماروني في المتصرفية بتطور الاقتصاد ونظام الحكم. ^[148]

كانت ثورة حوران ثورة عنيفة للدروز ضد السلطة العثمانية في المقاطعة السورية، والتي اندلعت في مايو 1909. قادت عائلة الأطرش التمرد ، ونشأ عن النزاعات المحلية وعدم رغبة الدروز في دفع الضرائب والتجنيد في الجيش العثماني. انتهى التمرد بقمع وحشي للدروز من قبل الجنرال سامي باشا الفاروقي، وإخلاء كبير من سكان منطقة حوران وإعدام زعماء الدروز في عام 1910. في نتيجة الثورة، قُتل 2000 درزي، وجُرح عدد مماثل، وسُجن مئات المقاتلين الدروز. ^[149] كما نزع الفاروقي سلاح السكان، وفرض ضرائب كبيرة، وأطلق تعدادًا للسكان في المنطقة.

في لبنان وسوريا وإسرائيل والأردن ، يتمتع الدروز بالاعتراف الرسمي كطائفة دينية منفصلة لها نظامها القضائي الديني الخاص. يُعرف الدروز بولائهم للدول التي يقيمون فيها، ^{[150] [ الصفحة مطلوبة ] [ التحقق مطلوب ] على الرغم} من أن لديهم شعورًا قويًا بالمجتمع، حيث يعتبرون أنفسهم مرتبطين حتى عبر حدود البلدان. ^​​[151]

ورغم أن أغلب الدروز لم يعودوا يعتبرون أنفسهم مسلمين، إلا أن الأزهر في مصر اعترف بهم في عام 1959 كأحد الطوائف الإسلامية في فتوى الأزهر الشيعية لأسباب سياسية، حيث رأى جمال عبد الناصر فيهم أداة لنشر جاذبيته ونفوذه في جميع أنحاء العالم العربي . ^{[152] [153] [154] [155] [156]}

لا تؤيد الديانة الدرزية الانفصالية، وتحث على الاندماج مع المجتمعات التي يقيمون فيها؛ وكثيراً ما فعل الدروز ذلك لتجنب الاضطهاد. ومع ذلك، فإن الدروز لديهم أيضاً تاريخ من المقاومة لقوى الاحتلال، وقد تمتعوا في بعض الأحيان بقدر أكبر من الحرية مقارنة بمعظم المجموعات الأخرى التي تعيش في بلاد الشام . ^[151]

في سوريا، يعيش معظم الدروز في جبل الدروز ، وهي منطقة وعرة وجبلية في جنوب غرب البلاد، ويسكنها أكثر من 90 في المائة من الدروز؛ وهناك حوالي 120 قرية يسكنها الدروز حصريًا. ^{[157] [ الصفحة مطلوبة ]} تعيش مجتمعات بارزة أخرى في جبال حارم ، وضاحية جرمانا بدمشق ، وعلى المنحدرات الجنوبية الشرقية لجبل الشيخ . عاش مجتمع درزي سوري كبير تاريخيًا في مرتفعات الجولان ، ولكن بعد الحروب مع إسرائيل في عامي 1967 و 1973 ، فر العديد من هؤلاء الدروز إلى أجزاء أخرى من سوريا؛ يعيش معظم الذين بقوا في عدد قليل من القرى في المنطقة المتنازع عليها، بينما يعيش عدد قليل فقط في البقية الضيقة من محافظة القنيطرة التي لا تزال تحت السيطرة السورية الفعلية.

لعب الدروز دائمًا دورًا أكثر أهمية في السياسة السورية مما قد يوحي به عدد سكانهم الصغير نسبيًا. مع مجتمع يزيد قليلاً عن 100000 في عام 1949، أو ما يقرب من ثلاثة في المائة من سكان سوريا، شكل دروز الجبال الجنوبية الغربية في سوريا قوة فعالة في السياسة السورية ولعبوا دورًا رائدًا في النضال القومي ضد الفرنسيين . تحت القيادة العسكرية لسلطان باشا الأطرش ، قدم الدروز الكثير من القوة العسكرية وراء الثورة السورية في الفترة 1925-1927. في عام 1945، قاد الأمير حسن الأطرش، الزعيم السياسي الأعلى لجبل الدروز ، الوحدات العسكرية الدرزية في ثورة ناجحة ضد الفرنسيين، مما جعل جبل الدروز المنطقة الأولى والوحيدة في سوريا التي تحرر نفسها من الحكم الفرنسي دون مساعدة بريطانية . عند الاستقلال، توقع الدروز، الذين اكتسبوا الثقة من نجاحاتهم، أن تكافئهم دمشق على تضحياتهم العديدة في ساحة المعركة. وطالبوا بالحفاظ على إدارتهم المستقلة والعديد من الامتيازات السياسية الممنوحة لهم من قبل الفرنسيين وسعوا للحصول على مساعدات اقتصادية سخية من الحكومة المستقلة حديثًا. ^{[157] [ الصفحة المطلوبة ]}

عندما ذكرت إحدى الصحف المحلية في عام 1945 أن الرئيس شكري القوتلي (1943-1949) وصف الدروز بأنهم "أقلية خطيرة"، ثار سلطان باشا الأطرش وطالب بالتراجع العلني عن هذا التصريح. وأعلن أنه إذا لم يحدث ذلك، فإن الدروز سوف يصبحون "خطرين" بالفعل، وأن قوة من 4000 محارب درزي سوف "تحتل مدينة دمشق". لم يستطع القوتلي أن يتجاهل تهديد سلطان باشا. كان ميزان القوى العسكري في سوريا مائلاً لصالح الدروز، على الأقل حتى بدء الحشد العسكري خلال حرب فلسطين عام 1948. حذر أحد مستشاري وزارة الدفاع السورية في عام 1946 من أن الجيش السوري "عديم الفائدة"، وأن الدروز يمكنهم "الاستيلاء على دمشق وأسر القادة الحاليين في لمح البصر". ^{[157] [ الصفحة مطلوبة ]}

خلال السنوات الأربع من حكم أديب الشيشكلي في سوريا (ديسمبر 1949 إلى فبراير 1954) (في 25 أغسطس 1952: أنشأ أديب الشيشكلي حركة التحرير العربية (ALM)، وهو حزب تقدمي ذو آراء قومية عربية واشتراكية)، ^[158] تعرض المجتمع الدرزي لهجوم عنيف من قبل الحكومة السورية. كان الشيشكلي يعتقد أن الدروز هم الأكثر خطورة من بين العديد من معارضيه في سوريا، وكان مصممًا على سحقهم. أعلن كثيرًا: "أعدائي مثل الأفعى: الرأس جبل الدروز، والمعدة حمص ، والذيل حلب . إذا سحقت الرأس، سيموت الأفعى". أرسل الشيشكلي 10000 جندي نظامي لاحتلال جبل الدروز. تعرضت العديد من المدن للقصف بالأسلحة الثقيلة، مما أسفر عن مقتل العشرات من المدنيين وتدمير العديد من المنازل. وبحسب الروايات الدرزية، شجع الشيشكلي القبائل البدوية المجاورة على نهب السكان العزل وسمح لقواته بالتصرف بعنف. ^{[157] [ الصفحة المطلوبة ]}

شن الشيشكلي حملة وحشية لتشويه سمعة الدروز بسبب دينهم وسياساتهم. واتهم المجتمع بأكمله بالخيانة، مدعيًا في بعض الأحيان أنهم كانوا في خدمة البريطانيين والهاشميين ، وفي أحيان أخرى أنهم كانوا يقاتلون لصالح إسرائيل ضد العرب . حتى أنه أخرج مخبأ للأسلحة الإسرائيلية التي زعم أنها اكتشفت في الجبل. وكان الأمر الأكثر إيلامًا للمجتمع الدرزي هو نشره "نصوصًا دينية درزية مزورة" وشهادات كاذبة منسوبة إلى شيوخ الدروز البارزين بهدف إثارة الكراهية الطائفية. كما تم بث هذه الدعاية في العالم العربي، وخاصة مصر . اغتيل الشيشكلي في البرازيل في 27 سبتمبر 1964 على يد درزي يسعى للانتقام لقصف الشيشكلي لجبل الدروز. ^{[157] [ الصفحة مطلوبة ]}

لقد عمل الشيشكلي على دمج الأقليات بالقوة في البنية الاجتماعية الوطنية السورية، وكان لزاماً عليه أن ينجز "سورنة" الأراضي العلوية والدرزية جزئياً باستخدام العنف. وتحقيقاً لهذه الغاية، شجع الشيشكلي على وصم الأقليات. فقد رأى أن مطالب الأقليات تعادل الخيانة. وكانت مفاهيمه المتعصبة للقومية العربية تقوم على إنكار وجود "الأقليات" في سوريا. ^{[159] [ الصفحة المطلوبة ]}

بعد الحملة العسكرية التي شنها الشيشكلي، خسر المجتمع الدرزي الكثير من نفوذه السياسي، لكن العديد من الضباط العسكريين الدروز لعبوا أدوارًا مهمة في حكومة البعث التي تحكم سوريا حاليًا. ^{[157] [ الصفحة المطلوبة ]}

في عام 1967، خضعت إحدى مجتمعات الدروز في مرتفعات الجولان للسيطرة الإسرائيلية، ويبلغ تعدادها اليوم 23 ألفًا (في عام 2019). ^{[160] [161] [162]}

قبل الحرب الأهلية السورية ، قُدِّر أن حوالي 700000 درزي يعيشون في سوريا في عام 2010، ويشكلون حوالي 3٪ من السكان. ^[163] ومن بين هؤلاء، كان حوالي 337500 يقيمون في محافظة السويداء ، والتي كانت بها أغلبية درزية تبلغ حوالي 90٪ وأقلية مسيحية كبيرة. ^{[164] [163]} شكلت هذه المنطقة 48.2٪ من إجمالي عدد الدروز في سوريا. ^[165] بالإضافة إلى ذلك، كان حوالي 250000 درزي، أو 35.7٪ من إجمالي عدد الدروز، يعيشون في دمشق والمناطق المحيطة بها، بما في ذلك جرمانا وصحنايا وجديدة عرطوز . كان يعيش حوالي 30 ألف درزي على الجانب الشرقي من جبل الشيخ ، بينما كان حوالي 25 ألف درزي منتشرين في 14 قرية في جبل السماق في محافظة إدلب . ^[163]

كانت مذبحة قلب لوزة مذبحة وردت تقارير عن وقوعها بحق الدروز السوريين في 10 يونيو 2015 في قرية قلب لوزة في محافظة إدلب شمال غرب سوريا، حيث قُتل ما بين 20 و24 درزيًا. في 25 يوليو 2018، دخلت مجموعة من المهاجمين التابعين لتنظيم الدولة الإسلامية مدينة السويداء الدرزية وبدأت سلسلة من الاشتباكات النارية والتفجيرات الانتحارية في شوارعها، مما أسفر عن مقتل 258 شخصًا على الأقل، الغالبية العظمى منهم من المدنيين. ^[166]

لعبت الطائفة الدرزية في لبنان دورًا مهمًا في تشكيل الدولة اللبنانية الحديثة، ^[147] وعلى الرغم من كونهم أقلية إلا أنهم يلعبون دورًا مهمًا في المشهد السياسي اللبناني. قبل وأثناء الحرب الأهلية اللبنانية (1975-1990)، كان الدروز يؤيدون القومية العربية والمقاومة الفلسطينية ممثلة بمنظمة التحرير الفلسطينية . دعم معظم أفراد المجتمع الحزب التقدمي الاشتراكي الذي شكله زعيمهم كمال جنبلاط وقاتلوا جنبًا إلى جنب مع أحزاب يسارية وفلسطينية أخرى ضد الجبهة اللبنانية التي كانت تتكون بشكل أساسي من المسيحيين . في ذلك الوقت، كانت الحكومة والاقتصاد اللبناني يعملان تحت تأثير كبير من النخب داخل المجتمع المسيحي الماروني . ^{[168] [169]} بعد اغتيال كمال جنبلاط في 16 مارس 1977، تولى ابنه وليد جنبلاط قيادة الحزب ولعب دورًا مهمًا في الحفاظ على إرث والده بعد الفوز في حرب الجبل والحفاظ على وجود الطائفة الدرزية خلال إراقة الدماء الطائفية التي استمرت حتى عام 1990.

في أغسطس 2001، قام البطريرك الماروني الكاثوليكي نصر الله بطرس صفير بجولة في منطقة الشوف ذات الأغلبية الدرزية في جبل لبنان وزار المختارة ، المعقل الأصلي للزعيم الدرزي وليد جنبلاط. لم يدل الاستقبال الصاخب الذي تلقاه صفير على المصالحة التاريخية بين الموارنة والدروز، الذين خاضوا حربًا دامية في عامي 1983 و1984 فحسب، بل أكد أيضًا على حقيقة أن لواء السيادة اللبنانية كان له جاذبية واسعة النطاق متعددة الطوائف ^[170] وكان حجر الزاوية لثورة الأرز في عام 2005. انحرف موقف جنبلاط بعد عام 2005 بشكل حاد عن تقاليد عائلته. كما اتهم دمشق بالوقوف وراء اغتيال والده كمال جنبلاط عام 1977، معبرًا لأول مرة عما يعرفه الكثيرون أنه يشتبه فيه بشكل خاص. تصف هيئة الإذاعة البريطانية جنبلاط بأنه "زعيم أقوى عشيرة درزية في لبنان ووريث سلالة سياسية يسارية". ^[171] ثاني أكبر حزب سياسي يدعمه الدروز هو الحزب الديمقراطي اللبناني بقيادة الأمير طلال أرسلان ، نجل بطل الاستقلال اللبناني الأمير مجيد أرسلان .

يقع المجتمع الدرزي في المقام الأول في المناطق الريفية والجبلية إلى الشرق والجنوب من بيروت. ^[172] وهم يمثلون حوالي 5.2 في المائة من سكان لبنان وينتشرون في 136 قرية في مناطق مثل حاصبيا وراشيا والشوف وعاليه ومرجعيون وبيروت . يشكل الدروز الأغلبية في عاليه وبعقلين وحاصبيا وراشيا . وعلى وجه التحديد ، يشكلون أكثر من نصف السكان في قضاء عاليه ، وحوالي الثلث في قضاء راشيا ، وحوالي الربع في كل من قضائي الشوف والمتن . [ ^173]

يشكل الدروز أقلية دينية في إسرائيل يزيد عددهم عن 100 ألف نسمة، معظمهم يقيمون في شمال البلاد. ^[175] في عام 2004، كان هناك 102 ألف درزي يعيشون في البلاد. ^[176] في عام 2010، نما عدد المواطنين الدروز الإسرائيليين إلى أكثر من 125 ألفًا. في نهاية عام 2018، كان هناك 143 ألفًا في إسرائيل والجزء الذي تحتله إسرائيل من مرتفعات الجولان. ^[9] معظم الدروز الإسرائيليين يحددون هويتهم العرقية على أنهم عرب. ^[177] اليوم، ينتمي آلاف الدروز الإسرائيليين إلى حركات "درزية صهيونية ". ^[174]

وفقًا لتعداد المكتب المركزي للإحصاء الإسرائيلي في عام 2020، يشكل الدروز حوالي 7.6٪ من المواطنين العرب في إسرائيل . ^[178] بحلول نهاية عام 2019، كان حوالي 81٪ من سكان الدروز الإسرائيليين يقيمون في المنطقة الشمالية ، بينما كان 19٪ يقيمون في منطقة حيفا . توجد أكبر المجتمعات الدرزية في دالية الكرمل ويركا (المعروفة أيضًا باسم يركا). ^{[179] يعيش الدروز في 19 بلدة وقرية منتشرة عبر قمم الجبال في شمال إسرائيل، إما في مناطق} درزية حصريًا أو في مجتمعات مختلطة مع المسيحيين والمسلمين . ^[179]

حصل الدروز في الجليل ودروز منطقة حيفا على الجنسية الإسرائيلية تلقائيًا في عام 1948. وبعد أن استولت إسرائيل على مرتفعات الجولان من سوريا في عام 1967 وضمتها إلى إسرائيل في عام 1981، عُرضت على دروز الجولان الجنسية الإسرائيلية الكاملة بموجب قانون مرتفعات الجولان . رفض معظمهم الجنسية الإسرائيلية واحتفظوا بالجنسية والهوية السورية ويتم التعامل معهم كمقيمين دائمين في إسرائيل. ^[180] اعتبارًا من عام 2011، كان أقل من 10٪ من السكان الدروز في مرتفعات الجولان قد قبلوا الجنسية الإسرائيلية. ^[181]

في عام 1957، صنفت الحكومة الإسرائيلية الدروز كطائفة دينية مميزة بناءً على طلب قادتها الطائفيين. ^{[182] [183]} ​​الدروز هم مواطنون ناطقون بالعربية في إسرائيل ويخدمون في قوات الدفاع الإسرائيلية ، تمامًا كما يفعل معظم المواطنين في إسرائيل. وقد وصل أعضاء المجتمع إلى مناصب عليا في السياسة الإسرائيلية والخدمة العامة. ^[184] عادةً ما يتجاوز عدد أعضاء البرلمان الدروز نسبتهم في السكان الإسرائيليين، وهم مندمجون في العديد من الأحزاب السياسية.

يزعم بعض الباحثين أن إسرائيل حاولت فصل الدروز عن المجتمعات العربية الأخرى، وأن هذا الجهد أثر على الطريقة التي ينظر بها الدروز في إسرائيل إلى هويتهم الحديثة. ^{[185] [186]} تشير بيانات المسح إلى أن الدروز الإسرائيليين يعطون الأولوية لهويتهم أولاً كدروز (دينيًا)، وثانيًا كعرب (ثقافيًا وعرقيًا)، وثالثًا كإسرائيليين (من حيث الجنسية). ^[187] أقلية صغيرة منهم يعرّفون أنفسهم كفلسطينيين ، مما يميزهم عن غالبية المواطنين العرب الآخرين في إسرائيل ، الذين يعرّفون أنفسهم في الغالب كفلسطينيين. ^[188]

يشكل الدروز أقلية دينية في الأردن يبلغ تعدادها نحو 32 ألف نسمة، معظمهم يقيمون في الجزء الشمالي الغربي من البلاد. ^[14] والمناطق الرئيسية التي يعيشون فيها هي عمان والأزرق والزرقاء والرصيفة وأم القطين والعقبة والمفرق . بدأ الاستيطان الدرزي في الأردن في عام 1918، عندما غادرت 22 عائلة درزية جبل الدروز إلى الأزرق بعد انسحاب الأتراك من المنطقة. ^[189]

تستضيف فنزويلا أكبر المجتمعات الدرزية خارج الشرق الأوسط، ^{[190] [191]} ويقدر عددها بحوالي 60.000 فرد. ^[192] يعود معظمهم إلى لبنان وسوريا. يحمل أكثر من 200.000 شخص من منطقة السويداء الجنسية الفنزويلية، ينتمي معظمهم إلى الطائفة الدرزية السورية وهاجروا إلى فنزويلا في القرن الماضي. ^{[193] بدأت الهجرة العربية إلى فنزويلا في وقت مبكر من القرنين التاسع} عشر والعشرين، حيث كان المهاجرون ينحدرون في المقام الأول من المقاطعات العثمانية في لبنان وسوريا وفلسطين . واستقروا بشكل أساسي في كاراكاس ، وكان لهم تأثير كبير على الثقافة الفنزويلية ، وخاصة فيما يتعلق بالطعام والموسيقى العربية . دينياً، يتكون المجتمع العربي الفنزويلي بشكل أساسي من الدروز والمسيحيين، الذين ينتمون إلى الكنائس الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية . ^[194] استوعب المهاجرون الدروز الأوائل إلى فنزويلا السكان المحليين جيدًا، حتى أن بعضهم تحول إلى الكاثوليكية . ^{[195] ومع ذلك، احتفظ الكثيرون} بهوية درزية وعربية قوية ، إلى جانب الالتزام بالقيم الدرزية. ومن الأمثلة البارزة على النفوذ الدرزي في فنزويلا نائب الرئيس السابق، طارق العيسمي ، وهو من أصل درزي. ^{[196] [197]} تشمل الشخصيات الفنزويلية البارزة الأخرى من أصل درزي هيفاء العيسمي وطارق وليام صعب . ^[198]

الولايات المتحدة هي ثاني أكبر موطن للمجتمعات الدرزية خارج الشرق الأوسط بعد فنزويلا. ^[199] تتراوح التقديرات بين حوالي 30.000 ^[200] و 50.000 ^[199] درزي في الولايات المتحدة، مع أكبر تركيز في جنوب كاليفورنيا . ^[200] معظم الدروز الأمريكيين من أصل لبناني وسوري . ^[200] يواجه أعضاء الديانة الدرزية صعوبة في العثور على شريك درزي وممارسة الزواج من الأقارب ؛ الزواج خارج الديانة الدرزية محبط بشدة وفقًا للعقيدة الدرزية. كما يواجهون ضغوطًا للحفاظ على الدين حيًا لأن العديد من المهاجرين الدروز إلى الولايات المتحدة تحولوا إلى البروتستانتية ، وأصبحوا من أتباع الكنائس المشيخية أو الميثودية . ^{[201] [202]}

يعلن الدروز أن مفهومهم للإله هو مفهوم وحدة صارمة لا تقبل المساومة. تنص العقيدة الدرزية الرئيسية على أن الله متسامٍ ومتأصل ، حيث أنه فوق كل الصفات، ولكنه في نفس الوقت حاضر. ^[203]

في رغبتهم في الحفاظ على اعتراف صارم بالوحدة، جردوا الله من كل الصفات ( التنزيه ). في الله، لا توجد صفات مميزة عن جوهره. إنه حكيم وقوي وعادل، ليس بحكمته وقوته وعدله، بل بجوهره الخاص. الله هو "كل الوجود"، وليس "فوق الوجود" أو على عرشه، مما يجعله "محدودًا". لا يوجد "كيف" أو "متى" أو "أين" عنه؛ إنه غير مفهوم. ^{[204] [ الصفحة المطلوبة ]}

وهم في هذه العقيدة يشبهون الهيئة شبه الفلسفية وشبه الدينية التي ازدهرت في عهد المأمون وعرفت باسم المعتزلة والطريقة الأخوية لإخوان الصفا . [ ^{115] [} الصفحة ^{المطلوبة ]}

على عكس المعتزلة ، وعلى غرار بعض فروع الصوفية ، يؤمن الدروز بمفهوم التجلي (بمعنى " الظهور الإلهي "). ^{[204] [ الصفحة المطلوبة ] غالبًا ما يُساء فهم} التجلي من قبل العلماء والكتاب وعادة ما يتم الخلط بينه وبين مفهوم التجسد .

[التجسد] هو المعتقدات الروحية الأساسية في الدروز وبعض التقاليد الفكرية والروحية الأخرى ... بالمعنى الصوفي، يشير إلى نور الله الذي اختبره بعض الصوفيين الذين بلغوا مستوى عاليًا من النقاء في رحلتهم الروحية. وبالتالي، يُنظر إلى الله باعتباره اللاهوت [ الإلهي] الذي يُظهر نوره في محطة ( مقام ) الناسوت [ العالم المادي] دون أن يصبح الناسوت لاهوتًا. هذا مثل صورة المرء في المرآة: يكون المرء في المرآة، لكنه لا يصبح المرآة. المخطوطات الدرزية حاسمة وتحذر من الاعتقاد بأن الناسوت هو الله ... متجاهلين هذا التحذير، اعتبر الباحثون الأفراد والعلماء والمتفرجون الآخرون الحاكم وشخصيات أخرى إلهية. ... في وجهة النظر الدرزية، يأخذ التجلي مرحلة مركزية. علق أحد المؤلفين أن التجلي يحدث عندما تُباد إنسانية الباحث بحيث يختبر الشخص الصفات الإلهية والنور. ^{[204] [ الصفحة المطلوبة ]}

تشمل النصوص المقدسة الدرزية القرآن الكريم ورسائل الحكمة . ^[205] وتشمل الكتابات الدرزية القديمة الأخرى رسائل الهند والمخطوطات المفقودة (أو المخفية) سابقًا مثل المنفرد بذاته والشريعة الروحانية بالإضافة إلى مخطوطات أخرى بما في ذلك الرسائل التعليمية والجدلية . [ ^206]

التناسخ هو مبدأ أساسي في العقيدة الدرزية. ^[207] تحدث التناسخات فورًا عند وفاة المرء لأن هناك ثنائية أبدية بين الجسد والروح ومن المستحيل أن توجد الروح بدون الجسد. ستنتقل الروح البشرية فقط إلى جسد بشري، على النقيض من أنظمة المعتقدات الأفلاطونية والهندوسية والبوذية، والتي بموجبها يمكن أن تنتقل الأرواح إلى أي كائن حي. علاوة على ذلك، لا يمكن تناسخ الذكر الدرزي إلا كدرزي ذكر آخر وأنثى درزية فقط كدرزية أنثى أخرى. لا يمكن تناسخ الدرزي في جسد غير الدرزي. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن تقسيم الأرواح وعدد الأرواح الموجودة في الكون محدود. ^[208] دورة إعادة الميلاد مستمرة والطريقة الوحيدة للهروب هي من خلال التناسخات المتعاقبة. عندما يحدث هذا، تتحد الروح مع العقل الكوني وتحقق السعادة المطلقة. ^[39]

ويعتبر ميثاق ولي الزمان المدخل إلى الديانة الدرزية ، ويعتقدون أن جميع الدروز في حياتهم الماضية قد وقعوا على هذا الميثاق، ويعتقد الدروز أن هذا الميثاق يتجسد مع أرواح البشر بعد الموت.

"وأنا أعتمد على مولانا الحكيم الإله الواحد الفرد الصمد من غير أزواج وأعداد، أقر ابن أحد الاعتراف على نفسه وعلى نفسه، في صحة عقله وجسده، مباح مكروه مطيع غير مجبر، أن ينكر كل العقائد والمذاهب وكل الأديان والمعتقدات على اختلاف أنواعها، ولا يعرف شيئاً إلا طاعة مولانا الحكيم العظيم، والطاعة عبادة وأنه لا يعبد أحداً حضره أو انتظره، وأنه قد سلم روحه وجسده وماله وكل ما يملك إلى مولانا الحكيم العظيم. ^{[209] [ توضيح مطلوب ]}

ويستخدم الدروز أيضًا صيغة مشابهة، تسمى العهد، عندما يتم البدء في العُقال. ^[210]

وتسمى بيوت الصلاة عند الدروز بالخلوة أو الخلوة أو الخلوات أو الخلوات . ويقع المقام الرئيسي عند الدروز في خلوة البياضة . ^[211]

يعتقد الدروز أن الكثير من التعاليم التي قدمها الأنبياء والقادة الدينيون والكتب المقدسة لها معاني باطنية محفوظة لأصحاب الفكر، حيث أن بعض التعاليم رمزية ومجازية بطبيعتها ، ويقسمون فهم الكتب المقدسة والتعاليم إلى ثلاث طبقات.

وهذه الطبقات حسب اعتقاد الدروز هي على النحو التالي:

• الظاهر أو الواضح ( الظاهر ) الذي يمكن لأي شخص أن يقرأه أو يسمعه؛
• الخفي أو الباطني ( الباطن ) ، وهو متاح لمن يرغب في البحث والتعلم من خلال مفهوم التفسير ؛
• وما هو خفي من خفي، وهو مفهوم معروف باسم "الأناجوجي" ، وهو مفهوم لا يمكن الوصول إليه إلا من قبل عدد قليل من الأفراد المستنيرين حقًا والذين يفهمون حقًا طبيعة الكون. ^[212]

لا يعتقد الدروز أن المعنى الباطني ينسخ المعنى الظاهر أو يبطله بالضرورة. ويرد حمزة بن علي على مثل هذه الادعاءات بقوله إن التفسير الباطني للطهارة إذا كان هو طهارة القلب والروح، فهذا لا يعني أن الإنسان يستطيع أن يتخلص من طهارته الجسدية، لأن الصلاة لا فائدة منها إذا كان الإنسان كاذبًا في حديثه وأن المعنى الباطني والظاهري يكملان بعضهما البعض. ^[213]

يتبع الدروز سبعة مبادئ أو واجبات أخلاقية تعتبر جوهر الإيمان. ^[39] المبادئ الدرزية السبعة هي: ^[214]

1. الصدق في الحديث وصدق اللسان.
2. الحماية والمساعدة المتبادلة بين الإخوة في الإيمان.
3. التخلي عن جميع أشكال العبادة السابقة (وخاصة العقائد الباطلة) والاعتقادات الخاطئة.
4. البراءة من الشيطان ( إبليس ) وجميع قوى الشر ( ترجمة من كلمة طغيان العربية وتعني " الاستبداد ").
5. الإعتراف بوحدانية الله.
6. الرضا بأفعال الله مهما كانت.
7. الاستسلام والتسليم المطلق للإرادة الإلهية لله في السر والعلن.

إن ما يزيد من تعقيد هويتهم هو عادة التقية ـ إخفاء أو تمويه معتقداتهم عند الضرورة ـ التي تبنوها من الإسماعيلية والطبيعة الباطنية للإيمان، حيث يتم الاحتفاظ بالعديد من تعاليمه سراً. ويتم ذلك من أجل إبعاد الدين عن أولئك الذين لم يستعدوا بعد لقبول التعاليم وبالتالي قد يسيئون فهمها، فضلاً عن حماية المجتمع عندما يكون في خطر. يدعي البعض أنهم مسلمون أو مسيحيون لتجنب الاضطهاد؛ والبعض الآخر لا يفعل ذلك. ^[215] يمكن أن يكون لدى الدروز في ولايات مختلفة أنماط حياة مختلفة جذريًا. ^[216]

يُعتبر حمزة بن علي بن أحمد مؤسس الدروز والمؤلف الرئيسي للمخطوطات الدرزية. ^[5] وقد أعلن أن الله أصبح إنسانًا واتخذ شكل إنسان. ^{[217] [218] [219] [220] [221] [ اقتباسات مفرطة ]} الحاكم بأمر الله هو شخصية مهمة في العقيدة الدرزية، حيث أعلن مؤسسها الدرزي أنه تجسد الله في عام 1018. ^{[217] [218]} يعتقد الدروز أن الحاكم سيعود في نهاية الزمان ليحكم العالم ويؤسس مملكته، بينما يُعتبر حمزة بن علي تجسيدًا ليسوع، العقل الكوني ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالحاكم. ^[44]

ويبدو أن مؤلف رسالة "خبر اليهود والنصارى" ، وهي جزء من المجلد الأول من رسائل الحكمة ، كان فردًا درزيًا. وتشير الرواية نفسها إلى أنه حمزة بن علي ، أحد أنصار ألوهية الحاكم ومؤسس العقيدة الدرزية. ^[222]

ويصف المؤرخ ديفيد آر دبليو براير الدروز بأنهم غلاة الإسماعيلية، لأنهم بالغوا في عبادة الخليفة الحاكم بأمر الله واعتبروه إلهًا؛ كما يصف الدروز بأنهم دين انحرف عن الإسلام. ^[223] وأضاف أيضًا أنه نتيجة لهذا الانحراف، فإن العقيدة الدرزية "تبدو مختلفة عن الإسلام كما يختلف الإسلام عن المسيحية أو تختلف المسيحية عن اليهودية". ^[224]

ينقسم الاعتراف بالأنبياء في الديانة الدرزية إلى ثلاثة أقسام: النبي نفسه ( الناطق )، وتلامذته ( الأساس )، والشهود على رسالته ( الحجة ).

يحتوي الرقم 5 على دلالة غير مذكورة في العقيدة الدرزية؛ إذ يُعتقد في هذه المنطقة أن الأنبياء العظام يأتون في مجموعات من خمسة. وفي زمن الإغريق القدماء، كان هؤلاء الخمسة يمثلهم فيثاغورس وأفلاطون وأرسطو وبارمنيدس وإمبيدوكليس . وفي القرن الأول، كان الخمسة يمثلهم يسوع المسيح ، ^{[225] [226]} ويوحنا المعمدان ، ^[227] والقديس متى والقديس مرقس والقديس لوقا . ^[228] وفي زمن تأسيس العقيدة، كان الخمسة هم حمزة بن علي بن أحمد ، ومحمد بن وهب القرشي، وأبو الخير سلامة بن عبد الوهاب السامريّ، وإسماعيل بن محمد التميمي، والمقتنى بهاء الدين .

يكرم التقليد الدرزي حمزة بن علي أحمد وسلمان الفارسي باعتبارهما "مرشدين" و"أنبياء"، ويعتقد أنهما تجسيد للفكرة التوحيدية . ^{[229] [230]}

يسمح الدروز بالطلاق، على الرغم من أنه غير مستحب، ولا يعتبر الختان ضروريًا. الردة ممنوعة، ^[231] وعادة ما يقيمون خدمات دينية في أمسيات الخميس . ^[38] يتبع الدروز الشريعة السنية الحنفية في القضايا التي لا يوجد لطائفتهم أحكام خاصة بها. ^{[232] [233]}

تقتصر العبادة الدرزية الرسمية على اجتماع أسبوعي في أمسيات الخميس، حيث يجتمع جميع أعضاء المجتمع معًا لمناقشة القضايا المحلية قبل طرد أولئك الذين لم يتلقوا تعليمهم في أسرار الإيمان (الجُهَّال، أو الجهلة)، ويبقى أولئك "العقلاء" أو "المستنيرين" (أولئك القلائل الذين تلقوا تعليمهم في الكتب المقدسة الدرزية) للقراءة والدراسة. ^[38]

يتجنب الدروز التصوير الرمزي بشكل صارم ، لكنهم يستخدمون خمسة ألوان ("خمسة حدود" خمس حدود ) كرمز ديني: ^{[234] [235]} الأخضر والأحمر والأصفر والأزرق والأبيض. وقد ذكر إسماعيل التميمي (ت. 1030) الحدود الخمسة في رسالة الشمعة (رسالة الشمعة) على النحو التالي:

• الحد الأول: حمزة بن علي ( حمزة ابن علي ابن أحمد ) (أو عيسى حسب المصادر الأخرى) ^[236]
• الحد الثاني: إسماعيل بن محمد بن حامد التميمي (إسماعيل التميمي) ( إسماعيل إبن محمد بن حامد التميمي )
• الحد الثالث : محمد بن وهب ( محمد إبن وهب )
• الحد الرابع ( السابق الأمامي ): سلامة بن عبد الوهاب ( سلامة إبن عبد الوهاب )
• الحد الخامس ( اللاحق الخلفي ) : علي بن أحمد السموقي ( علي ابن أحمد السموقي )

كل لون من الألوان التي تمثل الحدود الخمسة يتعلق بقوة ميتافيزيقية تسمى الحد ، والتي تعني حرفيًا "حد"، كما هو الحال في التمييزات التي تفصل البشر عن الحيوانات، أو القوى التي تجعل البشر جسدًا حيوانيًا. يتم ترميز كل حد بالألوان على النحو التالي:

• اللون الأخضر للعقل " العقل الكوني "
• الأحمر للنفس " الروح العالمية/ أنيما موندي "،
• اللون الأصفر للكلمة " اللوجوس "
• الأزرق لـ سابق ( السابق ) "السابق/القوة/السبب/السابقة"، العقل الأول.
• الأبيض لـ " اللاحق /المستقبل/الأثر/ الوجود " .

العقل هو الذي يولد الكيفيات ويعطي الوعي. ^[237] والنفس هي التي تجسد العقل وهي المسؤولة عن التناسخ وشخصية الذات. والكلمة التي هي ذرة اللغة تنقل الكيفيات بين البشر وتمثل الأشكال الأفلاطونية في العالم المحسوس. والسابق والتالي هو القدرة على إدراك الماضي والتعلم منه والتخطيط للمستقبل والتنبؤ به.

يمكن ترتيب الألوان في خطوط عمودية متناقصة (مثل العلم)، أو نجمة خماسية الرؤوس . ^[238] الخطوط هي قطع تخطيطي للمجالات في الفلسفة الأفلاطونية المحدثة، بينما تجسد النجمة الخماسية النسبة الذهبية ، فاي ، كرمز للاعتدال وحياة الاعتدال.

الأماكن المقدسة لدى الدروز هي مواقع أثرية مهمة للمجتمع ومرتبطة بالأعياد الدينية؛ ^[239] وأبرز مثال على ذلك هو النبي شعيب ، المخصص ليثرون ، وهو شخصية محورية في الديانة الدرزية. يقوم الدروز بالحج إلى هذا الموقع في عيد زيارة النبي شعيب . ^[240]

من أهم سمات القرية الدرزية التي تلعب دورًا مركزيًا في الحياة الاجتماعية هي الخلوة أو "الخلوة" - وهي بيت للصلاة والاعتكاف والوحدة الدينية. قد تُعرف الخلوة بالمجلس في اللغات المحلية. ^[241]

أما النوع الثاني من المقامات الدينية فهو المقام المرتبط بذكرى حدث تاريخي أو وفاة نبي، فإذا كان مقاماً فإن الدروز يسمونه مزاراً وإذا كان مقاماً فإنهم يسمونه مقاماً . وتزداد الأماكن المقدسة أهمية لدى الطائفة في أوقات الشدائد والمحن. وتنتشر الأماكن المقدسة والمقامات لدى الدروز في قرى مختلفة، في أماكن تحظى بالحماية والرعاية. وتوجد في سوريا ولبنان وإسرائيل . ^[239 ]

لا يعترف الدروز بأي تسلسل هرمي ديني. ^[242] وبالتالي، لا يوجد "رجال دين دروز". يُطلق على أولئك القليلين الذين تم تدريبهم في الكتب المقدسة الدرزية اسم العُقال ، ^[243] بينما يُطلق على الأعضاء العاديين "الجهلاء" في المجموعة اسم الجُهال . ^[244]

نظرًا للمتطلبات الدينية والفكرية والروحية الصارمة، فإن معظم الدروز ليسوا مبتدئين وقد يُشار إليهم باسم الجهال ( جهال )، وهو حرفيًا "الجاهل"، ولكن في الممارسة العملية يشير إلى الدروز غير المبتدئين. ^[245] ومع ذلك، نادرًا ما يستخدم الدروز هذا المصطلح. لا يُمنح هؤلاء الدروز حق الوصول إلى الأدب المقدس الدرزي أو يُسمح لهم بحضور الاجتماعات الدينية المبتدئة للعقال . "الجُهال" هم الغالبية العظمى من المجتمع الدرزي. ^[242] ومع ذلك، فإن التماسك والتفاعل الاجتماعي المتكرر بين المجتمعات يمكّن معظم الدروز من الحصول على فكرة عن متطلباتهم الأخلاقية الواسعة النطاق ويكون لديهم بعض الإحساس بما يتكون منه لاهوتهم (وإن كان غالبًا معيبًا).

المجموعة الدينية المبتدئة، والتي تضم كل من الرجال والنساء (أقل من 10٪ من السكان)، تسمى العقال ( العقال "المبتدئون العارفون"). قد يرتدون ملابس مختلفة أو لا يرتدونها، على الرغم من أن معظمهم يرتدون زيًا كان مميزًا لسكان الجبال في القرون السابقة. يمكن للنساء اختيار ارتداء المنديل ، وهو حجاب أبيض فضفاض ، خاصة في وجود أشخاص آخرين. يرتدون المنديل على رؤوسهم لتغطية شعرهم ولفه حول أفواههم. يرتدون قمصانًا سوداء وتنانير طويلة تغطي أرجلهم حتى الكاحلين. غالبًا ما ينمو العقال الذكور شوارب، ويرتدون فساتين تقليدية شاميّة تركية داكنة، تسمى الشروال ، مع عمائم بيضاء تختلف وفقًا لأقدمية العقال . تقليديا، لعبت النساء الدرزيات دورًا مهمًا اجتماعيًا ودينيًا داخل المجتمع. ^[242]

يتمتع العقلاء بحقوق مساوية لحقوق الجهال ، لكنهم يقيمون تسلسلًا هرميًا من الاحترام يعتمد على الخدمة الدينية.يصبح أكثر العقلاء نفوذاً هم الأجاويد ، وهم زعماء دينيون معترف بهم، ومن هذه المجموعة يتم تعيين الزعماء الروحيين للدروز. بينما يتم انتخاب شيخ العقل ، وهو منصب رسمي في سوريا ولبنان وإسرائيل، من قبل المجتمع المحلي ويعمل كرئيس للمجلس الديني الدرزي، يتم انتخاب قضاة من المحاكم الدينية الدرزية عادةً لهذا المنصب. على عكس الزعماء الروحيين، تقتصر سلطة شيخ العقل على البلد الذي يُنتخب فيه، على الرغم من أنه في بعض الحالات يتم انتخاب الزعماء الروحيين لهذا المنصب.^[246]

يؤمن الدروز بوحدة الله، وغالبًا ما يُعرفون باسم "شعب التوحيد" أو ببساطة "الموحدون". ^[247] يتبنى لاهوتهم وجهة نظر أفلاطونية محدثة حول كيفية تفاعل الله مع العالم من خلال الفيضان، وهو مشابه لبعض الطوائف الغنوصية وغيرها من الطوائف الباطنية . تُظهر فلسفة الدروز أيضًا تأثيرات صوفية . ^[248]

تركز مبادئ الدروز على الصدق والولاء والتقوى الأبوية والإيثار والتضحية الوطنية والتوحيد . ^[249] يرفضون النيكوتين والكحول والمخدرات الأخرى وغالبًا استهلاك لحم الخنزير (بالنسبة للعقل وليس بالضرورة للجهال). ^[250] يرفض الدروز تعدد الزوجات ويؤمنون بالتناسخ ولا يلتزمون بمراعاة معظم الطقوس الدينية. ^{[251] يعتقد الدروز أن الطقوس رمزية ولها تأثير فردي على الشخص، ولهذا السبب} فإن الدروز أحرار في أدائها أو لا. يحتفل المجتمع بعيد الأضحى ، ومع ذلك، يُعتبر عيدهم الأكثر أهمية؛ على الرغم من أن شكل مراعاتهم يختلف مقارنة بأغلب المسلمين. ^[252]

يحافظ المجتمع الدرزي على اللغة والثقافة العربية كعناصر أساسية لهويتهم. ^{[253] [32] [35]} اللغة العربية هي لغتهم الأساسية، والممارسات والتقاليد الثقافية الدرزية متشابكة بعمق مع التراث العربي الأوسع. ^{[254] [255]} في حين أن الدروز لديهم معتقداتهم الدينية وعاداتهم الفريدة، فإنهم يحافظون بنشاط على الحياة الثقافية والاجتماعية العربية في بلاد الشام ويساهمون فيها . ^[32] لقد كان لهم تأثير كبير على تاريخ المنطقة وثقافتها ويستمرون في لعب دور سياسي بارز. ^[256]

تقليديًا، لا يتم تلقين معظم الدروز أسرار العقيدة العميقة ويعتبرون "جُهالًا" أو "الجهلة". يتم تلقين الكتب المقدسة الدرزية والانخراط في الدراسة الدينية فقط أقلية، تُعرف باسم "العُقَال" أو "المستنيرين". تدور الحياة الدينية للدرزي العادي ("جُهال") حول عدد صغير جدًا من الأحداث - الولادة والختان، والخطوبة والزواج، والوفاة والدفن - وهي خالية من الصلوات أو العبادة الدرزية الخاصة. ^[257] الزواج خارج العقيدة الدرزية محظور، ^[84] وإذا تزوج الدرزي من غير درزي، فقد يتم نبذ الدرزي وتهميشه من قبل مجتمعه. ^[258] نظرًا لأن الشريك غير الدرزي لا يمكنه التحول إلى العقيدة الدرزية، فلا يمكن للزوجين إنجاب أطفال دروز، لأن العقيدة الدرزية لا يمكن أن تنتقل إلا من خلال الولادة إلى والدين درزيين. ^[13]

الختان ممارسة شائعة بين الدروز. ^[259] تُمارس هذه الممارسة باعتبارها تقليدًا ثقافيًا، وليس لها أهمية دينية في العقيدة الدرزية. ^[260] لا يوجد تاريخ خاص لهذه الممارسة في العقيدة الدرزية: عادةً ما يتم ختان الأطفال الذكور الدروز بعد الولادة بفترة وجيزة، ^[257] ومع ذلك يظل بعضهم غير مختونين حتى سن العاشرة أو أكثر. ^[257] لا يختن بعض الدروز أطفالهم الذكور، ويرفضون مراعاة هذه "الممارسة الإسلامية الشائعة". ^[261]

غالبًا ما تكون المجتمعات الدرزية متماسكة وتحافظ على شعور قوي بالهوية والتضامن. أحد الجوانب الرئيسية لممارستهم الدينية تشمل الزيارة ، أو زيارة الأماكن المقدسة. أحد أهم الأحداث في الحياة الدينية الدرزية هو الحج السنوي إلى مقام شعيب ، والذي يتم الاحتفال به بين 25 و 28 أبريل. ^[262] هذا الحج مخصص لشعيب، الذي يعتقد الدروز أنه نبي ويقع قبره المزعوم في هذا المزار. هذا الحدث مهم للغاية لدرجة أنه معترف به رسميًا كعطلة عامة في إسرائيل. ^[262]

اللغة الأم للدروز في سوريا ولبنان وإسرائيل هي اللغة العربية الشامية ، ^[255] باستثناء أولئك الذين ولدوا ويعيشون في الشتات الدرزي مثل فنزويلا ، حيث لم يتم تدريس اللغة العربية أو التحدث بها في المنزل. ^[255] غالبًا ما تختلف اللهجة العربية الدرزية، وخاصة في المناطق الريفية، عن اللهجات العربية الإقليمية الأخرى . ^[255] تتميز اللهجة العربية الدرزية عن غيرها بالاحتفاظ بالصوت / q / ، ^[255] والذي يكون استخدامه من قبل الدروز بارزًا بشكل خاص في الجبال وأقل في المناطق الحضرية.

المواطنون الدروز في إسرائيل هم من العرب في اللغة والثقافة ، [ ^18] ومن الناحية اللغوية، فإن غالبيتهم يتحدثون بطلاقة ثنائية اللغة، ويتحدثون كل من لهجة عربية شمالية وسطية وعبرية . في منازل ومدن العرب الدروز في إسرائيل، اللغة الأساسية المنطوقة هي اللغة العربية، في حين دخلت بعض الكلمات العبرية اللهجة العربية العامية . ^[263] وغالبًا ما يستخدمون الأحرف العبرية لكتابة لهجتهم العربية على الإنترنت. ^[264]

يتفق العديد من العلماء على أن الهوية الثقافية للمجتمع الدرزي متشابكة بشكل عميق مع تراثهم العربي . يزعم المؤرخ نجلاء أبو عز الدين وكمال صليبي أن الدروز مدمجون بعمق في الإطار الثقافي العربي، كما يتضح من لغتهم المشتركة وعاداتهم الاجتماعية. ^{[265] [266]} ويؤكدون أن هذا التكامل واضح من خلال المشاركة النشطة للدروز في التقاليد الإقليمية واستيعابهم في المجتمع العربي، على الرغم من معتقداتهم الدينية والفلسفية المتميزة. ^{[267] [268]}

يوضح الباحث روبرت برينتون بيتس أن البنية الاجتماعية الدرزية تتميز بإحساس قوي بالمجتمع وقيادة شيوخ الدين المعروفين باسم "الشيوخ". هؤلاء القادة هم محوريون في توجيه كل من الجوانب الروحية والاجتماعية للحياة الدرزية، وهو أمر بالغ الأهمية للحفاظ على هويتهم الفريدة. ^[269] يشير بيتس أيضًا إلى ممارسات درزية محددة، مثل الحج السنوي إلى مقام شعيب ، كأمثلة على كيفية ترسيخ هذه التقاليد، جنبًا إلى جنب مع دور الشيوخ، بعمق في الحياة الاجتماعية الدرزية. يزعم أن هذه الممارسات ليست مجرد طقوس دينية ولكنها أساسية لتعزيز وحدة الدروز واستمراريتهم. ^[270]

وفقًا لبعض العلماء، تتشكل الهوية الثقافية الدرزية من خلال تفاعلهم مع كل من المجتمعات المسيحية والإسلامية، مما يعكس توليفة من التأثيرات الدينية والثقافية. يلاحظ المؤرخون أن الدروز حافظوا تاريخيًا على علاقة إيجابية مع المسيحيين ، كما يتضح من التقاليد والممارسات الاجتماعية المشتركة في جبل لبنان . ^{[271] [272]} أدى هذا التفاعل إلى تداخل الرموز والعادات والتبجيل المتبادل للقديسين وأضرحتهم والمصطلحات المشتركة لله. ^{[273] [274]} مواقع مثل كنيسة السيدة والتلة في دير القمر ، وهي موقع حج مريمي شهير تاريخيًا بين الدروز، تجسد هذا التبادل الثقافي. ^[275] يكرم الدروز أيضًا القديسين المسيحيين مثل القديس جورج والنبي إيليا ، ويُعجب بهم لـ "شجاعتهم وصفاتهم الشبيهة بالمحارب". ^[273] يلاحظ الباحث بيير إيف بوريبير أن هؤلاء القديسين المحاربين يترددون صدى لدى الدروز بسبب أوجه التشابه بينهم وبين التقاليد العسكرية الدرزية. ^[273]

وعلى العكس من ذلك، وعلى الرغم من مشاركة الجذور التاريخية مع المسلمين، فإن الدروز غالبًا ما يواجهون علاقة أكثر تعقيدًا مع المجتمعات الإسلامية بسبب معتقداتهم وممارساتهم الدينية المتميزة. ^[272] تاريخيًا، واجه الدروز اضطهادًا كبيرًا من الأنظمة الإسلامية، مما دفعهم إلى إبقاء معتقداتهم الدينية سرية. ^{[276] [277] [278]} ووفقًا للسرد الدرزي، كانت أعمال الاضطهاد هذه تهدف إلى القضاء على المجتمع بأكمله. ^[279] لقد شكل هذا السرد شعور الدروز بالهوية ووعيهم بالبقاء. ^[280] كاستراتيجية للبقاء، تظاهر بعض الدروز تاريخيًا بأنهم مسلمون، وهي ممارسة تُعرف بالتقية . ^[281] أدى هذا الإخفاء إلى توليفة من الممارسة الدينية والهوية الثقافية الدرزية مع العناصر الإسلامية، كما لاحظ العلماء. ^[282]

المطبخ الدرزي هو مطبخ عربي ، ^[283] ويشترك في العديد من أوجه التشابه مع مطابخ بلاد الشام الأخرى. ويتميز بمجموعة غنية من الحبوب واللحوم والبطاطس والجبن والخبز والحبوب الكاملة والفواكه والخضروات والأسماك الطازجة والطماطم. ومن السمات المميزة للمطبخ الدرزي والشامي المزة بما في ذلك التبولة والحمص وبابا غنوج . كما تعد الكبة النية من المقبلات الشعبية بين الدروز . وتشمل الأطباق الأخرى المعروفة بين الدروز الفلافل والسفيحة والشاورما والدولمة والكبة والكوسا المحشي والشيشبرك والمحمرة والمجدرة . ومن بين الحلويات العربية التقليدية الشعبية لدى الدروز الكنافة . [ 284 ^] في إسرائيل، يُعرف خبز الصاج باسم " بيتا الدرزي" حيث كان من الأسهل على اليهود الإسرائيليين التعرف على الدروز أكثر من العرب . ^[285] وهو عبارة عن خبز محشو باللبنة (لبن زبادي سميك) ومزين بزيت الزيتون والزعتر ، ^[286] وهو خبز مشهور جدًا في إسرائيل. ^[287] المالح طبق شعبي بين الدروز في منطقة حوران ( محافظة السويداء ) ، يطهى في قدر ضغط ويقدم في أطباق خاصة ضخمة في الأعراس والأعياد والمناسبات الخاصة الأخرى. ويتكون من قمح البرغل المنقوع في السمن مع لحم الضأن واللبن، ويقدم ساخنًا مع الكبة المقلية والخضروات. ^[288]

ولأسباب لا تزال غير واضحة، حظر الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله تناول الملوخية في وقت ما أثناء حكمه (996-1021). وفي حين تم رفع الحظر في نهاية حكمه، فإن الدروز، الذين يكنون للحاكم احترامًا كبيرًا ويعطونه سلطة شبه إلهية، ^[221] ما زالوا يحترمون الحظر، ولا يأكلون الملوخية بأي شكل من الأشكال حتى يومنا هذا. ^[289]

المتة (باللغة العربية الشامية، متة /mæte/) هو مشروب شعبي يستهلكه الدروز أحضره المهاجرون السوريون إلى بلاد الشام من الأرجنتين في القرن التاسع عشر. ^[290] تُصنع المتة عن طريق نقع أوراق نبات المات المجففة من أمريكا الجنوبية في الماء الساخن وتُقدم مع قشة معدنية ( بمبيجة بامبيجة أو مصاصة ماصة ) من القرع ( فنجان فنجان أو قَرْعَة قرعة ). غالبًا ما تكون المتة أول عنصر يتم تقديمه عند دخول منزل درزي. إنه مشروب اجتماعي ويمكن مشاركته بين العديد من المشاركين. بعد كل شارب، يتم تنظيف القشة المعدنية بقشر الليمون. تشمل الوجبات الخفيفة التقليدية التي يتم تناولها مع المتة الزبيب والمكسرات والتين المجفف والبسكويت ورقائق البطاطس. ^{[291] [290]}

يعكس رفض الدروز لتعدد الزوجات ، على عكس التقاليد الإسلامية التقليدية ، تأثيرًا كبيرًا من المسيحية على إيمانهم. ^[44] في حين يستشهد الدروز بآيات قرآنية معينة لتبرير موقفهم، إلا أنها تعكس بشكل أوثق المنظور المسيحي للزواج. ^[292] بالإضافة إلى ذلك، فإن ممارسة الرهبنة من قبل بعض شيوخ الدروز تحظى باحترام كبير داخل مجتمعهم. ليس من غير المألوف أن يطلب الشيخ العزوبة من خطيبته، ويظل العديد من شيوخ الدروز غير متزوجين طوال حياتهم. ^[293] في المعتقد الدرزي، لا يُنظر إلى الجنس كغاية في حد ذاته ولكن كوسيلة للتكاثر ، مع اعتبار بعض الأشكال الجنسية خاطئة . ^[293]

لا تسمح العقيدة الدرزية للغرباء بالتحول إلى دينهم، حيث لا يمكن اعتبار الدرزي إلا من ولد لأبوين درزيين. الزواج من خارج الديانة الدرزية أمر نادر ومحبط بشدة لكل من الذكور والإناث. إذا تزوج فرد درزي، سواء كان ذكرًا أو أنثى، من غير درزي، فقد يواجه النبذ ​​والتهميش من مجتمعه. ^[37] نظرًا لأن الشريك غير الدرزي لا يمكنه التحول إلى الديانة الدرزية، فلا يمكن للزوجين إنجاب أطفال درز، حيث لا يمكن وراثة الديانة الدرزية إلا من والدين درزيين عند الولادة. ^[294] يُنظر إلى الزواج من غير درزي، سواء كان ذكرًا أو أنثى، على أنه ارتداد عن الديانة الدرزية. ^[295] يحمل المجتمع الدرزي تصورًا سلبيًا للمرتدين الذين يتزوجون من خارج الديانة. وبالتالي، يُجبر أولئك الذين يتركون الديانة الدرزية بسبب الزواج بين الأديان على مغادرة قريتهم ويتم نفيهم إلى مناطق بعيدة غير درزية. ويؤدي هذا الضغط الديني والاجتماعي إلى عزلتهم وتصنيفهم باعتبارهم منبوذين داخل مجتمعهم الدرزي. ^[296]

غالبًا ما يتم تصنيف العقيدة الدرزية على أنها فرع من الإسماعيلية ؛ على الرغم من أن العقيدة الدرزية وفقًا للعديد من العلماء "تختلف بشكل كبير عن الإسلام، سواء السني أو الشيعي ". ^{[297] [298]} على الرغم من أن العقيدة نشأت في الأصل من الإسلام الإسماعيلي ، إلا أن معظم الدروز لا يعتبرون أنفسهم مسلمين ، ^{[299] [300] [301] [302] [303] [304]} ولا يقبلون أركان الإسلام الخمسة . ^[29] يعرّف المؤرخ ديفيد آر دبليو براير الدروز بأنهم غلاة الإسماعيلية، لأنهم بالغوا في عبادة الخليفة الحاكم بأمر الله واعتبروه إلهًا؛ كما يعرّف الدروز على أنهم دين انحرف عن الإسلام. ^[305] وأضاف أيضًا أنه نتيجة لهذا الانحراف، فإن العقيدة الدرزية "تبدو مختلفة عن الإسلام كما يختلف الإسلام عن المسيحية أو تختلف المسيحية عن اليهودية". ^[224]

تاريخيًا، اتسمت العلاقة بين الدروز والمسلمين بالاضطهاد الشديد. ^{[132] [306] [307] [308]} لقد عانى الدروز بشكل متكرر من الاضطهاد من قبل أنظمة إسلامية مختلفة مثل الخلافة الفاطمية الشيعية ، ^{[70] [105]} المماليك ، ^[115] الإمبراطورية العثمانية السنية ، ^{[309] [125]} وإيالة مصر . ^{[310] [311]} وشمل اضطهاد الدروز المذابح وهدم دور الصلاة والأماكن المقدسة الدرزية والتحول القسري إلى الإسلام. ^[312] كانت أعمال الاضطهاد هذه تهدف إلى القضاء على المجتمع بأكمله وفقًا للسرد الدرزي. ^[313] ومؤخرًا، شهدت الحرب الأهلية السورية ، التي بدأت في عام 2011، اضطهاد الدروز على أيدي المتطرفين الإسلاميين . ^{[314] [315]}

وبما أن الدروز خرجوا من الإسلام ويشتركون في بعض المعتقدات مع الإسلام، فإن موقفهم من كونهم دينًا منفصلاً أو طائفة من الإسلام مثير للجدل أحيانًا بين العلماء المسلمين. ^[316] لا يعتبر الدروز مسلمين من قبل أولئك الذين ينتمون إلى المدارس الفكرية الإسلامية الأرثوذكسية. ^{[317] [318] [319] [320] [321]} رفض ابن تيمية ، وهو عالم مسلم بارز ومحدث ، الدروز باعتبارهم غير مسلمين ، ^[322] وذكرت فتواه أن الدروز: "ليسوا بمستوى أهل الكتاب ولا مشركين . بل هم من أضل الكفار ... يجوز أخذ نسائهم كسبايا ومصادرة ممتلكاتهم... يجب قتلهم متى وجدوا ولعنهم كما وصفوا... يجب قتل علمائهم ورجال دينهم حتى لا يضللوا الآخرين"، [ ^116] وهو ما كان ليشرعن العنف ضدهم باعتبارهم مرتدين . ^{[323] [324]} غالبًا ما اعتمدت الإمبراطورية العثمانية على حكم ابن تيمية الديني لتبرير اضطهادها للدروز. ^[325] على النقيض من ذلك، وفقًا لابن عابدين ، الذي لا يزال كتابه رد المحتار على الدر المختار يعتبر النص الرسمي للفقه الحنفي اليوم، ^[326] فإن الدروز ليسوا مسلمين ولا مرتدين. ^[327]

في عام 1959، في خطوة عالمية مدفوعة بجهود الرئيس المصري جمال عبد الناصر لتوسيع جاذبيته السياسية بعد تأسيس الجمهورية العربية المتحدة بين مصر وسوريا في عام 1958، ^[328] صنف العالم الإسلامي محمود شلتوت في جامعة الأزهر بالقاهرة الدروز كمسلمين، ^{[329] على الرغم} من أن معظم الدروز لم يعودوا يعتبرون أنفسهم مسلمين. ^{[330] [} 331 ^] تنص الفتوى على أن الدروز مسلمون لأنهم يرددون الشهادة المزدوجة ، ويؤمنون بالقرآن والتوحيد ولا يعارضون الإسلام بالقول أو الفعل. [ 332 ^] لم يقبل الجميع في العالم الإسلامي هذه الفتوى ، وقد جادل العديد من العلماء المعارضين بأن الدروز يرددون الشهادة كشكل من أشكال التقية ؛ وهو إخفاء احترازي أو إنكار للمعتقد والممارسة الدينية في مواجهة الاضطهاد. بعض الطوائف الإسلامية، بما في ذلك جميع الطوائف الشيعية، لا تعترف بالسلطة الدينية لجامعة الأزهر ، وأولئك الذين يعترفون بها يطعنون أحيانًا في الشرعية الدينية لفتوى شلتوت لأنها صدرت لأسباب سياسية، حيث رأى جمال عبد الناصر أنها أداة لنشر جاذبيته ونفوذه في جميع أنحاء العالم العربي . ^{[333] [334]}

وفي عام 2012، ونتيجة للانجراف نحو السلفية في الأزهر، وصعود جماعة الإخوان المسلمين إلى القيادة السياسية المصرية، أصدر عميد كلية الدراسات الإسلامية في الأزهر فتوى تعارض بشدة فتوى عام 1959. ^[335 ]

كلا الديانتين تبجل شعيب ومحمد : شعيب ( يثرون ) يقدس باعتباره النبي الرئيسي في الديانة الدرزية، ^[336] وفي الإسلام يعتبر نبيًا من أنبياء الله . يعتبر المسلمون محمدًا النبي الأخير والأعظم الذي أرسله الله، ^{[337] [338] بالنسبة للدروز، يُعَد} محمد أحد الأنبياء السبعة الذين أرسلهم الله في فترات مختلفة من التاريخ. ^{[225] [226] [42]}

من حيث المقارنة الدينية، لا تؤمن المدارس والفروع الإسلامية بالتناسخ ، ^[51] وهو مبدأ أساسي في العقيدة الدرزية. ^[207] يعلم الإسلام الدعوة ، في حين لا يقبل الدروز المتحولين إلى عقيدتهم. الزواج من خارج العقيدة الدرزية نادر ومحبط بشدة. تسمح المدارس والفروع الإسلامية بالطلاق وتسمح للرجال بالزواج من نساء متعددات ، على عكس آراء الدروز في الزواج الأحادي وعدم السماح بالطلاق . تشمل الاختلافات بين المدارس والفروع الإسلامية والدروز إيمانهم بالظهور الإلهي ، ^{[51] يعتبر} حمزة بن علي بن أحمد مؤسس الدروز والمؤلف الرئيسي للمخطوطات الدرزية؛ ^[5] أعلن أن الله أصبح إنسانًا واتخذ شكل إنسان، الحاكم بأمر الله . ^{[217] [218] [219] [220] [221]} ولكن في الإسلام فإن هذا المفهوم من التجلي هو إنكار للتوحيد.

تتضمن العقيدة الدرزية بعض عناصر الإسلام، ^{[42] [43]} ومعتقدات دينية أخرى. تشمل النصوص المقدسة الدرزية القرآن ورسائل الحكمة ( رسائل الحكمة ) ^[205]. يحتفل المجتمع الدرزي بعيد الأضحى باعتباره أهم عطلة لهم؛ على الرغم من أن شكل احتفالهم مختلف مقارنة بمعظم المسلمين. ^[252] لا تتبع العقيدة الدرزية الشريعة ولا أيًا من أركان الإسلام الخمسة باستثناء تلاوة الشهادة . ^[281] يزعم العلماء أن الدروز يتلون الشهادة من أجل حماية دينهم وسلامتهم، وتجنب الاضطهاد من قبل المسلمين . ^[281]

المسيحية والدروز ديانتان إبراهيميتان تشتركان في ارتباط تاريخي تقليدي مع بعض الاختلافات اللاهوتية الرئيسية. تشترك الديانتان في مكان منشأ مشترك في الشرق الأوسط وكلاهما توحيدي . تميزت العلاقة بين الدروز والمسيحيين إلى حد كبير بالوئام والتعايش السلمي . [ ^{131] [132] [133] [134]} سادت العلاقات الودية بين المجموعتين طوال معظم التاريخ، على الرغم من وجود بعض الاستثناءات، بما في ذلك الصراع الأهلي عام 1860 في جبل لبنان ودمشق . ^{[135] [136]} كان تحويل الدروز إلى المسيحية ممارسة شائعة في منطقة بلاد الشام . ^{[339] [258]} على مر القرون، اعتنق العديد من الأعضاء البارزين في المجتمع الدرزي المسيحية، ^{[340] [341] [342] [343]} بما في ذلك بعض أفراد سلالة شهاب ، ^[344] بالإضافة إلى عشيرة أبي لمى. ^{[345] [346]}

تشترك المجتمعات المسيحية والدرزية في تاريخ طويل من التفاعل يعود تاريخه إلى ما يقرب من ألف عام، وخاصة في جبل لبنان . ^[347] أدى التفاعل بين المجتمعات المسيحية (أعضاء الموارنة والأرثوذكس الشرقيين والملكيين والكنائس الأخرى) والدروز الوحدويين إلى وجود قرى وبلدات مختلطة في جبل لبنان والشوف [ 134 ^] وجبل الدروز ^[348] ومنطقة الجليل وجبل الكرمل ومرتفعات الجولان . ^[349] أسس الكاثوليك الموارنة والدروز لبنان الحديث في أوائل القرن الثامن عشر ، من خلال نظام حكم واجتماعي يُعرف باسم "الثنائية المارونية الدرزية" في متصرفية جبل لبنان . ^[147]

تعلِّم العقيدة الدرزية أن المسيحية يجب أن "تُحترم وتُمدح" حيث يُنظر إلى كتاب الأناجيل على أنهم "حاملو الحكمة". ^[350] تتضمن العقيدة الدرزية بعض عناصر المسيحية، ^{[42] [43]} بالإضافة إلى تبني عناصر مسيحية في رسائل الحكمة . ^{[351] [44]} يشمل قانون الدرز الكامل أو الكتاب المقدس الدرزي (رسائل الحكمة) العهد القديم ، ^[352] والعهد الجديد ، ^[352] والقرآن والأعمال الفلسفية لأفلاطون وتلك التي تأثرت بسقراط بين أعمال من ديانات وفلاسفة آخرين . ^[352] يُظهر الإيمان الدرزي تأثير الرهبنة المسيحية ، من بين الممارسات الدينية الأخرى. ^[353] [ ^44] يقترح بعض العلماء أن المعتقدات الغنوصية المسيحية المبكرة ربما أثرت على اللاهوت الدرزي، وخاصة في مفاهيم المعرفة الإلهية والتناسخ . ^[44] تشمل هذه التأثيرات ودمج العناصر المسيحية تبني مفهوم تنصير شخصية المهدي بين الدروز، فضلاً عن دمج آيات من الكتاب المقدس تتعلق بالمسيح من قبل بعض المؤسسين الدروز. ^[44]

من حيث المقارنة الدينية، لا تؤمن الطوائف المسيحية السائدة بالتناسخ أو تناسخ الروح ، على عكس الدروز. ^{[51] يُنظر إلى} التبشير على نطاق واسع على أنه محوري للإيمان المسيحي، على عكس الدروز الذين لا يقبلون المتحولين. الزواج خارج العقيدة الدرزية نادر ومحبط بشدة. تشمل أوجه التشابه بين الدروز والمسيحيين أوجه التشابه في نظرتهم للزواج الأحادي ، فضلاً عن تحريم الطلاق وإعادة الزواج ، ^[51] بالإضافة إلى الإيمان بوحدانية الله والظهور الإلهي . ^[354]

لا تشترط الطوائف المسيحية السائدة ولا الدرزية ختان الذكور ، ^{[355] [260]} على الرغم من أن ختان الذكور يُمارس بشكل شائع في العديد من البلدان ذات الأغلبية المسيحية والعديد من المجتمعات المسيحية، ^[356] ويُمارس في المسيحية القبطية ، والكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية ، وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية كطقوس مرور . ^{[357] [358] [359] [360] [361]} كما يُمارس ختان الذكور على نطاق واسع من قبل الدروز، ^[259] ولكن كتقليد ثقافي، لأن الختان ليس له أهمية دينية في العقيدة الدرزية. ^[260]

تعطي الديانتان مكانة بارزة ليسوع : ^{[225] [226]} في المسيحية، يسوع هو الشخصية المركزية، ويُنظر إليه على أنه المسيح. بالنسبة للدروز، فإن يسوع هو نبي مهم من أنبياء الله، ^{[225] [226]} كونه من بين الأنبياء السبعة (بما في ذلك محمد) الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ. ^[362] يقدس الدروز يسوع "ابن يوسف ومريم " وتلاميذه الأربعة ، الذين كتبوا الأناجيل. ^[363] وفقًا للمخطوطات الدرزية، فإن يسوع هو الإمام الأعظم وتجسيد العقل المطلق ( العقل ) على الأرض والمبدأ الكوني الأول ( الحد )، ^{[363] [236]} ويعتبرون يسوع وحمزة بن علي تجسيدات لواحدة من القوى السماوية الخمس العظمى، والتي تشكل جزءًا من نظامهم. ^[364] في التقليد الدرزي، يُعرف يسوع بثلاثة ألقاب: المسيح الحق ( المسيح الحق )، ومسيح كل الأمم ( مسيح الأمم )، ومسيح الخطاة. ويرجع هذا على التوالي إلى الاعتقاد بأن يسوع قد سلم رسالة الإنجيل الحقيقية، والاعتقاد بأنه كان مخلص كل الأمم، والاعتقاد بأنه يقدم المغفرة. ^[365]

كلا الديانتين تبجلان العذراء مريم ، ^[366] ويوحنا المعمدان ، ^{[227] [367]} والقديس جاورجيوس ، [ ^368] وإيليا ، ^[227] ولوقا الإنجيلي ، ^[369] وأيوب وشخصيات شائعة أخرى. ^[369] وتعتبر شخصيات العهد القديم مثل آدم ونوح وإبراهيم وموسى ويثرون أنبياء مهمين لله في العقيدة الدرزية ، كونهم من بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ. ^{[225] [226} ]

كانت العلاقة بين الدروز واليهود مثيرة للجدل، ^{[370] تحتوي الأدبيات الدرزية على مواد} معادية للسامية مثل رسائل الحكمة ؛ على سبيل المثال في رسالة منسوبة إلى أحد مؤسسي الدروز، بهاء الدين المقتنى ، ^[371] والتي ربما كتبت في وقت ما بين عامي 1027 و1042 م، اتهم اليهود بصلب المسيح . ^[372] في رسائل أخرى، تم تصوير اليهود بشكل سلبي على أنهم "فاسدون أخلاقيًا وقاتلون للأنبياء"، وخاصة في الفصول 13-14 من رسائل الحكمة . ^[373] تتنبأ رسالة "الأعذار والتحذيرات" بأنه كعلامة على نهاية الزمان، سيستولي اليهود على القدس وينتقمون من سكانها وكذلك سكان عكا . بعد ذلك، سيطرد المسيح يسوع اليهود من القدس بسبب انتشار الفساد الأخلاقي في جميع أنحاء العالم. ثم يسود النصارى على المسلمين إلى يوم القيامة ، حين يأتي الحكم الإلهي من قبل الحاكم بأمر الله. ^{[373] [374]}

من ناحية أخرى، أشار بنيامين التطيلي ، وهو مسافر يهودي ^{[375] من القرن الثاني عشر، إلى أن الدروز حافظوا على علاقات تجارية جيدة مع اليهود المجاورين، ووفقًا له كان هذا لأن الدروز أحبوا الشعب اليهودي. [376]} ومع ذلك، عاش اليهود والدروز معزولين عن بعضهم البعض، باستثناء عدد قليل من المدن المختلطة مثل دير القمر والبقعين . ^{[376] [377]} تم بناء كنيس دير القمر في عام 1638، خلال العصر العثماني في لبنان، لخدمة السكان اليهود المحليين، وكان بعضهم جزءًا من الحاشية المباشرة للأمير الدرزي فخر الدين الثاني . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

خلال الفترة العثمانية ، كانت العلاقات بين دروز الجليل والجالية اليهودية متوترة بشكل عام ومتميزة بالصراع. ^[378] في عام 1660، أثناء صراع الدروز على السلطة في جبل لبنان، دمرت القوات الدرزية المستوطنات اليهودية في الجليل، بما في ذلك صفد وطبريا . ^{[379] [380]} تصاعد التوتر في عام 1834 أثناء ثورة الفلاحين ، عندما تحملت الجالية اليهودية في صفد هجومًا استمر لمدة شهر تضمن نهبًا واسع النطاق وعنفًا وتدميرًا للممتلكات اليهودية من قبل الدروز والمسلمين. ^[381] أثناء ثورة الدروز ضد حكم إبراهيم باشا في مصر ، تعرضت الجالية اليهودية في صفد للهجوم من قبل المتمردين الدروز في أوائل يوليو 1838، وشمل العنف ضد اليهود نهب منازلهم وتدنيس معابدهم. ^{[382] [383] [384]}

كانت التفاعلات بين اليهود والدروز نادرة قبل إنشاء إسرائيل عام 1948، حيث عاشوا تاريخيًا معزولين عن بعضهم البعض. ^{[385] [386]} خلال الانتداب البريطاني على فلسطين ، لم يعتنق الدروز القومية العربية الصاعدة في ذلك الوقت أو يشاركوا في مواجهات عنيفة مع المهاجرين اليهود . في عام 1948، تطوع العديد من الدروز في الجيش الإسرائيلي ولم يتم تدمير أي قرية درزية أو التخلي عنها بشكل دائم. ^[387] منذ إنشاء دولة إسرائيل ، أظهر الدروز تضامنهم مع إسرائيل ونأوا بأنفسهم عن التطرف الإسلامي العربي . ^[388] يخدم المواطنون الذكور الدروز الإسرائيليون في قوات الدفاع الإسرائيلية . ^[389] غالبًا ما يشار إلى الشراكة اليهودية الدرزية باسم "عهد الدم" (بالعبرية: ברית דמים، بريت داميم ) تقديراً للنير العسكري المشترك الذي يحمله الشعبان من أجل أمن البلاد. ^{[390] [372] [391]} يزعم الباحثان الدرزيان الإسرائيليان قيس م. فيرو ورباح حلبي أن الرواية الإسرائيلية عن "رابطة تاريخية خاصة" أو "عهد دم" بين الدروز واليهود هي أسطورة اختلقتها الدوائر الصهيونية المبكرة لتقسيم المجتمعات الدينية العربية في إسرائيل والسيطرة عليها ، دون أساس تاريخي. ^{[392] [393]} وعلى العكس من ذلك، فإن المجتمع الدرزي في سوريا ولبنان ومرتفعات الجولان يتماشى عمومًا مع القومية العربية ويتبنى آراء معادية للصهيونية في الغالب . ^[394]

منذ عام 1957، اعترفت الحكومة الإسرائيلية رسميًا بالدروز كمجتمع ديني منفصل، ^[395] ويتم تعريفهم كمجموعة عرقية مميزة في تسجيل تعداد وزارة الداخلية الإسرائيلية . ^{[395] لا يعتبر} الدروز الإسرائيليون أنفسهم مسلمين، ويرون أن إيمانهم دين منفصل ومستقل. ^[395] بينما بالمقارنة مع المسيحيين والمسلمين الإسرائيليين الآخرين، فإن الدروز يضعون تركيزًا أقل على هويتهم العربية ويعرّفون أنفسهم أكثر كإسرائيليين . ومع ذلك، كانوا أقل استعدادًا للعلاقات الشخصية مع اليهود مقارنة بالمسلمين والمسيحيين الإسرائيليين. ^[396] يعزو العلماء هذا الاتجاه إلى الاختلافات الثقافية بين اليهود والدروز. ^[397]

من حيث المقارنة الدينية، يعتبر العلماء اليهودية والدين الدرزي مجموعتين عرقيتين دينيتين ، ^[24] وكلاهما يمارس الزواج من الأقارب ، ^[23] وكلاهما لا يقوم بالتبشير عادةً . يوجد اعتقاد بالتناسخ ( الجلجول ) في بعض فروع اليهودية المتأثرة بالكابالا ، مثل اليهودية الحسيدية ، ولكن الطوائف اليهودية السائدة (اليهودية الإصلاحية واليهودية المحافظة واليهودية الأرثوذكسية ) ترفضه . ^[398] تعتبر شخصيات في الكتاب المقدس العبري مثل آدم ونوح وإبراهيم وموسى أنبياء مهمين لله في العقيدة الدرزية، كونهم من بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ. [ ^{225] [226]} يقدس كلا الديانتين إيليا ، ^[227] وأيوب وشخصيات شائعة أخرى. في الكتاب المقدس العبري ، كان يثرون حم موسى ، راعيًا وكاهنًا كينيًا من مديان . ^[399] يعتبر يثرون المدياني أحد أجداد الدروز الذين يقدسونه باعتباره مؤسسهم الروحي ونبيهم الرئيسي.

تدرس دراسة أجراها المؤرخ الدرزي الإسرائيلي قيس م. فيرو نظريات مختلفة حول أصول الدروز، بما في ذلك الروابط المحتملة مع الآراميين والعرب والإيطوريين والكوثيين والحويين والأرمن والفرس والأتراك . حتى أن البعض اقترح أصلًا أوروبيًا . ^[400] في القرن السابع عشر، كان هناك اعتقاد سائد في فرنسا بأن الدروز هم من نسل جيش ضائع من الصليبيين المسيحيين الأوروبيين . [ ^401] وفقًا لهذه الفكرة، بعد سقوط معقل المسيحيين في عكا عام 1291 والاضطهاد اللاحق من قبل المماليك المنتصرين ، لجأ هؤلاء الصليبيون إلى جبال لبنان واستقروا هناك بشكل دائم. ^[401]

وفقًا لفيرو، تم استخدام نهجين رئيسيين لتتبع الأصول الدرزية. يدرس النهج الأول النصوص الدينية والخلفيات العرقية لزعماء الدروز الأوائل. ويركز النهج الثاني على أنماط الهجرة والاستيطان للشعوب والقبائل القديمة في المناطق الدرزية قبل القرن الحادي عشر. ويعتمد النهج الثالث على الدراسات الأنثروبومترية. ^[400]

المؤيد الرئيسي للنهج الأول هو المؤرخ فيليب هيتي ، الذي تعد نظريته مرجعًا رئيسيًا لتتبع أصول الدروز. ^[402] اقترح هيتي أن الدروز هم مزيج من الفرس والعراقيين والعرب الفارسيين الذين تبنوا معتقدات جديدة. ودعم ذلك بثلاث حجج: أولاً، كان المؤسسون الأوائل ومروجو الديانة الدرزية من أصل فارسي ؛ ثانيًا، بعض المعجم الديني الدرزي فارسي ؛ وثالثًا ، تأثر السكان الأصليون لوادي التيم حيث انتشرت معتقدات العقيدة الدرزية لأول مرة بالثقافات الفارسية والعراقية أو العربية الفارسية قبل عام 1077. ^[402] ومع ذلك، انتقد مارتن سبرينجلينج نظرية هيتي، بحجة أن ليس كل قادة الدروز الأوائل كانوا من أصل فارسي - مستشهدًا ببهاء الدين المقتنى كمثال على الأصل العربي. كما لاحظ سبرينجلينج أن سكان وادي التيم قبل عام 1077 كانوا في الغالب من القبائل العربية النقية مثل التنوخيين وقبيلة تيم الله . ^[402] وخلص إلى أن الدروز هم في الأساس مزيج من مجموعات عرقية مختلفة، مع تأثير كبير من العرب، وخاصة العرب الجنوبيين ، إلى جانب سكان الجبال الأصليين من أصل آرامي . ^{[62] [403]} بالإضافة إلى ذلك، اقترح باحثان إنجليزيان، جيرترود بيل وديفيد هوغارث ، أن الدروز هم مزيج من العرب من جنوب شبه الجزيرة العربية والآراميين الذين يسكنون الجبال. ^[63]

النهج الثاني، الذي يستخدمه المؤرخون والعلماء والمثقفون ورجال الدين الدروز، يؤكد على هجرة واستقرار القبائل العربية لتسليط الضوء على النسب العربي الأصيل لأولئك الذين تبنوا المعتقدات الدرزية في القرن الحادي عشر. ^[62] يزعم المؤيدون أن الدروز يتحدثون "لهجة عربية نقية" وأنهم من "دم عربي نقي"، غير مختلط بالتركية أو غيرها من التأثيرات، بسبب ممارستهم للزواج الصارم بين الأقارب . ^[62] يؤكد هذا الرأي أن معظم الدروز ينحدرون من 12 قبيلة عربية هاجرت إلى سوريا قبل العصر الإسلامي. ^[62] ويعتمد على السجلات التاريخية، والسجلات الدرزية، والأشجار الأنساب التي أعادت العائلات الدرزية بناءها لتتبع أصولهم واستقرارهم في سوريا. [ ^62] وفقًا لفيرو، يعتبر جميع المؤرخين والعلماء والقادة الدروز في لبنان وسوريا أن الدروز عرب، وهذا الرأي مقبول من قبل المجتمع الدرزي بأكمله في تلك البلدان. ^[69] وعلى النقيض من ذلك، في حين يعتبر معظم الدروز في إسرائيل أنفسهم عربًا، بدأ بعض الساسة الدروز الإسرائيليين يرفضون فكرة الأصل العرقي العربي كمكون للهوية الوطنية الدرزية لأسباب سياسية. ^[69]

وبحسب فيرو، فإن النهج الثالث في البحث عن أصول الدروز يستند إلى استنتاجات الباحثين وعلماء الأنثروبولوجيا. فقد وجدت دراسات فيليكس فون لوشان وأريس وكابرز أن الدروز في بلاد الشام، إلى جانب نظرائهم المسلمين والمسيحيين، يشتركون في نفس الأصول. ^[62] وعلى نحو مماثل، خلصت المؤرخة الدرزية نجلاء أبو عز الدين إلى أن الدروز والمسيحيين والمسلمين في بلاد الشام لديهم نفس الخلفية العرقية. ^[62]

وفقًا للمؤرخ الدرزي أمين طليع، تروي التقاليد الدرزية الشفهية والمكتوبة أن اثنتي عشرة قبيلة عربية اعتنقت الإسلام وقاتلت جنبًا إلى جنب مع المحاربين المسلمين حتى تم تعريفهم بالدين الدرزي من قبل الدعاة الذين أرسلهم الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله من مصر . ويضيف طليع أنه بمرور الوقت، طور الدروز شعورًا قويًا بأصولهم العربية الأصيلة، معتقدين أنه بصرف النظر عن ممارساتهم الدينية الفريدة، فإن ثقافتهم الروحية والمادية تعكس عن كثب ثقافة السكان الأوسع نطاقًا في سوريا الكبرى . ^[404]

امتدت العقيدة الدرزية إلى العديد من المناطق في الشرق الأوسط، ولكن معظم الدروز المعاصرين يمكنهم تتبع أصلهم إلى وادي التيم في جنوب لبنان ، والذي سمي على اسم قبيلة عربية تيم الله (أو تيم اللات) والتي، وفقًا للمؤرخ الإسلامي الطبري ، جاءت أولاً من شبه الجزيرة العربية إلى وادي الفرات حيث تم تنصيرهم قبل هجرتهم إلى لبنان. يبدو أن العديد من العائلات الإقطاعية الدرزية، التي تم الحفاظ على أنسابها من قبل المؤرخين السوريين المعاصرين حيدر الشهابي وأحمد فارس الشدياق ، تشير أيضًا إلى اتجاه هذا الأصل. هاجرت القبائل العربية عبر الخليج الفارسي وتوقفت في العراق في طريقها الذي سيقودهم لاحقًا إلى سوريا. كانت أول عائلة درزية إقطاعية، وهي عائلة التنوخيين ، والتي اشتهرت بمحاربة الصليبيين، وفقًا لحيدر الشهابي، قبيلة عربية من بلاد ما بين النهرين حيث احتلت منصب عائلة حاكمة ويبدو أنها تحولت إلى المسيحية. ^{[115] [ الصفحة المطلوبة ]}

وقد صنفهم الرحالة مثل نيبور ، والعلماء مثل ماكس فون أوبنهايم ، على أنهم عرب ، في إشارة واضحة إلى الاعتقاد السائد بين الدروز فيما يتصل بأصولهم . ^[63]

تعتبر الفرضية العربية على نطاق واسع التفسير الرائد لأصول الشعب الدرزي بين المؤرخين والعلماء والمثقفين والزعماء الدينيين داخل المجتمع الدرزي. ^[33] تشير هذه النظرية إلى أن الدروز ينحدرون من اثنتي عشرة قبيلة عربية هاجرت إلى سوريا قبل وأثناء الفترة الإسلامية المبكرة. ^{[62] [63] [64]} كما أنها بمثابة الإطار الأساسي لفهم أصولهم التاريخية والعرقية، كما تنعكس في تقاليدهم الشفوية وأدبهم المكتوب. هذه الفرضية هي جوهر تصور الدروز لذاتهم وهويتهم الثقافية. ^[32] هذا الرأي مقبول من قبل المجتمع الدرزي بأكمله في سوريا ولبنان، وكذلك من قبل معظم الدروز في إسرائيل. ^[69] يتحدث الدروز اللغة العربية وهي أيضًا اللغة التي تُكتب بها نصوصهم المقدسة. يزعم العلماء الذين يتبنون هذا الرأي أن هذا الارتباط اللغوي يؤكد على الهوية العربية العرقية للدروز.

وفقًا للمؤرخة الدرزية نجلاء أبو عز الدين ، فإن شعب الدروز من أصل عربي، ثقافيًا وتاريخيًا. ^[32] وتوضح أن التقاليد والروايات الدرزية ترجع جذورها باستمرار إلى القبائل العربية التي استقرت في سوريا، بعضها قبل ظهور الإسلام والبعض الآخر أثناء الفتح الإسلامي . ^[63] وتشير أبو عز الدين أيضًا إلى أنه عندما تأسس المجتمع الدرزي، انتشر أعضاؤه عبر منطقة واسعة من سوريا. كانت غالبية أولئك الذين اعتنقوا العقيدة الدرزية من القبائل العربية من المنطقة الشمالية، مما جعل العناصر العربية في المجتمع هي السائدة. ^[405] وفقًا لأبو عز الدين، "عرقيًا"، "تم ذكر وادي التيم بشكل رسمي على أنه أحد أكثر المناطق العربية في سوريا [الجغرافية] ". ^[406] كانت المنطقة واحدة من أهم مركزين للنشاط التبشيري الدرزي في القرن الحادي عشر. ^[406]

بالإضافة إلى ذلك، تسلط أبو عز الدين الضوء على أن التنوخيين، وهي قبيلة عربية، يحتلون مكانة مهمة في تاريخ الدروز. ^[405] وتؤكد أن ادعاءات الدروز بالأصل العربي لم تكن مدفوعة بالمصلحة الذاتية، حيث لم يعد العرب في وضع مهيمن عندما تأسس المجتمع الدرزي في القرن الحادي عشر. ^[407] وعلاوة على ذلك، تروي الروايات الدرزية مشاركتهم في أحداث محورية في التاريخ العربي . ^[32] في العصر الحديث، تبنى الدروز إلى حد كبير القومية العربية ولعبوا دورًا بارزًا في الثورة السورية الكبرى في عشرينيات القرن العشرين. ^[32]

ويشير الباحث الدرزي سامي مكارم إلى أن وادي التيم وجنوب لبنان ( جبل عامل ) كانا مركزين محوريين للنشاط التبشيري الدرزي في القرن الحادي عشر، حيث كانت تسكنهما قبائل عربية. ^[64] ويوضح أن التقاليد الشفوية والوثائق الدينية الدرزية تشير إلى أن معظم أسلاف الدروز جاءوا من اثنتي عشرة قبيلة عربية في معرة النعمان خلال الفترة المبكرة من الإسلام وفتوحاته. وفي وقت لاحق، هاجروا واستقروا في لبنان. ^[64] ويسلط مكارم الضوء على التراث العربي القوي للدروز، مشيرًا إلى أن أتباع الدروز الأوائل كانوا من أصل عربي في الغالب. ^[64] ويشير أيضًا إلى أن العديد من القبائل التي استقرت في بلاد الشام قبل الإسلام جاءت من جنوب شبه الجزيرة العربية، بما في ذلك قبائل اليماني والقيسي . ووفقًا لمكارم، فإن معتقد الدروز يربط أصلهم بالقبائل التي عاشت في سوريا [الجغرافية] ، بعضها قبل الإسلام والبعض الآخر وصل أثناء الفتح. ^[64]

أكد المؤرخ الدرزي الإسرائيلي سلمان حمود فلاح أن شعب الدروز اليوم ينحدر من شبه الجزيرة العربية . وأشار إلى أن بعض أسلافهم جاءوا من الجزء الشمالي من شبه الجزيرة، بينما جاء آخرون من المنطقة الجنوبية، وتحديدًا اليمن . ^[408] بالإضافة إلى ذلك، يصف المؤرخ الدرزي الإسرائيلي يسري هزران الرواية الدرزية، التي تقول إن اثنتي عشرة قبيلة عربية هاجرت إلى المنطقة السورية إما قبل ظهور الإسلام أو خلال الفترة الإسلامية المبكرة. كانت هذه القبائل في الغالب من القبائل اليمانية ، وكان التنوخيون الأكثر هيمنة بينهم. بعد ذلك، تبنت هذه القبائل العقيدة الدرزية. يؤكد هزران أن هذه الرواية معترف بها في العقيدة الدرزية وكتبها المقدسة. ^{[409] [410]}

يؤكد باحثون ومؤرخون دروز من إسرائيل، مثل قيس م. فيرو، ورباح حلبي، ومنير فخر الدين، وعفيفة خير، أن الدروز عرب ويشيرون إلى أن هذه لم تكن قضية خلافية في إسرائيل قبل عام 1962. ^{[69] [411] [412]} يلاحظ حلبي أن السياسات الإسرائيلية التي تهدف إلى منح الدروز وضعًا مجتمعيًا وهوية سياسية مميزين دفعت بعض الدروز إلى رؤية هذه "الهوية الدرزية الإسرائيلية" المنفصلة كعلامة عرقية للتكامل الاجتماعي داخل المجتمع الإسرائيلي. ^[413] يزعم فيرو أن الجهود المبذولة لإنشاء هوية درزية منفصلة ومتميزة عن العرب هي جهود ذات دوافع سياسية وتفتقر إلى الأساس التاريخي، مستشهدًا بالأدبيات الدينية والتاريخية الدرزية التي تؤكد على تراثهم العربي. ^[414] ويضيف الباحث مايكل كوهين أنه على الرغم من السرد الإسرائيلي والصهيوني الذي يروج لـ "هوية عرقية درزية" مميزة، فإن معظم الدروز في إسرائيل ينظرون إلى أصولهم على أنها عربية ويعتبرون هويتهم الدرزية دينية في المقام الأول. ^[415]

تذكر طبعة عام 1911 من الموسوعة البريطانية أن الدروز هم "مزيج من سلالات اللاجئين، حيث يهيمن العرب إلى حد كبير، وتم تطعيمهم على سكان الجبال الأصليين من الدم الآرامي". ^[73]

وفقًا للأدبيات اليهودية المعاصرة، فإن الدروز، الذين زارهم بنيامين التطيلي ووصفهم في عام 1165 ، تم تصويرهم على أنهم من نسل الإيطوريين ، ^[416] قبيلة عربية إسماعيلية كانت تقيم في الأجزاء الشمالية من هضبة الجولان خلال الفترات الهلنستية والرومانية. تظهر كلمة دروز، في نسخة عبرية مبكرة من رحلاته، باسم Dogziyin، ولكن من الواضح أن هذا خطأ في النسخ.

وقد اقترحت التقييمات الأثرية للمنطقة الدرزية أيضًا إمكانية أن ينحدر الدروز من الإيطوريين، ^[417] الذين سكنوا جبل لبنان ومرتفعات الجولان في أواخر العصور القديمة الكلاسيكية، ولكن آثارهم تتلاشى في العصور الوسطى.

أصبح المسيحيون والدروز اللبنانيون عزلة وراثية في العالم الإسلامي في الغالب . ^[418]

في دراسة أجريت عام 2005 على متغيرات جين ASPM ، وجد ميكيل بوبروف وآخرون أن شعب الدروز الإسرائيلي في منطقة جبل الكرمل لديهم من بين أعلى معدلات مجموعة ASPM-D المتطورة حديثًا، بنسبة 52.2٪ من حدوث الأليل الذي يبلغ عمره حوالي 6000 عام. ^[419] في حين أنه من غير المعروف حتى الآن على وجه التحديد ما هي الميزة الانتقائية التي يوفرها هذا المتغير الجيني، يُعتقد أن أليل مجموعة هابلوغروب D ^{[ من قبل من؟ ]} يتم اختياره بشكل إيجابي في السكان ويمنح بعض المزايا الجوهرية التي تسببت في زيادة تردده بسرعة.

أظهرت دراسة أجريت على الحمض النووي عام 2004 أن الدروز الإسرائيليين يتميزون بارتفاع معدل (35%) من الذكور الذين يحملون مجموعة الكروموسوم Y L ، وهو أمر نادر في الشرق الأوسط (شين وآخرون 2004). ^[420] نشأت هذه المجموعة من جنوب آسيا ما قبل التاريخ وانتشرت من باكستان إلى جنوب إيران . أظهرت دراسة أجريت عام 2008 على عينات أكبر أن متوسط ​​L-M20 يبلغ 27% في دروز جبل الكرمل، و2% في دروز الجليل، و8% في دروز لبنان، ولم يتم العثور عليها في عينة من 59 درزيًا سوريًا (سلوش وآخرون 2008). ^[421]

في عام 2007، وجد كروشياني E1b1b1a2 (E-V13) [فرع من E1b1b1a (E-M78)] بمستويات عالية (>10% من السكان الذكور) في السلالات القبرصية والدرزية. وتتوافق التحليلات العنقودية الجينية الحديثة للمجموعات العرقية مع العلاقة الوثيقة بين الدروز والقبارصة، كما حددت أيضًا التشابه مع السكان السوريين واللبنانيين بشكل عام ، بالإضافة إلى الانقسامات اليهودية الرئيسية ( اليهود الأشكناز والسفارديم والعراقيين والمغاربة ) ( بهر وآخرون 2010). [ 422 ^]

كما خلصت دراسة جديدة إلى أن الدروز يحملون تنوعًا ملحوظًا من سلالات الحمض النووي للميتوكوندريا التي يبدو أنها انفصلت عن بعضها البعض منذ آلاف السنين. ولكن بدلاً من الانتشار في جميع أنحاء العالم بعد انفصالها، لا يزال من الممكن العثور على النطاق الكامل للسلالات داخل السكان الدروز. ^[423]

وأشار الباحثون إلى أن القرى الدرزية تحتوي على نطاق مذهل من التردد العالي والتنوع العالي للمجموعة النمطية X ، مما يشير إلى أن هذا السكان يوفر لمحة عن المشهد الجيني السابق للشرق الأدنى في وقت كانت فيه المجموعة النمطية X أكثر انتشارًا. ^[423]

تتوافق هذه النتائج مع التقاليد الشفوية الدرزية التي تدعي أن أتباع الديانة جاءوا من سلالات أجداد متنوعة تمتد إلى عشرات الآلاف من السنين. ^[423] يُظهر تحليل كفن تورينو آثارًا كبيرة من الحمض النووي للميتوكوندريا الفريد للمجتمع الدرزي. ^[424]

أظهرت دراسة أجريت عام 2008 ونشرت حول الخلفية الجينية للمجتمعات الدرزية في إسرائيل أصولًا أبوية غير متجانسة للغاية. تم أخذ عينات من إجمالي 311 درزيًا إسرائيليًا: 37 من مرتفعات الجولان ، و183 من الجليل ، و35 من جبل الكرمل ، بالإضافة إلى 27 مهاجرًا درزيًا من سوريا و29 من لبنان (Slush et al. 2008). وجد الباحثون الترددات التالية للكروموسوم Y ومجموعات هابلوغروب الميتوكوندريا: ^[421]

• جبل الكرمل: L 27%، R 27%، J 18%، E 15%، G 12%.
• الجليل: J 31%، R 20%، E 18%، G 14%، K 11%، Q 4%، L 2%.
• مرتفعات الجولان: ي 54%، هـ 29%، ط 8%، ز 4%، ج 4%.
• لبنان: ج 58%، ك 17%، ق 8%، ر 8%، ل 8%.
• سوريا: ج 39%، ع 29%، ر 14%، ح 14%، ك 4%.
• ترددات مجموعة هابلوغروب الميتوكوندريا الأمومية: H 32%، X 13%، K 12.5%، U 10%، T 7.5%، HV 4.8%، J 4.8%، I 3.5%، pre HV 3%، L2a3 2.25%، N1b 2.25%، M1 1.6%، W 1.29%.

وفقًا لدراسة أجريت عام 2015، فإن الدروز لديهم جينوم مشابه إلى حد كبير مع العرب في الشرق الأوسط، لكنهم لم يتزوجوا خارج عشائرهم منذ 1000 عام، وتشترك العائلات الدرزية من مناطق مختلفة في تشابه مع بعضها البعض يميزها عن سكان الشرق الأوسط الآخرين. ^[425]

خلصت دراسة أجريت عام 2016، استنادًا إلى اختبار عينات من الدروز في المنطقة التاريخية في سوريا ، بالمقارنة مع البشر القدماء (بما في ذلك الأناضول والأرمن)، وعلى أداة الهيكل السكاني الجغرافي (GPS) عن طريق تحويل المسافات الجينية إلى مسافات جغرافية، إلى أن الدروز ربما ينحدرون من جبال زاغروس والمناطق المحيطة ببحيرة فان في شرق الأناضول ، ثم هاجروا لاحقًا جنوبًا للاستقرار في المناطق الجبلية في سوريا ولبنان وإسرائيل. ^[426]

A 2020 study on remains from Canaanaite (Bronze Age southern Levantine) populations suggests a significant degree of genetic continuity in currently Arabic-speaking Levantine populations (including the Druze, Lebanese, Palestinians, and Syrians), as well as in most Jewish groups (including Sephardi Jews, Ashkenazi Jews, Mizrahi Jews, and Maghrebi Jews) from the populations of the Bronze Age Levant, suggesting that the aforementioned groups all derive more than half of their overall ancestry (atDNA) from Canaanite / Bronze Age Levantine populations,^[427][428] albeit with varying sources and degrees of admixture from differing host or invading populations depending on each group.

In a principal component analysis of a 2014 study, Druze were located between Lebanese people and Mizrahi Jews.^[429] In a PCA in a 2021 study, Druze were close to Lebanese people and a part of the larger Levant-Iraq cluster.^[430]

• Sword Battalion
• Jaysh al-Muwahhideen
• Jabal Druze State
• List of Druze
• Neoplatonism and Gnosticism
• Religious syncretism
• Christianity and Druze

• Abu-Izeddin, Nejla (1993) [1984]. The Druzes: A New Study of Their History, Faith, and Society (Second ed.). Leiden, New York, Köln: Brill. ISBN 90-04-09705-8.
• Daftary, Farhad (2007). The Ismāʿı̄lı̄s: Their History and Doctrines (Second ed.). Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61636-2.
• Dana, Nissim (2003). The Druze in the Middle East: Their Faith, Leadership, Identity and Status. Sussex University Press. ISBN 978-1-903900-36-9..
• Fawaz, L.T (1994). An Occasion for War: Civil Conflict in Lebanon and Damascus in 1860. University of California Press. ISBN 9780520087828.
• Firro, Kais M. (2023). A History of the Druzes. Brill. ISBN 9789004661783.
• Harris, William (2012). Lebanon: A History, 600-2011. Oxford University Press. ISBN 9780195181111.
• Hitti, Philip Khūri (1924). Origins of the Druze People and Religion. Forgotten Books. ISBN 978-1-60506-068-2. Retrieved 4 April 2012..
• Makarim, Sami Nasib (1974). The Druze Faith. Caravan Books. ISBN 978-0-88206-003-3.
• Nisan, Mordechai (2002), Minorities in the Middle East: a history of struggle and self-expression (2nd, illustrated ed.), McFarland, ISBN 978-0-7864-1375-1, retrieved 4 April 2012
• Swayd, Samy S (2006). Historical dictionary of the Druzes. Vol. 3 (illustrated ed.). Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-5332-4. Retrieved 4 April 2012.

• Jean-Marc Aractingi, La Face Cachée des Druzes "Les Francs-Maçons de l'Orient", 251 pages, Editeur : Independently published (2020), ISBN 978-1689584821
• Jean-Marc Aractingi, "Les Druzes et la Franc-maçonnerie", in Les Cahiers de l'Orient, no. 69, 1er trimestre 2003, Paris: L'Équerre et le Croissant, éditions Les Cahiers de l'Orient
• Jean-Marc Aractingi, "Points de convergence dans les rituels et symboles chez les Druzes et chez les francs-maçons", in Les Cahiers, Jean Scot Erigène, no 8, Franc-maçonnerie et Islamité, Paris: la Grande Loge de France.
• Pinhas Inabri – "Pan-Arabism versus Pan-Islam – Where Do the Druze Fit?"
• Abu Fakhr, Sakr (2000). "Voices from the Golan". Journal of Palestine Studies. 29 (4): 5–36. doi:10.1525/jps.2000.29.4.02p00787.
• Aractingi, Jean-Marc; Lochon, Christian (2008). Secrets initiatiques en Islam et rituels maçonniques-Ismaéliens, Druzes, Alaouites, Confréries soufies. Paris: L'Harmattan. ISBN 978-2-296-06536-9..
• Rabih Alameddine I, the Divine: A Novel in First Chapters, Norton (2002). ISBN 0-393-32356-0.
• B. Destani, ed. Minorities in the Middle East: Druze Communities 1840–1974, 4 volumes, Slough: Archive Editions (2006). ISBN 1-84097-165-7.
• R. Scott Kennedy "The Druze of the Golan: A Case of Non-Violent Resistance" Journal of Palestine Studies, Vol. 13, No. 2 (Winter, 1984), pp. 48–46.
• Dr. Anis Obeid: The Druze & Their Faith in Tawhid, Syracuse University Press (2006). ISBN 0-8156-3097-2.
• Shamai, Shmuel (1990). "Critical Sociology of Education Theory in Practice: The Druze Education in the Golan". British Journal of Sociology of Education. 11 (4): 449–463. doi:10.1080/0142569900110406.
• Samy Swayd The Druzes: An Annotated Bibliography, Kirkland, Washington: ISES Publications (1998). ISBN 0-9662932-0-7.
• Bashar Tarabieh "Education, Control and Resistance in the Golan Heights". Middle East Report, No. 194/195, Odds against Peace (May–August 1995), pp. 43–47.
• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Druses" . Encyclopædia Britannica. Vol. 8 (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 603–606.
• Dr. Said Hany:
  • Druze Trilogy 1 – Philosophy. USA. 2020. ISBN 978-0-244-23549-9
  • Druze Trilogy 2 – Theology. USA. 2020. ISBN 978-0-244-23701-1
  • Druze Trilogy 3 – Genealogy. USA. 2020. ISBN 978-0-244-83701-3