معاداة السامية

جزء من سلسلة عن
معاداة السامية
جزء من التاريخ اليهودي والتمييز
تاريخ الخط الزمني مرجع
التعاريف إعلان القدس بشأن معاداة السامية وثيقة نيكسوس ثلاثة دي التعريف العملي لمعاداة السامية
الجغرافيا الأرجنتين Australia Austria Belarus Belgium Canada Chinese Chilean Costa Rican Europe France Dreyfus affair 21st-century Germany Greece Hungary Italy Japan New Zealand Norway Pakistan Palestine Romania Russia Imperial Russia Soviet Union Stalinist Saudi Arabia textbook controversy South Africa Spain Sweden Turkey Ukraine United Kingdom Conservative Party Labour Party USA History 21st century Venezuela
Manifestations Academic Alt-right Arab Christian Christian Identity Creativity Economic during the Gaza War (2008-09) during the Israel-Hamas war (2023-24) Holocaust denial Islamic Jewish Medieval Nation of Islam Nazism Neo-Nazi Strasserism New Olympic Racial Religious Secondary COVID-19 pandemic incidents Zionist
Antisemitic tropes Andinia Plan Blood libel Cohen Plan Cultural Bolshevism Cultural Marxism Deicide Finance control Franklin Prophecy Host desecration International​ Jewish conspiracy Jewish lobby Jewish war conspiracy theory Judensau Judeo-Bolshevism Żydokomuna Judeo-Masonism Kosher tax Media control QAnon Rootless cosmopolitan Doctors' plot Slánský trial Stab-in-the-back myth Well poisoning White genocide ZOG conspiracy
Antisemitic publications 21 Paths to the Kingdom of Darkness The Barnes Review Culture of Critique Currency Wars The Dearborn Independent Ethnic Cleansing (video game) La France juive Hitlers Zweites Buch Hunter (William Luther Pierce) 1988 Hamas Charter The International Jew La Libre Parole The Light Mein Kampf On the Jews and Their Lies Our Race Will Rule Undisputed Over The World Protocols of the Elders of Zion The Secret Relationship Between Blacks and Jews Siege The Turner Diaries
Antisemitism on the Internet 4chan (/pol/) 8chan The Daily Stormer Disclose.tv Europa: The Last Battle Gab Goebbels Gap GoyimTV Groypers Jew Watch Metapedia The Occidental Observer Red Ice Renegade Tribune The Right Stuff (blog) StoneToss Stormfront Terrorgram Triple parentheses TruNews The Unz Review Veterans Today
Prominent figures Baked Alaska Andrew Anglin Louis Beam Don Black James von Brunn Richard Girnt Butler Édouard Drumont David Duke Adolf Eichmann Louis Farrakhan Henry Ford Theodor Fritsch Nick Fuentes Joseph Goebbels Heinrich Himmler Adolf Hitler Arthur J. Jones Osama bin Laden David Lane Ernest G. Liebold Martin Luther Kevin MacDonald Eustace Mullins William Luther Pierce Richard B. Spencer Joseph Stalin Julius Streicher Kevin Alfred Strom Rick Wiles Ernst Zündel Corneliu Zelea Codreanu Ion Antonescu Horia Sima A. C. Cuza Octavian Goga Gheorghe Buzatu Nae Ionescu Nichifor Crainic Ioan Slavici László Ferenczy Philippe Pétain Symon Petliura Stepan Bandera Gamal Abdel Nasser Richard Wagner
Persecution Rhineland massacres Black Death persecutions Boycotts Expulsions Jewish quarter Ghettos in Europe Mellah The Holocaust Jewish hat Jewish quota Judensau Martyrdom in Judaism Nuremberg Laws Pale of Settlement Pogroms Russian Empire Russian Civil War Refuseniks Segregation Spanish Inquisition Yellow badge
Opposition Anti-antisemitism in Germany Anti-Defamation League Campaign Against Antisemitism Community Security Trust Fundamental Rights Agency Philosemitism Simon Wiesenthal Center Southern Poverty Law Center Stephen Roth Institute Swedish Committee Against Antisemitism Union of Councils for Soviet Jews UN Watch U.S. National Strategy to Counter Antisemitism Wiener Holocaust Library Working definition of antisemitism (IHRA) Jerusalem Declaration on Antisemitism Three Ds of antisemitism Yad Vashem
Related topics Philosemitism Self-hating Jew Weaponization Anti-Zionism Zionist antisemitism
Category
v t e

Part of a series on
Discrimination
Forms Institutional Structural Statistical Taste-based
Attributes Age Caste Class Dialect Disability Genetic Hair texture Height Language Looks Mental disorder Race / Ethnicity Skin color Scientific racism Rank Sex Sexual orientation Species Size Viewpoint
Social Arophobia Acephobia Adultism Anti-albinism Anti-autism Anti-homelessness Anti-drug addicts Anti-intellectualism Anti-intersex Anti-left handedness Anti-Masonry Aporophobia Audism Biphobia Clannism Elitism Ephebiphobia Social determinants of health Social determinants of health in poverty Social determinants of mental health Fatphobia Gayphobia Gerontophobia Heterosexism HIV/AIDS stigma Homophobia Leprosy stigma Lesbophobia Discrimination against men Misandry Misogyny Nepotism Pedophobia Perpetual foreigner Pregnancy Sectarianism Supremacism White Male Transphobia Non-binary Transmisogyny Trans men Vegaphobia Xenophobia
Religious Atheism Exclusivism Baháʼí Faith Buddhism Christianity Persecution Catholicism Eastern Orthodoxy Jehovah's Witnesses LDS or Mormon post–Cold War era Falun Gong Hinduism Persecution Untouchability Islam Persecution Ahmadiyya Shi'ism Sufism Sunnism minority Muslim Judaism Persecution Neopaganism Protestantism Rastafari Yazidism Zoroastrianism
Ethnic/national Afghan African Albanian American Arab Armenian Asian France South Africa United States Assyrian Azerbaijani Black people African Americans China South Africa Bengali Bulgarian Catalan Chechen Chinese Colombian Croat Filipino Fulani Finnish Georgian Greek Haitian Hazara Hungarian Igbo Indian Indigenous people Australia Canada United States Irish Italian Japanese Jewish Antisemitism New Korean Kurdish Lithuanian Malay Māori Mexican Middle Eastern Mongolian Nigerian Pakistani Palestinians Pashtun Polish Quebec Romani Romanian Scottish Serb Slavic Somali Tatar Thai Turkish Ukrainian Uyghur Venezuelan Vietnamese Welsh
Manifestations Anti-LGBTQ rhetoric SPLC-designated list of anti-LGBTQ hate groups Anti-Zionism Blood libel Bullying Cancel culture Capital punishment for homosexuality Compulsory sterilization Corrective rape Counter-jihad Cultural genocide Defamation Democide Disability hate crime Dog whistle Economic Education Employment Eliminationism Enemy of the people Ethnic cleansing Ethnic conflict Ethnic hatred Ethnic joke Ethnocide Excellence Forced conversion Freak show Gay bashing Gendercide Genital modification and mutilation Genocide examples Glass ceiling Hate crime LGBT Hate group Hate speech Homeless dumping Housing Indian rolling Kill Haole Day Lavender scare LGBT grooming conspiracy theory List of people killed for being transgender Lynching Mortgage Murder music Native American mascots Occupational segregation Opposition to immigration Persecution Pogrom Political repression Purge Racialization Religious persecution Religious terrorism Religious violence Religious war Scapegoating Segregation academy Sexual harassment Sex-selective abortion Slut-shaming Trans bashing Victimisation Violence against women White flight White genocide conspiracy theory Wife selling Witch-hunt
Policies Age of candidacy Blood purity Blood quantum Crime of apartheid Disabilities Catholic Jewish Gender pay gap Gender roles Gerontocracy Gerrymandering Ghetto benches Internment Jewish quota Law for Protection of the Nation MSM blood donation restrictions No kid zone Numerus clausus (as religious or racial quota) One-drop rule Racial quota Racial segregation Jim Crow laws Nuremberg Laws Racial steering Redlining Same-sex marriage (laws and issues prohibiting) Segregation age racial religious sexual Social exclusion Sodomy law State atheism State religion Ugly law Voter suppression
Countermeasures Affirmative action Anti-discrimination law Anti-racism Constitutional colorblindness Cultural assimilation Cultural pluralism Diversity, equity, and inclusion Diversity training Empowerment Fat acceptance movement Feminism Fighting Discrimination Hate speech laws by country Human rights Intersex human rights LGBT rights Nonviolence Racial integration Reappropriation Self-determination Social integration Toleration
Related topics Allophilia Amatonormativity Bias Cisnormativity Civil liberties Dehumanization Diversity Multiculturalism Neurodiversity Ethnic penalty Figleaf Gender-blind Heteronormativity Historical eugenics Internalized oppression Intersectionality Masculism Medical model of disability autism Net bias Oikophobia Oppression Police brutality Political correctness Polyculturalism Power distance Prejudice Prisoner abuse Racial bias in criminal news in the United States Racism by country Racial color blindness Religious intolerance Reverse discrimination Reverse racism Second-generation gender bias Snobbery Social exclusion Social identity threat Social model of disability Social privilege Christian male white Social stigma Speciesism Stereotype threat The talk
v t e

معاداة السامية ^[أ] أو كراهية اليهود ^[2] هي العداء أو التحيز أو التمييز ضد اليهود . ^{[3] [4] [5]} هذا الشعور هو شكل من أشكال العنصرية ، ^{[ب] [6] [7]} والشخص الذي يضمر ذلك يسمى معادٍ للسامية . في المقام الأول، قد تكون النزعات المعادية للسامية مدفوعة بمشاعر سلبية تجاه اليهود كشعب أو بمشاعر سلبية تجاه اليهود فيما يتعلق باليهودية . في الحالة الأولى، والتي يتم تقديمها عادةً على أنها معاداة للسامية عنصرية ، يكون عداء الشخص مدفوعًا بالاعتقاد بأن اليهود يشكلون عرقًا مميزًا بصفات أو خصائص متأصلة مثيرة للاشمئزاز أو أدنى من السمات أو الخصائص المفضلة داخل مجتمع ذلك الشخص. ^[8] في الحالة الأخيرة، المعروفة باسم معاداة السامية الدينية ، فإن عداء الشخص مدفوع بإدراك دينه لليهود واليهودية، والذي يشمل عادةً عقائد الإلغاء التي تتوقع أو تطالب اليهود بالابتعاد عن اليهودية والخضوع للدين الذي يقدم نفسه على أنه ديانة خليفة اليهودية - وهذا موضوع مشترك داخل الديانات الإبراهيمية الأخرى . ^{[9] [10]} لقد تم تشجيع تطور معاداة السامية العنصرية والدينية تاريخيًا من خلال مفهوم معاداة اليهودية ، ^{[11] [12]} والذي يختلف عن معاداة السامية نفسها. ^[13]

هناك طرق مختلفة تتجلى بها معاداة السامية، وتتراوح في مستوى شدة الاضطهاد اليهودي . على الطرف الأكثر دقة، تتكون من تعبيرات عن الكراهية أو التمييز ضد اليهود الأفراد، وقد تكون مصحوبة بالعنف وقد لا تكون. على الطرف الأكثر تطرفًا، تتكون من المذابح أو الإبادة الجماعية ، والتي قد تكون أو لا تكون برعاية الدولة. على الرغم من أن مصطلح "معاداة السامية" لم يدخل حيز الاستخدام الشائع حتى القرن التاسع عشر، إلا أنه ينطبق أيضًا على الحوادث المعادية لليهود السابقة واللاحقة. تشمل الأمثلة البارزة للاضطهاد المعادي للسامية مذابح راينلاند في عام 1096؛ مرسوم الطرد في عام 1290؛ الاضطهاد الأوروبي لليهود أثناء الموت الأسود ، بين عامي 1348 و1351؛ مذبحة يهود إسبانيا في عام 1391، وقمع محاكم التفتيش الإسبانية ، وطرد اليهود من إسبانيا في عام 1492؛ مذابح القوزاق في أوكرانيا ، بين عامي 1648 و1657؛ ومختلف المذابح المعادية لليهود في الإمبراطورية الروسية ، بين عامي 1821 و1906؛ وقضية دريفوس ، بين عامي 1894 و1906؛ ومحرقة الهولوكوست التي ارتكبتها ألمانيا النازية خلال الحرب العالمية الثانية ؛ والسياسات السوفيتية المختلفة المعادية لليهود . تاريخيًا، وقعت معظم الأحداث العنيفة المعادية للسامية في العالم في أوروبا المسيحية . ومع ذلك، منذ أوائل القرن العشرين، كان هناك ارتفاع حاد في الحوادث المعادية للسامية في جميع أنحاء العالم العربي ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى زيادة نظريات المؤامرة العربية المعادية للسامية ، والتي تم تنميتها إلى حد ما تحت رعاية نظريات المؤامرة الأوروبية المعادية للسامية . ^{[14] [15]}

في الآونة الأخيرة، ظهرت فكرة وجود شكل مختلف من أشكال معاداة السامية يُعرف باسم " معاداة السامية الجديدة " في عدة مناسبات. ووفقًا لهذا الرأي، بما أن دولة إسرائيل دولة يهودية، فإن التعبير عن المواقف المعادية للصهيونية قد يؤوي مشاعر معادية للسامية. ^{[16] [17]}

بسبب الكلمة الجذرية سامي ، فإن المصطلح عرضة للاستشهاد به باعتباره تسمية خاطئة من قبل أولئك الذين يؤكدون بشكل غير صحيح (في مغالطة لغوية ) أنه يشير إلى الكراهية العنصرية الموجهة إلى " الشعب السامي " على الرغم من حقيقة أن هذه المجموعة هي مفهوم عرقي تاريخي عفا عليه الزمن. وبالمثل، فإن مثل هذا الاستخدام خاطئ؛ تم استخدام الكلمة المركبة antisemitismus لأول مرة في المطبوعات في ألمانيا عام 1879 ^[18] كـ " مصطلح يبدو علميًا " لـ Judenhass ( حرفيًا " كراهية اليهود " )، ^{[19] [20 ] [21] [22] [23]} ومنذ ذلك الحين تم استخدامه للإشارة إلى المشاعر المعادية لليهود وحدها. ^{[19] [24] [25]} 

تم صياغة كلمة "سامية" من قبل المستشرق الألماني أغسطس لودفيج فون شلوزر في عام 1781 للإشارة إلى مجموعة اللغات السامية - الآرامية والعربية والعبرية وغيرها - التي يُزعم أن أحفاد الشخصية التوراتية سام، ابن نوح كانوا يتحدثون بها . [ 26 ] ^{[ 27} ]

إن أصل المصطلحات "المعادية للسامية" موجود في ردود المستشرق موريتز شتاينشنايدر على آراء المستشرق إرنست رينان . يكتب المؤرخ أليكس بين : "يبدو أن مركب معاداة السامية قد استخدمه أولاً شتاينشنايدر، الذي تحدى رينان بسبب "تحيزاته المعادية للسامية" [أي، استخفافه بـ " الساميين " كعرق ]." ^{[28] يكتب} عالم النفس أفنر فالك على نحو مماثل: " استخدم العالم اليهودي النمساوي موريتز شتاينشنايدر (1816-1907) الكلمة الألمانية antisemitisch لأول مرة في عام 1860 في عبارة antisemitische Vorurteile (تحيزات معادية للسامية). استخدم شتاينشنايدر هذه العبارة لوصف الأفكار الخاطئة للفيلسوف الفرنسي إرنست رينان حول كيف أن " الأجناس السامية " أدنى من " الأجناس الآرية " ". ^[29]

أصبحت النظريات الزائفة العلمية المتعلقة بالعرق والحضارة و"التقدم" منتشرة على نطاق واسع في أوروبا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وخاصة أن المؤرخ القومي البروسي هاينريش فون تريتشكي بذل الكثير من الجهد للترويج لهذا الشكل من العنصرية. لقد صاغ عبارة "اليهود هم محنتنا" والتي استخدمها النازيون على نطاق واسع فيما بعد . ^[30] وفقًا لفالك، يستخدم تريتشكي مصطلح "سامي" بشكل مرادف تقريبًا لـ "يهودي"، على النقيض من استخدام رينان له للإشارة إلى مجموعة كاملة من الشعوب، ^[31] استنادًا بشكل عام إلى معايير لغوية. ^[32]

وفقًا لعالم اللغويات جوناثان م. هيس ، فإن هذا المصطلح استخدمه مؤلفوه في الأصل "للتأكيد على الاختلاف الجذري بين "معاداة السامية" الخاصة بهم والأشكال السابقة من العداء تجاه اليهود واليهودية". ^[33]

في عام 1879، نشر الصحفي الألماني فيلهلم مار كتيبًا بعنوان انتصار الروح اليهودية على الروح الجرمانية . من منظور غير ديني ، استخدم فيه كلمة Semitismus بالتبادل مع كلمة Judentum للإشارة إلى كل من "اليهودية" ( اليهود كجماعة) و"اليهودية" (صفة كون المرء يهوديًا، أو الروح اليهودية). ^{[34] [35] [36]} واتهم اليهود بمؤامرة عالمية ضد غير اليهود، ودعا إلى المقاومة ضد "هذه القوة الأجنبية"، وزعم أنه "لن يكون هناك أي منصب عام على الإطلاق، حتى أعلى منصب، لن يغتصبه اليهود". ^[37]

وقد جاء هذا في أعقاب كتابه Die Judenspiegel ( مرآة لليهود ) الذي نشره عام 1862، حيث زعم أن "اليهودية يجب أن تتوقف عن الوجود إذا كان للإنسانية أن تبدأ"، مطالبًا بحل اليهودية باعتبارها "طائفة دينية طائفية" ولكن أيضًا إخضاعها للنقد "كعرق وكيان مدني واجتماعي". ^{[38] [39]} في مقدمات الطبعات الأولى وحتى الرابعة من Der Judenspiegel، أنكر مار أنه كان ينوي التبشير بكراهية اليهود، بل كان ينوي بدلاً من ذلك مساعدة "اليهود على تحقيق إمكاناتهم البشرية الكاملة" والتي لا يمكن أن تحدث إلا "من خلال سقوط اليهودية، وهي الظاهرة التي تنفي كل شيء إنساني ونبيل بحت". ^[38]

وقد تبع هذا الاستخدام لمصطلح "السامية" صياغة مصطلح "معاداة السامية" الذي استخدم للإشارة إلى معارضة اليهود كشعب ^[40] ومعارضة الروح اليهودية، والتي فسرها مار على أنها تتسلل إلى الثقافة الألمانية.

أصبحت هذه النشرة شائعة جدًا، وفي نفس العام أسس مار رابطة معاداة السامية ، ^[41] والتي سميت على ما يبدو على اسم رابطة معاداة المستشار. ^[42] كانت الرابطة أول منظمة ألمانية ملتزمة بشكل خاص بمكافحة التهديد المزعوم لألمانيا والثقافة الألمانية الذي يشكله اليهود ونفوذهم والدعوة إلى إبعادهم القسري من البلاد. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وبقدر ما يمكن التأكد منه، فقد تم طباعة الكلمة على نطاق واسع لأول مرة في عام 1881، عندما نشر مار كتاب Zwanglose Antisemitische Hefte ، واستخدم فيلهلم شيرر مصطلح Antisemiten في العدد الصادر في يناير من Neue Freie Presse . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

تذكر الموسوعة اليهودية ، "في فبراير 1881، تحدث مراسل صحيفة Allgemeine Zeitung des Judentums عن "معاداة السامية" باعتبارها تسمية دخلت حيز الاستخدام مؤخرًا ("Allg. Zeit. d. Jud." 1881، ص 138). في 19 يوليو 1882، يقول المحرر، "إن معاداة السامية الحديثة هذه لا يتجاوز عمرها ثلاث سنوات". [ ⁴³ ]

تم استعارة كلمة "معاداة السامية" من اللغة الألمانية إلى اللغة الإنجليزية في عام 1881. كتب محرر قاموس أكسفورد الإنجليزي جيمس موراي أنه لم يتم تضمينها في الطبعة الأولى لأن "معاداة السامية وعائلتها كانت على الأرجح جديدة جدًا في الاستخدام الإنجليزي آنذاك، ولم يكن يُعتقد أنها أكثر من كلمات عابرة ... ليت معاداة السامية لم يكن لها أكثر من مجرد اهتمام عابر!" ^[44] تم استخدام المصطلح المرتبط " حب السامية " بحلول عام 1881. ^[45]

منذ البداية، حمل مصطلح "معاداة السامية" دلالات عنصرية خاصة ويعني على وجه التحديد التحيز ضد اليهود . ^{[4] [19] [25]} وقد وُصِف المصطلح بأنه مربك، ففي الاستخدام الحديث يشير مصطلح "السامية" إلى مجموعة لغوية، وليس عرقًا. وبهذا المعنى، فإن المصطلح تسمية خاطئة، حيث يوجد العديد من المتحدثين باللغات السامية (على سبيل المثال ، العرب والإثيوبيين والآراميين ) الذين ليسوا عرضة للتحيزات المعادية للسامية، في حين يوجد العديد من اليهود الذين لا يتحدثون العبرية ، وهي لغة سامية. ورغم أنه يمكن تفسير "معاداة السامية" على أنها تحيز ضد الأشخاص الذين يتحدثون لغات سامية أخرى، إلا أن هذا ليس هو الأسلوب الشائع لاستخدام المصطلح. ^{[46] [47] [48] [49]}

يمكن كتابة المصطلح بواصلة أو بدونها (معاداة السامية أو معاداة السامية). يفضل العديد من العلماء والمؤسسات الشكل غير الموصول بواصلة. ^{[1] [50] [51] [52]} زعم شموئيل ألموغ، "إذا استخدمت الشكل الموصول بواصلة، فإنك تعتبر الكلمات "السامية" و"السامية" و"السامية" ذات مغزى ... [في] لغة معاداة السامية، تعني كلمة "ساميون" اليهود حقًا، هذا فقط." ^{[53] أيد} إميل فاكينهايم التهجئة غير الموصولة بواصلة، من أجل "[تبديد] فكرة وجود كيان "السامية" الذي تعارضه "معاداة السامية". ^[54]

ومن بين الذين أيدوا مصطلحًا غير موصول بعلامة لنفس السبب التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست ، ^[1] والمؤرخة ديبوراه ليبستادت ، ^[19] وبادرايك أوهير، أستاذ الدراسات الدينية واللاهوتية ومدير مركز دراسة العلاقات اليهودية المسيحية الإسلامية في كلية ميريماك ؛ والمؤرخان يهودا باور وجيمس كارول . ووفقًا لكارول، الذي استشهد أولاً بأوهير وباور بشأن "وجود شيء يسمى" السامية " ، فإن "الكلمة الموصولة بعلامة تعكس بالتالي القطبية الثنائية التي تشكل جوهر مشكلة معاداة السامية". ^[55]

اعتمدت وكالة أسوشيتد برس ودليل أسلوبها المصاحب التهجئة غير الموصولة في عام 2021. ^[56] كما اعتمدت أدلة الأسلوب لمنظمات إخبارية أخرى مثل نيويورك تايمز وول ستريت جورنال هذا التهجئة لاحقًا أيضًا. ^{[57] [58]} كما تم تبنيها من قبل العديد من متاحف الهولوكوست ، مثل متحف الهولوكوست التذكاري بالولايات المتحدة وياد فاشيم . ^[59]

على الرغم من أن التعريف العام لمعاداة السامية هو العداء أو التحيز ضد اليهود، ووفقًا لأولاف بلاشكي ، فقد أصبح "مصطلحًا شاملًا للصور النمطية السلبية عن اليهود"، ^{[60] : 18} فقد طور عدد من السلطات تعريفات أكثر رسمية.

في عام 1987، عرّفت الباحثة في شؤون الهولوكوست وأستاذة جامعة مدينة نيويورك هيلين فين الهولوكوست على أنه "هيكل كامن مستمر من المعتقدات العدائية تجاه اليهود كجماعة تتجلى في الأفراد كمواقف، وفي الثقافة كأساطير وأيديولوجيات وفولكلور وصور، وفي الأفعال ــ التمييز الاجتماعي أو القانوني، والتعبئة السياسية ضد اليهود، والعنف الجماعي أو عنف الدولة ــ الذي يؤدي إلى إبعاد اليهود أو تهجيرهم أو تدميرهم كيهود أو يهدف إلى ذلك". ^[61]

وفي شرحه لتعريف فين، كتب ديتز بيرينغ من جامعة كولونيا أن "اليهود في نظر معادي السامية ليسوا أشراراً جزئياً فحسب، بل أشراراً كلياً بطبيعتهم، أي أن صفاتهم السيئة لا يمكن إصلاحها. وبسبب هذه الطبيعة السيئة: (1) لا ينبغي لنا أن ننظر إلى اليهود كأفراد بل كجماعة. (2) يظل اليهود غرباء في الأساس في المجتمعات المحيطة بهم. (3) يجلب اليهود الكوارث على "مجتمعاتهم المضيفة" أو على العالم أجمع، وهم يفعلون ذلك سراً، وبالتالي يشعر معادي السامية بأنهم ملزمون بكشف الشخصية اليهودية الشريرة المؤامراتية". ^[62]

بالنسبة للمؤرخة السويسرية سونيا وينبرج، فإن معاداة السامية في شكلها الحديث على وجه التحديد، على النقيض من معاداة اليهودية الاقتصادية والدينية ، تُظهر ابتكارًا مفاهيميًا، ولجوءًا إلى "العلم" للدفاع عن نفسه، وأشكالًا وظيفية جديدة، واختلافات تنظيمية. كانت معادية لليبرالية، وعنصرية، وقومية. روجت للأسطورة القائلة بأن اليهود تآمروا على "تهويد" العالم ؛ وخدمت في تعزيز الهوية الاجتماعية؛ ووجهت مشاعر عدم الرضا بين ضحايا النظام الرأسمالي؛ واستُخدمت كرمز ثقافي محافظ لمحاربة التحرر والليبرالية. ^{[60] : 18-19}

في عام 2003، طور السياسي الإسرائيلي ناتان شارانسكي ما أسماه اختبار "ثلاثية الأبعاد" للتمييز بين معاداة السامية وانتقاد إسرائيل، مع إعطاء نزع الشرعية ، والشيطنة، والمعايير المزدوجة كاختبار حاسم للأول. ^{[63] [64] [65] [66]}

في عام 2006، كتب برنارد لويس تعريفًا لمعاداة السامية باعتبارها حالة خاصة من التحيز أو الكراهية أو الاضطهاد الموجه ضد الأشخاص الذين يختلفون بطريقة ما عن بقية الناس. ووفقًا للويس، فإن معاداة السامية تتميز بخاصيتين مميزتين: يتم الحكم على اليهود وفقًا لمعيار مختلف عن المعيار المطبق على الآخرين، ويتم اتهامهم بـ "الشر الكوني". وبالتالي، "من الممكن تمامًا أن نكره اليهود وحتى نضطهدهم دون أن نكون بالضرورة معادين للسامية" ما لم تُظهر هذه الكراهية أو الاضطهاد إحدى الخاصيتين الخاصتين بمعاداة السامية. ^[67]

لقد بذلت هيئات دولية وحكومية عدداً من الجهود لوضع تعريف رسمي لمعاداة السامية. ففي عام 2005، صرحت وزارة الخارجية الأمريكية بأنه "في حين لا يوجد تعريف مقبول عالمياً، إلا أن هناك فهماً واضحاً بشكل عام لما يشمله هذا المصطلح". ولأغراض تقريرها لعام 2005 حول معاداة السامية العالمية، اعتُبر المصطلح يعني "الكراهية تجاه اليهود ـ كأفراد وكمجموعة ـ والتي يمكن أن تُعزى إلى الدين اليهودي و/أو العرق اليهودي". ^[68]

في عام 2005، وضع المركز الأوروبي لرصد العنصرية وكراهية الأجانب (EUMC، الآن وكالة الحقوق الأساسية )، وهي وكالة تابعة للاتحاد الأوروبي ، تعريفًا عمليًا أكثر تفصيلاً ، والذي نص على: "معاداة السامية هي تصور معين لليهود، والذي قد يتم التعبير عنه على أنه كراهية تجاه اليهود. يتم توجيه المظاهر الخطابية والجسدية لمعاداة السامية نحو الأفراد اليهود أو غير اليهود و/أو ممتلكاتهم، نحو المؤسسات المجتمعية اليهودية والمرافق الدينية". ويضيف أيضًا أن "مثل هذه المظاهر يمكن أن تستهدف أيضًا دولة إسرائيل، التي يُنظر إليها على أنها جماعة يهودية"، ولكن "لا يمكن اعتبار انتقاد إسرائيل المماثل للنقد الموجه ضد أي دولة أخرى معادًا للسامية". ^[69] لقد قدم أمثلة معاصرة للطرق التي قد تتجلى بها معاداة السامية، بما في ذلك الترويج لإيذاء اليهود باسم أيديولوجية أو دين؛ وتعزيز الصور النمطية السلبية لليهود؛ وتحميل اليهود المسؤولية الجماعية عن تصرفات فرد أو مجموعة يهودية؛ إنكار الهولوكوست أو اتهام اليهود أو إسرائيل بالمبالغة فيه؛ واتهام اليهود بالولاء المزدوج أو الولاء لإسرائيل أكثر من ولاءهم لبلدهم. كما يسرد الطرق التي يمكن أن يكون بها مهاجمة إسرائيل معاداة للسامية، ويذكر أن حرمان الشعب اليهودي من حقه في تقرير المصير، على سبيل المثال من خلال الادعاء بأن وجود دولة إسرائيل هو مسعى عنصري، يمكن أن يكون مظهرًا من مظاهر معاداة السامية - كما هو الحال مع تطبيق معايير مزدوجة من خلال مطالبة إسرائيل بسلوك غير متوقع أو مطلوب من أي دولة ديمقراطية أخرى، أو تحميل اليهود المسؤولية الجماعية عن تصرفات دولة إسرائيل. ^[69]

تم اعتماد التعريف العملي لـ EUMC من قبل مجموعة العمل التابعة للبرلمان الأوروبي المعنية بمعاداة السامية في عام 2010، ^{[70] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]} من قبل وزارة الخارجية الأمريكية في عام 2017، ^{[71] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]} في إرشادات جرائم الكراهية التشغيلية لكلية الشرطة في المملكة المتحدة في عام 2014 ^{[72] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]} ومن قبل حملة المملكة المتحدة ضد معاداة السامية . ^{[73] [ مصدر غير أساسي مطلوب ]} في عام 2016، تم اعتماد التعريف العملي من قبل التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست . ^{[74] [75]} يعد التعريف العملي لـ IHRA لمعاداة السامية من بين أكثر الوثائق إثارة للجدل المتعلقة بمعارضة معاداة السامية، ويجادل المنتقدون بأنه تم استخدامه لفرض الرقابة على انتقاد إسرائيل. ^[76] ردًا على الافتقار الملحوظ إلى الوضوح في تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست، تم نشر تعريفين جديدين لمعاداة السامية في عام 2021، وثيقة نيكسوس في فبراير 2021 وإعلان القدس بشأن معاداة السامية في مارس 2021. ^{[77] [78] [79] [80] [81] [82]}

في عام 1879، أسس فيلهلم مار رابطة معاداة السامية . ^[83] كان التعرف على معاداة السامية والانتماء إلى معاداة السامية مفيدًا سياسيًا في أوروبا خلال أواخر القرن التاسع عشر. على سبيل المثال، استغل كارل لويجر ، عمدة فيينا الشهير في نهاية القرن التاسع عشر ، معاداة السامية بمهارة كوسيلة لتوجيه السخط العام لصالحه السياسي. ^[84] في نعيها لعام 1910 للويجر، أشارت صحيفة نيويورك تايمز إلى أن لوجر كان "رئيسًا للاتحاد الاجتماعي المسيحي في البرلمان والاتحاد المعادي للسامية في مجلس النواب في النمسا السفلى. ^[85] في عام 1895، نظم إيه سي كوزا التحالف العالمي المعادي للسامية في بوخارست. في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية ، عندما كان العداء تجاه اليهود أكثر شيوعًا، لم يكن من غير المألوف أن يحدد شخص أو منظمة أو حزب سياسي نفسه على أنه معادٍ للسامية أو معادٍ للسامية.

كان رائد الصهيونية الأوائل ليون بينسكر ، وهو طبيب محترف، يفضل استخدام مصطلح "الخوف من اليهودية " ذي الوقع السريري على مصطلح "معاداة السامية"، الذي اعتبره تسمية خاطئة. ظهرت كلمة " الخوف من اليهودية " لأول مرة في كتيبه " التحرر الذاتي "، الذي نُشر دون ذكر اسم المؤلف باللغة الألمانية في سبتمبر 1882، حيث وُصفت بأنها خوف أو كراهية غير عقلانية لليهود. ووفقًا لبينسكر، كان هذا الخوف غير العقلاني استعدادًا وراثيًا. ^[86]

إن كراهية اليهود هي شكل من أشكال جنون الشيطان، مع التمييز بأن الشبح اليهودي أصبح معروفًا للجنس البشري بأكمله، وليس فقط لأعراق معينة... إن كراهية اليهود هي اضطراب نفسي. وباعتبارها اضطرابًا نفسيًا، فهي وراثية، وباعتبارها مرضًا ينتقل عبر ألفي عام، فهي غير قابلة للشفاء... وهكذا مرت اليهودية وكراهية اليهود عبر التاريخ لقرون كرفيقين لا ينفصلان... وبعد تحليل كراهية اليهود باعتبارها شكلًا وراثيًا من جنون الشيطان، خاصًا بالجنس البشري، وتمثيل كراهية اليهود على أنها تستند إلى انحراف موروث في العقل البشري، يتعين علينا أن نستنتج الاستنتاج المهم، وهو أنه يتعين علينا أن نتخلى عن النضال ضد هذه الدوافع العدائية، تمامًا كما نتخلى عن النضال ضد أي استعداد وراثي آخر. ^[87]

في أعقاب مذبحة ليلة البلور في عام 1938، أعلن وزير الدعاية الألماني جوبلز : "إن الشعب الألماني معادٍ للسامية. وليس لديه أي رغبة في تقييد حقوقه أو استفزازه في المستقبل من قبل طفيليات العرق اليهودي". ^[88]

بعد انتصار الحلفاء على ألمانيا النازية عام 1945 ، وخاصة بعد أن أصبح مدى الإبادة الجماعية النازية ضد اليهود معروفًا، اكتسب مصطلح معاداة السامية دلالات مهينة . وقد مثل هذا تحولًا كاملاً في الاستخدام، من عصر قبل عقود قليلة فقط عندما كان "يهودي" يستخدم كمصطلح مهين. ^{[89] [90]} كتب يهودا باور في عام 1984: "لا يوجد معادون للسامية في العالم ... لا أحد يقول، "أنا معادٍ للسامية". لا يمكنك ذلك، بعد هتلر. لقد خرجت الكلمة من الموضة". ^[91]

أصبحت دراسة معاداة السامية مثيرة للجدل سياسيًا بسبب التفسيرات المختلفة للهولوكوست والصراع الإسرائيلي الفلسطيني. ^[92] هناك وجهتا نظر متنافستان لمعاداة السامية، الأبدية والسياقية. ^[93] ترى وجهة النظر الأبدية أن معاداة السامية منفصلة عن أشكال أخرى من العنصرية والتحيز وقوة استثنائية عابرة للتاريخ بلغت ذروتها غائيًا في الهولوكوست. ^{[93] [94]} انتقدت هانا أرندت هذا النهج، وكتبت أنه أثار "السؤال غير المريح: لماذا اليهود من بين كل الناس؟ ... مع السؤال الذي يستجدي الرد: العداء الأبدي". ^[95] يستخلص المفكرون الصهاينة ومعادو السامية استنتاجات مختلفة مما يرون أنه كراهية أبدية لليهود؛ وفقًا لمعادي السامية، فإن هذا يثبت دونية اليهود، بينما يعني بالنسبة للصهاينة أن اليهود يحتاجون إلى دولتهم الخاصة كملاذ. ^{[96] [97]} لا يعتقد معظم الصهاينة أن معاداة السامية يمكن مكافحتها بالتعليم أو غيره من الوسائل. ^[96]

يتعامل النهج السياقي مع معاداة السامية باعتبارها نوعًا من العنصرية ويركز على السياق التاريخي الذي تظهر فيه كراهية اليهود. ^[98] يقيد بعض السياقيين استخدام "معاداة السامية" للإشارة حصريًا إلى عصر العنصرية الحديثة، ويعاملون معاداة اليهودية كظاهرة منفصلة. ^[99] تحدى المؤرخ ديفيد إنجل مشروع تعريف معاداة السامية، بحجة أنه يجسد التاريخ اليهودي باعتباره تاريخًا للاضطهاد والتمييز. ^[100] يزعم إنجل أن مصطلح "معاداة السامية" ليس مفيدًا في التحليل التاريخي لأنه يعني وجود روابط بين التحيزات المعادية لليهود المعبر عنها في سياقات مختلفة، دون وجود دليل على مثل هذه الصلة. ^[95]

إن معاداة السامية تتجلى في أشكال مختلفة. ويذكر رينيه كونيغ معاداة السامية الاجتماعية، ومعاداة السامية الاقتصادية، ومعاداة السامية الدينية، ومعاداة السامية السياسية كأمثلة. ويشير كونيغ إلى أن هذه الأشكال المختلفة توضح أن "أصول التحيزات المعادية للسامية متجذرة في فترات تاريخية مختلفة". ويؤكد كونيغ أن الاختلافات في التسلسل الزمني للتحيزات المعادية للسامية المختلفة والتوزيع غير المنتظم لمثل هذه التحيزات على شرائح مختلفة من السكان يخلق "صعوبات خطيرة في تعريف الأنواع المختلفة من معاداة السامية". ^[101]

قد تساهم هذه الصعوبات في وجود تصنيفات مختلفة تم تطويرها لتصنيف أشكال معاداة السامية. الأشكال التي تم تحديدها متشابهة إلى حد كبير؛ ولكن في المقام الأول يختلف عدد الأشكال وتعريفاتها. حدد برنارد لازار ، الذي كتب في تسعينيات القرن التاسع عشر، ثلاثة أشكال من معاداة السامية: معاداة السامية المسيحية ومعاداة السامية الاقتصادية ومعاداة السامية الإثنولوجية. ^{[102] يذكر} ويليام بروستين أربع فئات: الدينية والعرقية والاقتصادية والسياسية. ^[103] ميز المؤرخ الكاثوليكي الروماني إدوارد فلانري بين أربعة أنواع من معاداة السامية: ^[104]

• معاداة السامية السياسية والاقتصادية، مع إعطاء أمثلة على ذلك مثل شيشرون ^[105] وتشارلز ليندبيرغ ؛ ^[106]
• معاداة السامية اللاهوتية أو الدينية ، وتسمى أيضًا "معاداة السامية التقليدية" ^[107] وتعرف أحيانًا بمعاداة اليهودية ؛ ^[108]
• معاداة السامية القومية، مستشهدة بفولتير وغيره من مفكري عصر التنوير ، الذين هاجموا اليهود لامتلاكهم خصائص معينة ، مثل الجشع والغطرسة، ومراعاة العادات مثل الكشروت والسبت ؛ ^[109]
• معاداة السامية العنصرية ، مع شكلها المتطرف الذي أدى إلى المحرقة على يد النازيين . ^[110]

في ثمانينيات القرن العشرين، فصل لويس هاراب بين "معاداة السامية الاقتصادية" ودمج معاداة السامية "السياسية" و"القومية" في "معاداة السامية الإيديولوجية". كما أضاف هاراب فئة "معاداة السامية الاجتماعية". ^[112]

• ديني (يهودي كقاتل المسيح)،
• اقتصاديًا (اليهودي كمصرفي، ومرابٍ، ومهووس بالمال)،
• اجتماعي (اليهودي باعتباره أدنى اجتماعيًا، "متغطرسًا"، مبتذلًا، وبالتالي مستبعدًا من الاتصال الشخصي)،
• عنصري (اليهود كعرق أدنى)،
• أيديولوجية (يعتبر اليهود مخربين أو ثوريين)،
• ثقافيًا (يُنظر إلى اليهود على أنهم يقوضون النسيج الأخلاقي والبنيوي للحضارة).

معاداة السامية الدينية ، والمعروفة أيضًا باسم معاداة اليهودية، هي كراهية تجاه اليهود بسبب معتقداتهم الدينية المفترضة. من الناحية النظرية، ستتوقف معاداة السامية والهجمات ضد اليهود الأفراد إذا توقف اليهود عن ممارسة اليهودية أو غيروا إيمانهم العام، وخاصة بالتحول إلى الدين الرسمي أو الصحيح. ومع ذلك، في بعض الحالات، يستمر التمييز بعد التحول، كما في حالة المارانو (اليهود الذين اعتنقوا المسيحية في إسبانيا والبرتغال) في أواخر القرن الخامس عشر والقرن السادس عشر، والذين اشتبه في ممارستهم لليهودية أو العادات اليهودية سراً. ^[104]

على الرغم من أن أصول معاداة السامية متجذرة في الصراع اليهودي المسيحي، إلا أن أشكالًا أخرى من معاداة السامية تطورت في العصر الحديث. يؤكد فريدريك شفايتزر أن "معظم العلماء يتجاهلون الأساس المسيحي الذي يرتكز عليه البناء المعادي للسامية الحديث ويستشهدون بمعاداة السامية السياسية ومعاداة السامية الثقافية ومعاداة السامية العنصرية أو العنصرية ومعاداة السامية الاقتصادية وما شابه ذلك". ^[113] يرسم ويليام نيكولز تمييزًا بين معاداة السامية الدينية ومعاداة السامية الحديثة القائمة على أسس عنصرية أو إثنية: "كان الخط الفاصل هو إمكانية التحول الفعال [...] يتوقف اليهودي عن كونه يهوديًا عند المعمودية ". ولكن من منظور معاداة السامية العنصرية، فإن "اليهودي المندمج يظل يهودياً، حتى بعد المعمودية [...] ومنذ عصر التنوير فصاعداً، لم يعد من الممكن رسم خطوط واضحة للتمييز بين أشكال العداء الديني والعنصري تجاه اليهود [...] وبمجرد تحرر اليهود وظهور التفكير العلماني، دون ترك العداء المسيحي القديم تجاه اليهود، يصبح المصطلح الجديد معاداة السامية أمراً لا مفر منه تقريباً، حتى قبل ظهور العقائد العنصرية الصريحة". ^[114]

جمع بعض المسيحيين مثل الكاهن الكاثوليكي إرنست جوين ، الذي نشر أول ترجمة فرنسية للبروتوكولات ، بين معاداة السامية الدينية والعنصرية، كما في تصريحه بأن "من وجهة النظر الثلاثية للعرق والجنسية والدين، أصبح اليهودي عدوًا للإنسانية". ^[115] كما جمعت معاداة السامية الشديدة لإدوارد درومونت ، أحد أكثر الكتاب الكاثوليك قراءةً في فرنسا أثناء قضية دريفوس، بين معاداة السامية الدينية والعنصرية. ^{[116] [117] [118]} أسس درومونت الرابطة المعادية للسامية في فرنسا .

إن الفرضية الأساسية لمعاداة السامية الاقتصادية هي أن اليهود يقومون بأنشطة اقتصادية ضارة أو أن الأنشطة الاقتصادية تصبح ضارة عندما يقوم بها اليهود. ^[119]

إن ربط اليهود بالمال هو أساس أكثر الأكاذيب المعادية للسامية ضررًا واستمرارًا . ^[120] يزعم معادو السامية أن اليهود يسيطرون على أموال العالم، وهي نظرية تم الترويج لها في كتاب بروتوكولات حكماء صهيون المزيف وكررها لاحقًا هنري فورد وصحيفة ديربورن إندبندنت . في العصر الحديث، لا تزال مثل هذه الأساطير منتشرة في كتب مثل العلاقة السرية بين السود واليهود التي نشرتها أمة الإسلام وعلى الإنترنت.

يكتب ديريك بنسلار أن هناك عنصرين للأكاذيب المالية: ^[121]

أ) اليهود هم متوحشون "غير قادرين بطبيعتهم على القيام بأعمال شريفة"

ب) اليهود هم "زعماء عصابة مالية تسعى إلى السيطرة على العالم".

يصف أبراهام فوكسمان ستة جوانب من الأكاذيب المالية:

1. كل اليهود أغنياء ^[122]
2. اليهود بخيلون وجشعون ^[123]
3. اليهود الأقوياء يسيطرون على عالم الأعمال ^[124]
4. تؤكد الديانة اليهودية على الربح والمادية ^[125]
5. لا بأس لليهودي أن يغش غير اليهود ^[126]
6. يستخدم اليهود قوتهم لصالح "نوعهم" ^[127]

يلخص جيرالد كريفيتز الأسطورة على النحو التالي: "[اليهود] يسيطرون على البنوك، ومعروض النقود، والاقتصاد، والشركات التجارية ـ المجتمع، والبلد، والعالم". ^[128] ويورد كريفيتز، على سبيل التوضيح، العديد من الإهانات والأمثال (بعدة لغات مختلفة) التي تشير إلى أن اليهود بخلاء، أو جشعون، أو بخلاء، أو مساومون عدوانيون. ^[129] وخلال القرن التاسع عشر، وُصِف اليهود بأنهم "أغبياء، وأغبياء، وبخلاء"، ولكن بعد تحرير اليهود وصعود اليهود إلى الطبقة المتوسطة أو العليا في أوروبا، وُصِفوا بأنهم "ممولون أذكياء، ومخادعون، ومتلاعبون يسعون إلى الهيمنة على [المالية العالمية]". ^[130]

يؤكد ليون بولياكوف أن معاداة السامية الاقتصادية ليست شكلاً مميزاً من أشكال معاداة السامية، بل هي مجرد مظهر من مظاهر معاداة السامية اللاهوتية (لأنه بدون الأسباب اللاهوتية لمعاداة السامية الاقتصادية، لن يكون هناك معاداة للسامية الاقتصادية). وفي معارضة لهذا الرأي، يزعم ديريك بينسلار أن معاداة السامية الاقتصادية في العصر الحديث "متميزة وثابتة تقريبًا" ولكن معاداة السامية اللاهوتية "غالبًا ما تكون خافتة". ^[131]

أظهرت دراسة أكاديمية أجراها فرانشيسكو داكونتو ومارسيل بروكوبزوك ومايكل ويبر أن الأشخاص الذين يعيشون في مناطق ألمانيا التي شهدت التاريخ الأكثر وحشية للاضطهاد المعادي للسامية هم أكثر عرضة لعدم الثقة في التمويل بشكل عام. لذلك، فإنهم يميلون إلى استثمار أموال أقل في سوق الأوراق المالية واتخاذ قرارات مالية سيئة. وخلصت الدراسة إلى أن "اضطهاد الأقليات لا يقلل من الثروة الطويلة الأجل للمضطهدين فحسب، بل وأيضًا من ثروة المضطهدين". ^[132]

معاداة السامية العنصرية هي تحيز ضد اليهود كمجموعة عرقية/عرقية، وليس ضد اليهودية كدين. ^[134]

إن معاداة السامية العنصرية هي فكرة مفادها أن اليهود عرق متميز وأقل شأناً مقارنة بالدول المضيفة لهم. وفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، اكتسبت هذه الفكرة قبولاً سائداً كجزء من حركة تحسين النسل ، التي صنفت غير الأوروبيين على أنهم أدنى شأناً. كما ادعت بشكل أكثر تحديداً أن الأوروبيين الشماليين، أو "الآريين"، كانوا متفوقين. ورأى معادو السامية العنصريون أن اليهود جزء من عرق سامي وأكدوا على أصولهم وثقافتهم غير الأوروبية. ورأوا أن اليهود لا يمكن الخلاص منهم حتى لو اعتنقوا ديانة الأغلبية. ^[135]

حلت معاداة السامية العنصرية محل كراهية اليهودية بكراهية اليهود كمجموعة. وفي سياق الثورة الصناعية ، التي أعقبت تحرير اليهود ، تحضر اليهود بسرعة وشهدوا فترة من الحراك الاجتماعي الأكبر. ومع تراجع دور الدين في الحياة العامة مما أدى إلى تهدئة معاداة السامية الدينية، أدى مزيج من القومية المتنامية ، وظهور علم تحسين النسل، والاستياء من النجاح الاجتماعي والاقتصادي لليهود إلى معاداة السامية العنصرية الأحدث والأكثر ضراوة. ^[136]

في أوائل القرن التاسع عشر، تم سن عدد من القوانين التي تمكن من تحرير اليهود في دول أوروبا الغربية. ^{[137] [138]} تم إلغاء القوانين القديمة التي تقيدهم بالأحياء اليهودية ، بالإضافة إلى العديد من القوانين التي حدت من حقوق الملكية وحقوق العبادة والمهنة. وعلى الرغم من ذلك، استمرت التمييز والعداء التقليديان ضد اليهود على أسس دينية واستكملتهما معاداة السامية العنصرية ، التي شجعتها أعمال منظري العنصرية مثل جوزيف آرثر دي جوبينو وخاصة مقالته عن عدم المساواة بين البشر في الفترة 1853-1855. كانت الأجندات القومية القائمة على العرق ، والمعروفة باسم القومية العرقية ، تستبعد اليهود عادةً من المجتمع الوطني باعتبارهم عرقًا غريبًا. ^{[139] كانت هناك نظريات} داروينية اجتماعية متحالفة مع هذا ، والتي أكدت على وجود صراع مفترض بين الأجناس العليا والدنيا من البشر. مثل هذه النظريات، التي عادة ما يطرحها الأوروبيون الشماليون، تدافع عن تفوق الآريين البيض على اليهود الساميين . ^[140]

يُعرِّف ويليام بروستين معاداة السامية السياسية بأنها العداء تجاه اليهود على أساس الاعتقاد بأن اليهود يسعون إلى اكتساب القوة الوطنية أو العالمية. ويصف يسرائيل جوتمان معاداة السامية السياسية بأنها تميل إلى "إلقاء المسؤولية على اليهود عن الهزائم والأزمات الاقتصادية السياسية" في حين تسعى إلى "استغلال المعارضة والمقاومة للنفوذ اليهودي كعناصر في برامج الأحزاب السياسية". ^{[142] وكتب} ديريك جيه بينسلار ، "لقد حددت معاداة السامية السياسية اليهود باعتبارهم مسؤولين عن جميع القوى الاجتماعية المثيرة للقلق والتي ميزت الحداثة ". ^[143]

وفقًا لفيكتور كارادي، انتشرت معاداة السامية السياسية على نطاق واسع بعد التحرر القانوني لليهود وسعت إلى عكس بعض عواقب هذا التحرر. ^[144]

يُعرِّف لويس هاراب معاداة السامية الثقافية بأنها "ذلك النوع من معاداة السامية الذي يتهم اليهود بإفساد ثقافة معينة ومحاولة إحلال ثقافة موحدة وخشنة محل الثقافة المفضلة أو النجاح في إحلالها محلها". ^[145] وعلى نحو مماثل، يصف إريك كاندل معاداة السامية الثقافية بأنها تستند إلى فكرة "اليهودية" باعتبارها "تقليدًا دينيًا أو ثقافيًا يتم اكتسابه من خلال التعلم، من خلال التقاليد والتعليم المميزين". ووفقًا لكاندل، فإن هذا الشكل من معاداة السامية ينظر إلى اليهود على أنهم يمتلكون "خصائص نفسية واجتماعية غير جذابة يتم اكتسابها من خلال التثاقف". ^[146] يصف نيويك ونيقوسيا معاداة السامية الثقافية بأنها تركز على "عزلة اليهود عن المجتمعات التي يعيشون فيها" وتدينها. ^[147] من السمات المهمة لمعاداة السامية الثقافية أنها تعتبر الصفات السلبية لليهودية قابلة للاسترداد من خلال التعليم أو التحول الديني. ^[148]

كما يُعتبر إنكار الهولوكوست ونظريات المؤامرة اليهودية أشكالاً من أشكال معاداة السامية. ^{[69] [149] [150] [151] [152] [153] [154] وقد روجت وسائل الإعلام العربية والمواقع الإلكترونية باللغة العربية} لنظريات المؤامرة المتعلقة بالحيوانات ، مدعية وجود "مؤامرة صهيونية" وراء استخدام الحيوانات لمهاجمة المدنيين أو القيام بالتجسس. ^[155]

بدءًا من تسعينيات القرن العشرين، طرح بعض العلماء مفهوم معاداة السامية الجديدة ، والتي جاءت في وقت واحد من اليسار واليمين والإسلام المتطرف ، والتي تميل إلى التركيز على معارضة إنشاء وطن يهودي في دولة إسرائيل ، ^[156] ويزعمون أن لغة معاداة الصهيونية وانتقاد إسرائيل تُستخدم لمهاجمة اليهود على نطاق أوسع. وفي هذا الرأي، يعتقد أنصار المفهوم الجديد أن انتقادات إسرائيل والصهيونية غالبًا ما تكون غير متناسبة في الدرجة وفريدة من نوعها، ويعزون ذلك إلى معاداة السامية. ^[157]

افترض الباحث اليهودي جوستافو بيريدنيك في عام 2004 أن معاداة الصهيونية في حد ذاتها تمثل شكلاً من أشكال التمييز ضد اليهود، حيث إنها تفرد التطلعات القومية اليهودية باعتبارها مسعى غير شرعي وعنصري، و"تقترح إجراءات من شأنها أن تؤدي إلى مقتل الملايين من اليهود". ^[157] ويزعم أن معاداة السامية الجديدة تستخدم زخارف معاداة السامية التقليدية، بما في ذلك الزخارف القديمة مثل افتراء الدم . ^[156]

يرى منتقدو هذا المفهوم أنه يقلل من أهمية معاداة السامية، ويستغل معاداة السامية لإسكات النقاش وصرف الانتباه عن الانتقادات المشروعة لدولة إسرائيل، ومن خلال ربط معاداة الصهيونية بمعاداة السامية، يتم إساءة استخدامها لتشويه سمعة أي شخص يعارض الإجراءات والسياسات الإسرائيلية. ^[158]

يرى العديد من المؤلفين أن جذور معاداة السامية الحديثة تعود إلى كل من العصور الوثنية القديمة والمسيحية المبكرة. يحدد جيروم تشانيس ست مراحل في التطور التاريخي لمعاداة السامية: ^[159]

1. معاداة اليهودية ما قبل المسيحية في اليونان القديمة وروما والتي كانت ذات طبيعة عرقية في المقام الأول
2. معاداة السامية المسيحية في العصور القديمة والعصور الوسطى والتي كانت ذات طبيعة دينية وامتدت إلى العصر الحديث
3. معاداة السامية الإسلامية التقليدية التي كانت - على الأقل في شكلها الكلاسيكي - تتسم بالدقة في اعتبار اليهود فئة محمية
4. معاداة السامية السياسية والاجتماعية والاقتصادية في أوروبا عصر التنوير وما بعد عصر التنوير والتي أرست الأساس لمعاداة السامية العنصرية
5. معاداة السامية العنصرية التي نشأت في القرن التاسع عشر وبلغت ذروتها في النازية في القرن العشرين
6. معاداة السامية المعاصرة التي أطلق عليها البعض اسم معاداة السامية الجديدة

يقترح تشانيس دمج هذه المراحل الست في ثلاث فئات: "معاداة السامية القديمة، والتي كانت ذات طبيعة عرقية في المقام الأول؛ ومعاداة السامية المسيحية ، والتي كانت دينية؛ ومعاداة السامية العنصرية في القرنين التاسع عشر والعشرين". ^[160]

يمكن إرجاع الأمثلة الواضحة الأولى للمشاعر المعادية لليهود إلى القرن الثالث قبل الميلاد إلى الإسكندرية ، ^[161] موطن أكبر مجتمع يهودي في العالم في ذلك الوقت وحيث تم إنتاج الترجمة السبعينية ، وهي ترجمة يونانية للكتاب المقدس العبري . كتب مانيتو ، وهو كاهن ومؤرخ مصري في ذلك العصر، لاذعًا عن اليهود. تتكرر موضوعاته في أعمال خيريمون وليسيماخوس وبوسيدونيوس وأبولونيوس مولون وأبيون وتاسيتوس . ^{[162] سخر} أغاثارشيدس من كنيدوس من ممارسات اليهود و"عبثية شريعتهم "، مشيرًا ساخرًا إلى كيف تمكن بطليموس لاجوس من غزو القدس عام 320 قبل الميلاد لأن سكانها كانوا يلتزمون بالسبت . ^[163] أحد أقدم المراسيم المعادية لليهود ، التي أصدرها أنطيوخس الرابع إبيفانيس في حوالي 170-167 قبل الميلاد، أشعل ثورة المكابيين في يهودا . [ ^{164] : 238}

في ضوء كتابات مانيتو المعادية لليهود، ربما نشأت معاداة السامية في مصر وانتشرت من خلال " إعادة سرد اليونانيين للتحيزات المصرية القديمة ". ^[165] يصف الفيلسوف اليهودي القديم فيلو الإسكندري هجومًا على اليهود في الإسكندرية عام 38 م حيث مات الآلاف من اليهود. ^{[166] [167]} ربما كان سبب العنف في الإسكندرية هو تصوير اليهود على أنهم كارهون للبشر . ^[168] يزعم تشيريكوفير أن سبب كراهية اليهود في الفترة الهلنستية كان انفصالهم في المدن اليونانية، البوليس . ^[169] ومع ذلك، زعم بوهاك أن العداء المبكر ضد اليهود لا يمكن اعتباره معاديًا لليهود أو معاديًا للسامية ما لم ينشأ عن مواقف كانت ضد اليهود وحدهم، وأن العديد من اليونانيين أظهروا العداء تجاه أي مجموعة اعتبروها بربرية. ^[170]

إن التصريحات التي تظهر التحيز ضد اليهود ودينهم يمكن العثور عليها في أعمال العديد من الكتاب اليونانيين والرومان الوثنيين . ^[171] يكتب إدوارد فلانري أن رفض اليهود قبول المعايير الدينية والاجتماعية اليونانية هو ما ميزهم. كتب هيكاتيتوس من أبديرا، وهو مؤرخ يوناني من أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، أن موسى "في ذكرى نفي شعبه، أسس لهم أسلوب حياة كراهية للبشر وغير مضياف". كتب مانيتو أن اليهود كانوا من المصريين الذين طردوا من مصر والذين علمهم موسى "عدم عبادة الآلهة". يصف إدوارد فلانري معاداة السامية في العصور القديمة بأنها "ثقافية في الأساس، تتخذ شكل كراهية الأجانب الوطنية التي لعبت دورًا في البيئات السياسية". ^[104]

هناك أمثلة على حكام يونانيين دنسوا الهيكل وحظروا الممارسات الدينية اليهودية، مثل الختان ، ومراعاة السبت، ودراسة الكتب الدينية اليهودية، وما إلى ذلك. ويمكن العثور على أمثلة أيضًا في أعمال الشغب المناهضة لليهود في الإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد.

لقد شهدت الجالية اليهودية في جزيرة إلفنتين على نهر النيل ، والتي أسسها المرتزقة، تدمير معبدها في عام 410 قبل الميلاد. ^[172]

كانت العلاقات بين الشعب اليهودي والإمبراطورية الرومانية المحتلة عدائية في بعض الأحيان وأدت إلى العديد من التمردات . وفقًا لسويتونيوس ، طرد الإمبراطور تيبيريوس من روما اليهود الذين ذهبوا للعيش هناك. حدد المؤرخ الإنجليزي في القرن الثامن عشر إدوارد جيبون فترة أكثر تسامحًا في العلاقات الرومانية اليهودية بدءًا من حوالي عام 160 م. ^[104] ومع ذلك، عندما أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية، ساء موقف الدولة تجاه اليهود تدريجيًا .

وقد زعم جيمس كارول : "كان اليهود يشكلون 10% من إجمالي سكان الإمبراطورية الرومانية. وبناءً على هذه النسبة، فلو لم تتدخل عوامل أخرى مثل المذابح وعمليات التحول إلى المسيحية ، لكان عدد اليهود في العالم اليوم 200 مليون يهودي، بدلاً من نحو 13 مليوناً". ^[173]

Part of a series on
Jews and Judaism
Etymology Who is a Jew?
Religion God in Judaism (names) Principles of faith Mitzvot (613) Halakha Shabbat Holidays Prayer Tzedakah Land of Israel Brit Bar and bat mitzvah Marriage Bereavement Baal teshuva Philosophy Ethics Kabbalah Customs Rites Synagogue Rabbi
Texts Tanakh Torah Nevi'im Ketuvim Talmud Mishnah Gemara Rabbinic Midrash Tosefta Targum Beit Yosef Mishneh Torah Tur Shulchan Aruch Zohar
History General Timeline Land of Israel Name "Judea" Antisemitism Anti-Judaism Persecution Leaders Modern historiography Historical population comparisons Ancient Israel Twelve Tribes of Israel Kingdom of Judah Kingdom of Israel Jerusalem (in Judaism timeline) Temple in Jerusalem (First Second) Assyrian captivity Babylonian captivity Second Temple period Yehud Medinata Maccabean Revolt Hasmonean dynasty Sanhedrin Schisms (Pharisees, Sadducees, Essenes, Zealots, Sicarii) Second Temple Judaism (Hellenistic Judaism) Jewish–Roman wars (Great Revolt, Diaspora, Bar Kokhba) Rabbinic period and Middle Ages Rabbinic Judaism History of the Jews in the Byzantine Empire Christianity and Judaism (Jews and Christmas) Hinduism and Judaism Islamic–Jewish relations Middle Ages Golden Age Modern era Haskalah Sabbateans Hasidism Jewish atheism Emancipation Old Yishuv Zionism Soviet Union The Holocaust Israel Arab–Israeli conflict
Communities Ashkenazim Galician Litvak Mizrahim Sephardim Teimanim Beta Israel Gruzinim Juhurim Bukharim Italkim Romanyotim Cochinim Bene Israel Berber Related groups Bnei Anusim Lemba Crimean Karaites Krymchaks Kaifeng Jews Igbo Jews Samaritans Crypto-Jews Anusim Dönmeh Marranos Neofiti Xueta Mosaic Arabs Subbotniks Noahides
Population Judaism by country Lists of Jews Diaspora Historical population by country Genetic studies Land of Israel Old Yishuv New Yishuv Israeli Jews Africa Algeria Angola Bilad-el-Sudan Botswana Cameroon Cape Verde Benin Democratic Republic of the Congo Djibouti Egypt Ethiopia Eritrea Eswatini Gabon Gambia Ghana Guinea Guinea-Bissau Ivory Coast Kenya Libya Madagascar Malawi Mali Mauritius Morocco Mozambique Namibia Nigeria (Igbo) Republic of the Congo São Tomé and Príncipe Sierra Leone Somalia South Africa Sudan Tanzania Tunisia Uganda (Abayudaya) Zambia Zimbabwe Asia Afghanistan Bahrain Cambodia China Hong Kong India Indonesia Iran Iraq Israel Japan Jordan Kazakhstan Kurdistan Kuwait Kyrgyzstan Laos Lebanon Malaysia Mongolia Myanmar Nepal Oman Pakistan Philippines Qatar Saudi Arabia South Korea Singapore Sri Lanka Syria Tajikistan Taiwan Thailand Turkey United Arab Emirates Uzbekistan Vietnam Yemen Europe Armenia Austria Azerbaijan Belarus Bulgaria Cyprus Czechia Denmark Estonia Finland France Georgia Germany Greece Hungary Italy Latvia Lithuania Moldova Netherlands Norway Poland Portugal Romania Russia Serbia Spain Sweden Ukraine United Kingdom Northern America Canada United States Greenland Latin America and Caribbean Argentina Bolivia Brazil Chile Colombia Cuba Dominican Republic Ecuador El Salvador Guyana Haiti Jamaica Mexico Paraguay Peru Puerto Rico Suriname Uruguay Venezuela Oceania Australia Fiji Guam New Zealand Palau
Denominations Orthodox Modern Haredi Hasidic Reform Conservative Karaite Reconstructionist Renewal Science Haymanot Humanistic
Culture Customs Minyan Wedding Clothing Niddah Pidyon haben Kashrut Shidduch Zeved habat Conversion to Judaism Aliyah Hiloni Music Religious Secular Art Ancient Yiddish theatre Dance Humour Cuisine American Ashkenazi Bukharan Ethiopian Israeli Israelite Mizrahi Sephardic Literature Israeli Yiddish American
Languages Hebrew Biblical Yiddish Yeshivish Jewish Koine Greek Yevanic Judeo-Tat Shassi Judaeo-Iranian Judaeo-Spanish Judeo-Gascon Ghardaïa Sign Bukharian Knaanic Zarphatic Judeo-Italian Judaeo-Georgian Judeo-Aramaic Judeo-Arabic Judeo-Berber Judeo-Malayalam Domari
Politics Jewish political movements Autonomism Bundism Feminism Leftism Secularism Territorialism World Agudath Israel Zionism General Green Labor Kahanism Maximalism Neo-Zionism Religious Revisionist Post-Zionism
Category Portal
v t e

في أواخر القرن السادس الميلادي، أصدرت مملكة القوط الغربيين الكاثوليكية حديثًا في هيسبانيا سلسلة من المراسيم المعادية لليهود والتي منعت اليهود من الزواج من المسيحيين وممارسة الختان ومراعاة الأعياد اليهودية. ^[174] واستمرت طوال القرن السابع، حيث كان كل من ملوك القوط الغربيين والكنيسة نشطين في خلق العدوان الاجتماعي تجاه اليهود من خلال "العقوبات المدنية والكنسية"، ^[175] والتي تتراوح بين التحول القسري والعبودية والنفي والموت. ^[176]

منذ القرن التاسع، صنف العالم الإسلامي في العصور الوسطى اليهود والمسيحيين على أنهم ذميون وسمح لليهود بممارسة دينهم بحرية أكبر مما كان بإمكانهم فعله في أوروبا المسيحية في العصور الوسطى . تحت الحكم الإسلامي ، كان هناك عصر ذهبي للثقافة اليهودية في إسبانيا استمر حتى القرن الحادي عشر على الأقل. ^[177] وانتهى عندما وقعت العديد من المذابح الإسلامية ضد اليهود في شبه الجزيرة الأيبيرية ، بما في ذلك تلك التي حدثت في قرطبة عام 1011 وفي غرناطة عام 1066. [ ^{178] [179] [180]} كما صدرت العديد من المراسيم التي تأمر بتدمير المعابد اليهودية في مصر وسوريا والعراق واليمن منذ القرن الحادي عشر. بالإضافة إلى ذلك ، أُجبر اليهود على التحول إلى الإسلام أو مواجهة الموت في بعض أجزاء اليمن والمغرب وبغداد عدة مرات بين القرنين الثاني عشر والثامن عشر. ^[181]

كان الموحدون ، الذين سيطروا على أراضي المرابطين في المغرب والأندلس بحلول عام 1147، ^[182] أكثر أصولية في نظرتهم مقارنة بأسلافهم، وعاملوا أهل الذمة بقسوة. وفي مواجهة الاختيار بين الموت أو التحول إلى الإسلام، هاجر العديد من اليهود والمسيحيين. ^{[183] ​​[184] [185]} فر بعضهم، مثل عائلة موسى بن ميمون ، شرقًا إلى أراضٍ إسلامية أكثر تسامحًا، ^[183] ​​بينما ذهب البعض الآخر شمالًا للاستقرار في الممالك المسيحية المتنامية. ^[183]

في أوروبا في العصور الوسطى ، تعرض اليهود للاضطهاد من خلال الافتراءات الدموية والطرد والإجبار على التحول إلى المسيحية والمذابح . وغالبًا ما كانت هذه الاضطهادات مبررة على أسس دينية وبلغت ذروتها الأولى أثناء الحروب الصليبية . في عام 1096، قُتل مئات أو آلاف اليهود أثناء الحملة الصليبية الأولى . ^[186] كان هذا أول اندلاع كبير للعنف المناهض لليهود في أوروبا المسيحية خارج إسبانيا واستشهد به الصهاينة في القرن التاسع عشر كإشارة إلى الحاجة إلى دولة إسرائيل. ^[187]

في عام 1147، وقعت عدة مذابح لليهود خلال الحملة الصليبية الثانية . وتضمنت كل من حملات الرعاة الصليبية في عامي 1251 و 1320 هجمات، وكذلك مذابح رينتفلايش في عام 1298. وتبع ذلك عمليات طرد، مثل نفي اليهود من إنجلترا عام 1290 ، وطرد 100000 يهودي من فرنسا عام 1394، ^[188] وطرد الآلاف من اليهود من النمسا عام 1421. وفر العديد من اليهود المطرودين إلى بولندا. ^[189]

في أوروبا في العصور الوسطى وعصر النهضة، كان أحد العوامل الرئيسية المساهمة في تعميق المشاعر المعادية للسامية والإجراءات القانونية بين السكان المسيحيين هو الوعظ الشعبي للطوائف الدينية الإصلاحية المتحمسة، والفرنسيسكان (وخاصة برناردينو من فيلتري ) والدومينيكان (وخاصة فينسنت فيرير )، الذين قاموا بتمشيط أوروبا وروجوا لمعاداة السامية من خلال نداءاتهم النارية والعاطفية في كثير من الأحيان. ^[190]

مع انتشار وباء الموت الأسود في أوروبا في منتصف القرن الرابع عشر، مما تسبب في وفاة جزء كبير من السكان، تم استخدام اليهود ككبش فداء . انتشرت شائعات بأنهم تسببوا في المرض عن طريق تسميم الآبار عمدًا. تم تدمير مئات المجتمعات اليهودية في العديد من الاضطهادات . على الرغم من أن البابا كليمنت السادس حاول حمايتهم بإصدار مرسومين بابويين في عام 1348، الأول في 6 يوليو وآخر إضافي بعد عدة أشهر، فقد تم حرق 900 يهودي أحياء في ستراسبورغ ، حيث لم يكن الطاعون قد أثر على المدينة بعد. ^[191]

مارتن لوثر ، المصلح الكنسي الذي ألهمت تعاليمه حركة الإصلاح ، كتب بشكل عدائي عن اليهود في كتيبه " عن اليهود وأكاذيبهم" ، الذي كتبه في عام 1543. لقد صور اليهود بعبارات قاسية للغاية، وهاجمهم بشدة وقدم توصيات مفصلة لمذبحة ضدهم ، داعياً إلى قمعهم وطردهم بشكل دائم. في إحدى النقاط، كتب: "... نحن مخطئون لعدم قتلهم..."، وهي الفقرة التي يمكن وصفها، وفقًا للمؤرخ بول جونسون ، "بأول عمل في معاداة السامية الحديثة، وخطوة عملاقة إلى الأمام على الطريق إلى الهولوكوست ". ^[192]

خلال منتصف إلى أواخر القرن السابع عشر، تعرضت الكومنولث البولندي الليتواني للدمار بسبب العديد من الصراعات، حيث خسر الكومنولث أكثر من ثلث سكانه (أكثر من 3 ملايين شخص)، وتم حساب الخسائر اليهودية بمئات الآلاف. كانت أولى هذه الصراعات انتفاضة خملنيتسكي ، عندما ذبح أنصار بوهدان خملنيتسكي عشرات الآلاف من اليهود في المناطق الشرقية والجنوبية التي كان يسيطر عليها ( أوكرانيا اليوم ). قد لا يُعرف العدد الدقيق للقتلى أبدًا، لكن يُقدر انخفاض عدد السكان اليهود خلال تلك الفترة بما يتراوح بين 100000 و200000، والذي يشمل أيضًا الهجرة والوفيات بسبب الأمراض والأسر في الإمبراطورية العثمانية ، والتي تسمى جاسير . ^{[193] [194]}

جلب المهاجرون الأوروبيون إلى الولايات المتحدة معاداة السامية إلى البلاد في وقت مبكر من القرن السابع عشر. نفذ بيتر ستويفسانت ، الحاكم الهولندي لمدينة نيو أمستردام ، خططًا لمنع اليهود من الاستقرار في المدينة. خلال العصر الاستعماري، قيدت الحكومة الأمريكية الحقوق السياسية والاقتصادية لليهود. لم يحصل اليهود على حقوق قانونية، بما في ذلك الحق في التصويت، إلا بعد الحرب الثورية الأمريكية . ومع ذلك، حتى في ذروتها، لم تكن القيود المفروضة على اليهود في الولايات المتحدة صارمة كما كانت في أوروبا. ^[195]

وفي الإمامة الزيدية في اليمن ، تعرض اليهود أيضًا للتمييز في القرن السابع عشر، والذي بلغ ذروته بالطرد العام لجميع اليهود من الأماكن في اليمن إلى السهل الساحلي القاحل في تهامة والذي أصبح يُعرف باسم منفى موزع . ^[196]

This section needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources in this section. Unsourced material may be challenged and removed. Find sources: "Antisemitism" – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (February 2022) (Learn how and when to remove this message)

في عام 1744، أمرت أرشيدوقة النمسا ماريا تيريزا اليهود بالخروج من بوهيميا ، لكنها سرعان ما تراجعت عن موقفها، بشرط أن يدفع اليهود ثمن إعادة قبولهم كل عشر سنوات. وكان هذا الابتزاز معروفًا بين اليهود باسم " malke-geld" ("أموال الملكة" باللغة اليديشية). ^[197] وفي عام 1752، قدمت القانون الذي يقصر كل أسرة يهودية على ابن واحد.

في عام 1782، ألغى جوزيف الثاني معظم ممارسات الاضطهاد هذه في مرسومه "التسامح" ، بشرط حذف اللغتين اليديشية والعبرية من السجلات العامة وإلغاء الاستقلال القضائي. كتب موسى مندلسون أن "مثل هذا التسامح... هو لعبة أكثر خطورة في التسامح من الاضطهاد العلني".

وفقًا لأرنولد إيجز ، فإن "رسائل فولتير الفلسفية، والقاموس الفلسفي، وكانديد، على سبيل المثال لا الحصر من أشهر أعماله، مشبعة بالتعليقات على اليهود واليهودية والغالبية العظمى منها سلبية". ^[198] ويضيف بول إتش ماير: "لا شك أن فولتير، وخاصة في سنواته الأخيرة، كان يحمل كراهية عنيفة لليهود ومن المؤكد أيضًا أن عدائه ... كان له تأثير كبير على الرأي العام في فرنسا". ^{[199] ثلاثون من أصل 118 مقالة في} القاموس الفلسفي لفولتير كانت تتعلق باليهود ووصفتهم بطرق سلبية باستمرار. ^[200]

يبرز الملكي الكاثوليكي المضاد للثورة لويس دي بونالد من بين أوائل الشخصيات التي دعت صراحة إلى عكس تحرير اليهود في أعقاب الثورة الفرنسية . ^{[201] [202]} من المرجح أن تكون هجمات بونالد على اليهود قد أثرت على قرار نابليون بتقييد الحقوق المدنية لليهود الألزاسيين. ^{[203] [204] [205] [206]} كانت مقالة بونالد حول اليهود (1806) واحدة من أكثر المقالات السامة في عصرها، وقدمت نموذجًا يجمع بين معاداة الليبرالية والدفاع عن المجتمع الريفي ومعاداة السامية المسيحية التقليدية وتحديد هوية اليهود بالمصرفيين ورأس المال المالي، الأمر الذي أثر بدوره على العديد من الرجعيين اليمينيين اللاحقين مثل روجر جوجينو دي موسو ، وتشارلز موراس ، وإدوارد درومونت ، والقوميين مثل موريس باريه وباولو أورانو ، والاشتراكيين المعادين للسامية مثل ألفونس توسنيل . ^{[201] [207] [208]} علاوة على ذلك، أعلن بونالد أن اليهود كانوا شعبًا "غريبًا"، و"دولة داخل دولة"، ويجب إجبارهم على ارتداء علامة مميزة لتحديد هويتهم والتمييز ضدهم بسهولة أكبر. ^{[201] [209]}

في عهد الإمبراطورية الفرنسية الثانية، روج الصحافي الكاثوليكي الثوري المضاد الشهير لويس فيو لحجج بونالد ضد "الأرستقراطية المالية" اليهودية إلى جانب الهجمات الشرسة ضد التلمود واليهود باعتبارهم "شعبًا قاتلًا" مدفوعًا بالكراهية إلى "استعباد" المسيحيين. ^{[210] [209]} بين عامي 1882 و1886 وحدهما، نشر القساوسة الفرنسيون عشرين كتابًا معاديًا للسامية يلقون باللوم على أمراض فرنسا على اليهود ويحثون الحكومة على إعادتهم إلى الأحياء اليهودية أو طردهم أو شنقهم على المشنقة. ^[209] أطلق على كتاب جوجينو دي موسو "اليهودية وتهويد الشعوب المسيحية " (1869) "إنجيل معاداة السامية الحديثة" وترجمه إلى الألمانية الإيديولوجي النازي ألفريد روزنبرغ . ^[209]

قُتل الآلاف من اليهود على يد القوزاق هايداماك في مذبحة أومان عام 1768 في مملكة بولندا . في عام 1772، أجبرت إمبراطورة روسيا كاثرين الثانية اليهود على الانتقال إلى منطقة الاستيطان - التي كانت تقع في المقام الأول في بولندا وأوكرانيا وبيلاروسيا الحالية - والبقاء في قراهم ومنعتهم من العودة إلى المدن التي احتلوها قبل تقسيم بولندا . منذ عام 1804، مُنع اليهود من دخول قراهم وبدأوا في التدفق إلى المدن. ^{[211] أصدر الإمبراطور} نيكولاس الأول ملك روسيا مرسومًا في عام 1827 يقضي بتجنيد اليهود الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا في المدارس الكانتونية لمدة 25 عامًا من أجل تعزيز المعمودية. ^[212]

كانت السياسة تجاه اليهود ليبرالية إلى حد ما في عهد القيصر ألكسندر الثاني ( حكم من  1855 إلى 1881 ). ^[213] ومع ذلك، كان اغتياله في عام 1881 بمثابة ذريعة لمزيد من القمع مثل قوانين مايو لعام 1882. أعلن قسطنطين بوبيدونوستيف ، الملقب بـ "القيصر الأسود" ومعلم القيصر ، الذي توج لاحقًا القيصر نيكولاس الثاني ، أن "ثلث اليهود يجب أن يموتوا، وثلث آخر يجب أن يهاجر، وثلث ثالث يجب أن يتحول إلى المسيحية". ^[214]

يكتب المؤرخ مارتن جيلبرت أن وضع اليهود في الدول الإسلامية تدهور في القرن التاسع عشر. ويكتب بيني موريس أن أحد رموز الانحطاط اليهودي كان ظاهرة رمي الحجارة على اليهود من قِبَل الأطفال المسلمين. ويقتبس موريس من مسافر من القرن التاسع عشر: "لقد رأيت طفلاً صغيراً في السادسة من عمره، ومعه مجموعة من الأطفال الصغار البدينين الذين تتراوح أعمارهم بين ثلاث وأربع سنوات فقط، يعلمهم كيفية رمي الحجارة على يهودي، وكان أحد الأطفال الصغار يتقدم ببرودة شديدة نحو الرجل ويبصق حرفياً على معطفه اليهودي . وفي مقابل كل هذا يضطر اليهودي إلى الخضوع؛ إذ إن الأمر سيكون أكثر من أن يستحق حياته أن يضحي بها من أجل ضرب مسلم". ^[215]

في منتصف القرن التاسع عشر، كتب جيه جيه بنيامين عن حياة اليهود الفرس ، واصفًا الظروف والمعتقدات التي تعود إلى القرن السادس عشر: "... إنهم ملزمون بالعيش في جزء منفصل من المدينة... وتحت ذريعة كونهم نجسين، يتم التعامل معهم بأقصى قدر من القسوة، وإذا دخلوا شارعًا يسكنه المسلمون، يرجمهم الصبية والغوغاء بالحجارة والأوساخ..." ^[216]

وفي القدس على الأقل، تحسنت أحوال بعض اليهود. فقد لاحظ موسى مونتيفيوري ، في زيارته السابعة للقدس في عام 1875، أن المباني الجديدة الجميلة قد نشأت، وقال: "من المؤكد أننا نقترب من الوقت الذي سنشهد فيه وعد الله المقدس لصهيون". وشارك العرب المسلمون والمسيحيون في احتفالات عيد المساخر وعيد الفصح ؛ وأطلق العرب على السفاراديين لقب "اليهود أبناء العرب"؛ وقدم العلماء والحاخامات صلوات مشتركة من أجل هطول المطر في أوقات الجفاف. ^[217]

في وقت محاكمة دريفوس في فرنسا، كانت "التعليقات الإسلامية عادة ما تصب في صالح اليهودي المضطهد ضد مضطهديه المسيحيين". ^[218]

في عام 1850، نشر الملحن الألماني ريتشارد فاجنر - الذي أطلق عليه "مخترع معاداة السامية الحديثة" ^{[219] -} Das Judenthum in der Musik (أو "اليهودية في الموسيقى" ^[219] تقريبًا ) تحت اسم مستعار في Neue Zeitschrift für Musik . بدأ المقال كهجوم على الملحنين اليهود، وخاصة معاصري فاجنر ومنافسيه، فيليكس مندلسون وجياكومو مايربير ، لكنه توسع لاتهام اليهود بأنهم عنصر ضار وغريب في الثقافة الألمانية ، يفسدون الأخلاق وكانوا في الواقع طفيليات غير قادرين على خلق فن "ألماني" حقيقي. كان جوهر الأمر هو التلاعب والسيطرة من قبل اليهود على اقتصاد المال: ^[219]

"وبحسب الدستور الحالي لهذا العالم، فإن اليهودي في الحقيقة أكثر من مجرد محرر: فهو يحكم، وسوف يحكم، طالما أن المال يظل القوة التي تفقد أمامها جميع أفعالنا ومعاملاتنا قوتها. ^[219]

على الرغم من نشر المقال في الأصل دون ذكر اسم المؤلف، إلا أنه عندما أعيد نشره بعد 19 عامًا، في عام 1869، أصبح مفهوم اليهودي المفسد منتشرًا على نطاق واسع لدرجة أن اسم فاجنر أصبح مرتبطًا به. ^[219]

يمكن أيضًا العثور على معاداة السامية في العديد من حكايات الأخوين جريم الخيالية التي كتبها جاكوب وويلهلم جريم ، والتي نُشرت من عام 1812 إلى عام 1857. وتتميز بشكل أساسي بكون اليهود هم الأشرار في القصة، كما هو الحال في "الصفقة الجيدة" (" Der gute Handel" ) و" اليهودي بين الأشواك " ( "Der Jude im Dorn" ).

وشهد منتصف القرن التاسع عشر استمرار المضايقات الرسمية لليهود، وخاصة في أوروبا الشرقية تحت النفوذ القيصري. على سبيل المثال، في عام 1846، تقدم 80 يهوديًا إلى الحاكم في وارسو للاحتفاظ بحقهم في ارتداء ملابسهم التقليدية، لكنهم قوبلوا بالرفض على الفور بقص شعرهم ولحاهم بالقوة، على نفقتهم الخاصة. ^[220]

حتى الشخصيات المؤثرة مثل والت ويتمان كانت تتسامح مع التعصب تجاه اليهود في أمريكا. فخلال فترة عمله محررًا لصحيفة بروكلين إيجل (1846-1848)، نشرت الصحيفة رسومات تاريخية تصور اليهود في صورة سيئة. ^[221]

كانت قضية دريفوس حدثًا معاديًا للسامية سيئ السمعة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. اتُهم ألفريد دريفوس ، وهو قائد مدفعية يهودي في الجيش الفرنسي ، في عام 1894 بتسريب أسرار إلى الألمان. نتيجة لهذه التهم، أدين دريفوس وحُكم عليه بالسجن مدى الحياة في جزيرة الشيطان . تمت تبرئة الجاسوسة الفعلية، ماري تشارلز إسترهازي. تسبب الحدث في ضجة كبيرة بين الفرنسيين، حيث اختار الجمهور الجانبين في قضية ما إذا كان دريفوس مذنبًا بالفعل أم لا. اتهم إميل زولا الجيش بإفساد نظام العدالة الفرنسي. ومع ذلك، كان الإجماع العام على أن دريفوس مذنب: أدانته 80٪ من الصحافة في فرنسا. يكشف هذا الموقف بين غالبية السكان الفرنسيين عن معاداة السامية الكامنة في تلك الفترة الزمنية. ^[222]

أسس أدولف ستوكر (1835-1909)، قسيس البلاط اللوثري للقيصر فيلهلم الأول ، في عام 1878 حزبًا سياسيًا معاديًا للسامية ومعاديًا لليبرالية يُدعى الحزب الاجتماعي المسيحي . ^{[223] [224]} ظل هذا الحزب صغيرًا دائمًا، وتضاءل دعمه بعد وفاة ستوكر، وانضم معظم أعضائه في النهاية إلى مجموعات محافظة أكبر مثل حزب الشعب الوطني الألماني .

يرى بعض العلماء أن مقال كارل ماركس " حول المسألة اليهودية " معادٍ للسامية، ويزعمون أنه غالبًا ما استخدم ألقابًا معادية للسامية في كتاباته المنشورة والخاصة. ^{[225] [226] [227]} يزعم هؤلاء العلماء أن ماركس ساوى بين اليهودية والرأسمالية في مقاله، مما ساعد في نشر هذه الفكرة. ويزعم البعض أيضًا أن المقال أثر على النازيين ، وكذلك معادي السامية السوفييت والعرب. ^{[228] [229] [230]} كان ماركس نفسه من أصل يهودي، واقترح ألبرت ليندمان وهيام ماكوبي أنه كان محرجًا من ذلك . ^{[231] [232]}

يزعم آخرون أن ماركس دعم باستمرار نضالات المجتمعات اليهودية البروسية لتحقيق المساواة في الحقوق السياسية. يزعم هؤلاء الباحثون أن "حول المسألة اليهودية" هو نقد لحجج برونو باور بأن اليهود يجب أن يتحولوا إلى المسيحية قبل أن يتم تحريرهم، وهو بشكل عام نقد لخطابات الحقوق الليبرالية والرأسمالية. ^{[233] [234] [235] [236]} كتب إيان هامبشر مونك أن "هذا العمل [حول المسألة اليهودية] تم الاستشهاد به كدليل على معاداة ماركس المزعومة للسامية، ولكن القراءة الأكثر سطحية له فقط يمكن أن تدعم مثل هذا التفسير". ^[237]

يزعم ديفيد ماكليلان وفرانسيس وين أن القراء يجب أن يفسروا كتاب "حول المسألة اليهودية" في السياق الأعمق لمناظرات ماركس مع برونو باور ، مؤلف كتاب المسألة اليهودية ، حول تحرير اليهود في ألمانيا. يقول وين إن "هؤلاء النقاد، الذين يرون هذا بمثابة مقدمة لكتاب "كفاحي"، يتجاهلون نقطة أساسية واحدة: على الرغم من العبارات الخرقاء والنمطية الخام، فقد كُتب المقال في الواقع للدفاع عن اليهود. كان ردًا على برونو باور، الذي زعم أنه لا ينبغي منح اليهود حقوقًا وحريات مدنية كاملة ما لم يتم تعميدهم كمسيحيين". ^[238] وفقًا لماكليلان، استخدم ماركس كلمة Judentum عامية، بمعنى التجارة ، بحجة أنه يجب تحرير الألمان من نمط الإنتاج الرأسمالي وليس اليهودية أو اليهود على وجه الخصوص. يخلص ماكليلان إلى أن القراء يجب أن يفسروا النصف الثاني من المقال باعتباره "تورية مطولة على حساب باور". ^[239]

بين عامي 1900 و1924، هاجر ما يقرب من 1.75 مليون يهودي إلى أمريكا، وكان معظمهم من أوروبا الشرقية هربًا من المذابح . وقد ساهم هذا الارتفاع، جنبًا إلى جنب مع الحراك الاجتماعي الصاعد لبعض اليهود، في عودة ظهور معاداة السامية. في النصف الأول من القرن العشرين، في الولايات المتحدة، تعرض اليهود للتمييز في التوظيف والوصول إلى المناطق السكنية والمنتجعات والعضوية في النوادي والمنظمات وفي الحصص المشددة على الالتحاق اليهودي ومناصب التدريس في الكليات والجامعات. وقد سلط إعدام ليو فرانك على يد حشد من المواطنين البارزين في مارييتا بولاية جورجيا عام 1915 الضوء على معاداة السامية في الولايات المتحدة. ^[240] كما تم استخدام القضية لبناء الدعم لتجديد كو كلوكس كلان الذي كان غير نشط منذ عام 1870. ^[241]

في بداية القرن العشرين، مثلت محاكمة بيليس في روسيا حوادث حديثة من الافتراءات الدموية في أوروبا. فخلال الحرب الأهلية الروسية ، قُتل ما يقرب من 50 ألف يهودي في مذابح . ^[242]

بلغت معاداة السامية في أمريكا ذروتها خلال فترة ما بين الحربين العالميتين . فقد روج هنري فورد، رائد صناعة السيارات، لأفكار معادية للسامية في صحيفته ديربورن إندبندنت (التي نشرتها شركة فورد من عام 1919 إلى عام 1927). كما هاجمت الخطب الإذاعية للأب كوفلين في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين الصفقة الجديدة التي أبرمها فرانكلين د. روزفلت وروجت لفكرة المؤامرة المالية اليهودية. وشارك بعض الساسة البارزين في مثل هذه الآراء: فقد ألقى لويس ت. ماكفادن ، رئيس لجنة مجلس النواب الأمريكي المعنية بالبنوك والعملات ، باللوم على اليهود في قرار روزفلت بالتخلي عن معيار الذهب ، وادعى أن "الأغيار في الولايات المتحدة اليوم لديهم أوراق نقدية بينما اليهود لديهم أموال قانونية". ^[243]

في ألمانيا، بعد وقت قصير من وصول أدولف هتلر والحزب النازي إلى السلطة في عام 1933، أصدرت الحكومة تشريعات قمعية حرمت اليهود من الحقوق المدنية الأساسية. ^{[244] [245]}

في سبتمبر 1935، حظرت قوانين نورمبرغ العلاقات الجنسية والزواج بين "الآريين" واليهود باعتبارها عارًا عرقيًا وجردت جميع اليهود الألمان، حتى ربع ونصف اليهود ، من جنسيتهم (أصبح لقبهم الرسمي "رعايا الدولة"). ^[246] وقد أقامت مذبحة في ليلة 9-10 نوفمبر 1938، أطلق عليها اسم ليلة البلور ، حيث قُتل اليهود ودُمرت ممتلكاتهم وأُحرقت معابدهم اليهودية. ^[247] امتدت القوانين والتحريض والدعاية المعادية للسامية إلى أوروبا المحتلة من قبل ألمانيا في أعقاب الغزو، وغالبًا ما كانت تعتمد على التقاليد المعادية للسامية المحلية.

في عام 1940، قاد الطيار الشهير تشارلز ليندبيرج والعديد من الأميركيين البارزين لجنة أميركا أولاً في معارضة أي تورط في حرب أوروبية. وزعم ليندبيرج أن اليهود كانوا يدفعون أميركا إلى خوض الحرب ضد ألمانيا. ^{[248] [249] [250]} نفى ليندبيرج بشدة كونه معاديًا للسامية، ومع ذلك يشير عدة مرات في كتاباته الخاصة - رسائله ومذكراته - إلى استخدام سيطرة اليهود على وسائل الإعلام للضغط على الولايات المتحدة للانخراط في الحرب الأوروبية. في إحدى مذكراته في نوفمبر 1938، رد على ليلة البلور بالكتابة "أنا لا أفهم أعمال الشغب هذه من جانب الألمان. ... لقد واجهوا بلا شك مشكلة يهودية صعبة، ولكن لماذا من الضروري التعامل معها بشكل غير معقول؟"، وهو اعتراف من جانب ليندبيرج بأنه يتفق مع النازيين في أن ألمانيا لديها "مشكلة يهودية". ^[251] يزعم مقال لجوناثان مارويل في كتاب معاداة السامية، موسوعة تاريخية للتحيز والاضطهاد أن "لا أحد ممن عرفوا ليندبيرغ اعتقدوا أنه معادٍ للسامية" وأن مزاعم معاداته للسامية كانت مرتبطة فقط بالملاحظات التي أدلى بها في ذلك الخطاب. ^[252]

في الشرق، أجبر الرايخ الثالث اليهود على العيش في أحياء يهودية في وارسو وكراكوف ولفوف ولوبلين ورادوم . [ 253 ] بعد ^بداية الحرب بين ألمانيا النازية والاتحاد السوفييتي في عام 1941، بلغت حملة القتل الجماعي التي نفذتها وحدات القتل الجماعي ذروتها من عام 1942 إلى عام 1945 في إبادة جماعية منهجية : الهولوكوست . ^[254] استُهدف أحد عشر مليون يهودي بالإبادة من قبل النازيين، وقُتل حوالي ستة ملايين في النهاية. ^{[254] [255] [256]}

استمرت الحوادث المعادية للسامية منذ الحرب العالمية الثانية، وبعضها كان برعاية الدولة. في الاتحاد السوفييتي ، استُخدمت معاداة السامية كأداة لتسوية النزاعات الشخصية، بدءًا من الصراع بين جوزيف ستالين وليون تروتسكي واستمرارًا من خلال العديد من نظريات المؤامرة التي نشرتها الدعاية الرسمية. وصلت معاداة السامية في الاتحاد السوفييتي إلى مستويات جديدة بعد عام 1948 أثناء الحملة ضد " العالمي عديم الجذور " (التعبير الملطف عن "اليهودي") حيث قُتل أو اعتُقل العديد من الشعراء والكتاب والرسامين والنحاتين الناطقين باللغة اليديشية. ^{[257] [258]} بلغ هذا ذروته في نظرية المؤامرة المعادية للسامية " مؤامرة الأطباء " في عام 1952.

في القرن العشرين، خضعت معاداة السامية السوفييتية والروسية لتحولات كبيرة، تشكلت من خلال التحولات السياسية والاجتماعية والأيديولوجية. خلال الفترة السوفييتية المبكرة، أدان البلاشفة في البداية معاداة السامية، واعتبروها غير متوافقة مع الإيديولوجية الماركسية . ومع ذلك، في ظل نظام جوزيف ستالين ، عادت معاداة السامية للظهور، وغالبًا ما كانت متخفية في خطاب "معادي للصهيونية". في وقت مبكر من عام 1943، كثف ستالين ودعاته هجماتهم ضد اليهود باعتبارهم " مواطنين عالميين بلا جذور ". ^[259] أصدر الحزب توجيهات سرية لطرد اليهود من مناصب السلطة، لكن وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الدولة لم تهاجم اليهود علنًا حتى أواخر الأربعينيات. ^[259] مؤامرة الأطباء عام 1952، وهي مؤامرة ملفقة تتهم الأطباء اليهود في الغالب بمحاولة اغتيال القادة السوفييت، مثالاً على هذا الظهور. وقد أدت هذه الحملة إلى تعزيز المشاعر المعادية للسامية على نطاق واسع وأدت إلى اعتقال وإعدام العديد من المهنيين اليهود.

في نفس العام، زعمت محاكمة سلانسكي المعادية للسامية وجود "مؤامرة صهيونية دولية" لتدمير الاشتراكية. تقول إيزابيلا تاباروفسكي، وهي باحثة في تاريخ معاداة السامية، إن "المحاكمة التي صنعتها أجهزة المخابرات السوفييتية ربطت بين الصهيونية وإسرائيل والزعماء اليهود والإمبريالية الأمريكية، وحولت "الصهيونية" و"الصهيونية" إلى تسميات خطيرة يمكن استخدامها ضد الأعداء السياسيين". ^[260] في حقبة ما بعد ستالين، استمرت معاداة السامية التي ترعاها الدولة وتكثفت. في فبراير 1953، قطع الاتحاد السوفييتي العلاقات الدبلوماسية مع دولة إسرائيل و"سرعان ما تشبعت وسائل الإعلام الحكومية بالدعاية المعادية للصهيونية، والتي تصور مصرفيين يهود منتفخين وأنوفًا معقوفة وثعابين تلتهم كل شيء ومنقوش عليها نجمة داوود". ^[261] كان نشر الكتاب المعادي للسامية " اليهودية بلا تجميل" عام 1963 ، والذي كُتب بأوامر من الحكومة السوفييتية المركزية، بمثابة صدى للدعاية النازية ، التي زعمت وجود مؤامرة يهودية عالمية لتقويض الاتحاد السوفييتي. ^[260] كانت بداية لموجة جديدة من معاداة السامية التي ترعاها الحكومة.

أدت حرب الأيام الستة في عام 1967 إلى تكثيف الدعاية السوفيتية المناهضة للصهيونية حيث دعم السوفييت الدول العربية المهزومة. ^[260] غالبًا ما طمس هذا الدعاية الخطوط الفاصلة مع معاداة السامية، مما أدى إلى سياسات تمييزية ضد اليهود وتقييد هجرتهم. بحلول نهاية الحرب، أصبح "اليهودي المؤسسي"، سواء كان "عالميًا" أو "صهيونيًا"، هو العدو. تم استيعاب الصور النمطية المعادية للسامية الشائعة في القنوات الرسمية، والتي تولدت من الاحتياجات الشوفينية والمتطلبات الشمولية. " ^[262] أغلقت اللجنة المناهضة للصهيونية للجمهور السوفييتي وصادرت المعابد اليهودية والمدارس الدينية والمنظمات المدنية اليهودية وحظرت تعلم اللغة العبرية . كما انخرطت في حملة دعائية واسعة النطاق بين عامي 1967 و1988 تحت إشراف جهاز المخابرات السوفيتي (كي جي بي) ونشرت منشورات تتضمن نظريات المؤامرة المعادية للسامية، على سبيل المثال، زعمت زوراً أن اليهود الصهاينة تعاونوا مع النظام النازي في الهولوكوست وتضخيم أهمية وحجم الاضطهاد المعادي لليهود. ^[260]

لقد استعارت دعايتهم بشكل متكرر من بروتوكولات حكماء صهيون المزورة واعتمدت أحيانًا على كتاب أدولف هتلر " كفاحي" كمصدر للمعلومات حول الصهيونية. ^[260] ساعدت معاداة الصهيونية موسكو على "الارتباط بحلفائها العرب واليسار الغربي المتشدد من جميع الأطياف. بعد تعيين الصهيونية ككبش فداء لأعظم شرور البشرية، تمكنت الدعاية السوفيتية من تسجيل نقاط من خلال مساواتها بالعنصرية في البث الإذاعي الأفريقي والقومية الأوكرانية على تلفزيون كييف". ^{[263] كما شاركت} وكالة أنباء نوفوستي التي لا تزال قائمة ، وهي عنصر أساسي في آلة الدعاية السوفيتية، في نشر معاداة الصهيونية المعادية للسامية. في 27 يناير 1971، نشر رئيسها إيفان أودالتسوف مذكرة إلى الحزب الشيوعي السوفييتي زعم فيها أن "الصهاينة، من خلال إثارة معاداة السامية، يجندون متطوعين للجيش الإسرائيلي"، وألقى باللوم على اليهود في معاداة السامية، وزعم زوراً أن الصهاينة مسؤولون عن "أنشطة تخريبية" خلال ربيع براغ عام 1968. ^[263] ووفقًا للمؤرخ ويليام كوري ، "تم إدانة اليهودية باعتبارها توصي بـ "الحصرية العنصرية" وتبرير "الجرائم ضد" غير اليهود ". ^[262]

أدت الدعاية المعادية للسامية المماثلة في بولندا إلى فرار الناجين اليهود البولنديين من البلاد. ^[258] بعد الحرب، مثلت مذبحة كيلسي و" أحداث مارس 1968 " في بولندا الشيوعية المزيد من حوادث معاداة السامية في أوروبا. كان للعنف المناهض لليهود في بولندا بعد الحرب موضوع مشترك يتمثل في شائعات الافتراء بالدم . ^{[264] [265]}

وقد شملت الاعتداءات الجسدية ضد اليهود في أوروبا الضرب والطعن وغير ذلك من أشكال العنف، والتي زادت بشكل ملحوظ، مما أدى في بعض الأحيان إلى إصابات خطيرة ووفاة. ^{[266] [267]} وأعلن تقرير صادر عن وزارة الخارجية الأمريكية في عام 2015 حول الحريات الدينية أن "المشاعر المعادية لإسرائيل في أوروبا تجاوزت الخط إلى معاداة السامية". ^[268]

يرتبط هذا الارتفاع في الهجمات المعادية للسامية بكل من معاداة السامية لدى المسلمين وصعود الأحزاب السياسية اليمينية المتطرفة نتيجة للأزمة الاقتصادية في عام 2008. ^[269] أدى هذا الارتفاع في دعم الأفكار اليمينية المتطرفة في أوروبا الغربية والشرقية إلى زيادة الأعمال المعادية للسامية، ومعظمها هجمات على النصب التذكارية اليهودية والمعابد اليهودية والمقابر ولكن أيضًا عدد من الهجمات الجسدية ضد اليهود. ^[270]

في أوروبا الشرقية، أدى تفكك الاتحاد السوفييتي وعدم استقرار الدول الجديدة إلى ظهور الحركات القومية واتهام اليهود بالأزمة الاقتصادية، والاستيلاء على الاقتصاد المحلي ورشوة الحكومة، جنبًا إلى جنب مع الدوافع التقليدية والدينية لمعاداة السامية مثل الافتراءات الدموية . في كتابته عن الخطاب المحيط بالغزو الروسي لأوكرانيا عام 2022 ، يربط جيسون ستانلي هذه التصورات بسرديات تاريخية أوسع: "النسخة السائدة من معاداة السامية الحية في أجزاء من أوروبا الشرقية اليوم هي أن اليهود يستخدمون الهولوكوست للاستيلاء على رواية الضحية من الضحايا "الحقيقيين" للنازيين، وهم المسيحيون الروس (أو غيرهم من الأوروبيين الشرقيين غير اليهود)". ^[271] وهو ينتقد "أساطير معاداة السامية الأوروبية الشرقية المعاصرة - أن عصابة عالمية من اليهود كانوا (ولا يزالون) العملاء الحقيقيين للعنف ضد المسيحيين الروس وأن الضحايا الحقيقيين للنازيين لم يكونوا اليهود، بل هذه المجموعة". ^[271]

إن أغلب الحوادث المعادية للسامية في أوروبا الشرقية كانت ضد المقابر والمباني اليهودية (المراكز المجتمعية والمعابد اليهودية). ومع ذلك، فقد وقعت عدة هجمات عنيفة ضد اليهود في موسكو في عام 2006 عندما طعن أحد النازيين الجدد 9 أشخاص في كنيس بولشايا برونايا، ^[272] والهجوم الفاشل بالقنابل على نفس الكنيس في عام 1999، ^[273] والتهديدات ضد الحجاج اليهود في أومان، أوكرانيا ^[274] والهجوم على شمعدان من قبل منظمة مسيحية متطرفة في مولدوفا في عام 2009. ^[275]

وفقًا لبول جونسون ، فإن السياسات المعادية للسامية هي علامة على دولة يحكمها نظام سيء. ^[276] وفي حين لا توجد دولة أوروبية لديها مثل هذه السياسات حاليًا، فإن وحدة الاستخبارات الاقتصادية تشير إلى ارتفاع حالة عدم اليقين السياسي، ولا سيما الشعبوية والقومية، كأمر مثير للقلق بشكل خاص بالنسبة لليهود. ^[277]

يقول روبرت بيرنشتاين ، مؤسس منظمة هيومن رايتس ووتش ، إن معاداة السامية "متجذرة ومؤسسية بعمق" في "الدول العربية في العصر الحديث". ^[278]

في استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2011 ، أظهرت جميع الدول ذات الأغلبية المسلمة في الشرق الأوسط التي شملها الاستطلاع آراء سلبية بشكل ملحوظ عن اليهود. وفي الاستبيان، أفاد 2% فقط من المصريين ، و3% من المسلمين اللبنانيين ، و2% من الأردنيين أن لديهم وجهة نظر إيجابية عن اليهود. وبالمثل، أظهرت الدول ذات الأغلبية المسلمة خارج الشرق الأوسط آراء سلبية بشكل ملحوظ عن اليهود، حيث نظر 4% من الأتراك و9% من الإندونيسيين إلى اليهود بشكل إيجابي. ^[279]

وفقًا لمعرض أقيم عام 2011 في متحف الولايات المتحدة التذكاري للهولوكوست في واشنطن، الولايات المتحدة، فإن بعض الحوارات التي دارت بين وسائل الإعلام والمعلقين في الشرق الأوسط حول اليهود تحمل تشابهًا مذهلاً مع الدعاية النازية . ^[280] وفقًا لجوزيف جوف من مجلة نيوزويك ، "إن معاداة السامية - الأشياء الحقيقية، وليس مجرد انتقاد سياسات إسرائيلية معينة - تشكل جزءًا من الحياة العربية اليوم مثل الحجاب أو الشيشة. وفي حين لم يعد هذا المعتقد الأشد قتامة يتم التسامح معه في المجتمع المهذب في الغرب، فإن كراهية اليهود لا تزال متوطنة ثقافيًا في العالم العربي". ^[281]

لقد أشار رجال الدين المسلمون في الشرق الأوسط في كثير من الأحيان إلى اليهود باعتبارهم من نسل القردة والخنازير، وهي ألقاب تقليدية لليهود والمسيحيين. ^{[282] [283] [284]}

وفقًا للأستاذ روبرت ويستريتش ، مدير مركز فيدال ساسون الدولي لدراسة معاداة السامية ، فإن الدعوات إلى تدمير إسرائيل من قبل إيران أو حماس أو حزب الله أو الجهاد الإسلامي أو جماعة الإخوان المسلمين ، تمثل نمطًا معاصرًا من معاداة السامية الإبادة الجماعية. ^[285]

بعد الهجوم الذي قادته حماس على إسرائيل في 7 أكتوبر 2023، زادت معاداة السامية وجرائم الكراهية ضد اليهود في جميع أنحاء العالم بشكل كبير. ^{[286] [287] [288]} اتُهمت العديد من الجامعات ومسؤولي الجامعات بمعاداة السامية المنهجية. ^{[289] [290] [291]} في 1 مايو 2024، صوت مجلس النواب الأمريكي بأغلبية 320 مقابل 91 لصالح اعتماد مشروع قانون يكرس تعريف التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست لمعاداة السامية في القانون. ^[292] عارض مشروع القانون بعض الأشخاص الذين زعموا أنه يخلط بين انتقاد إسرائيل ومعاداة السامية، في حين دعمته جماعات المناصرة اليهودية مثل اللجنة اليهودية الأمريكية والمؤتمر اليهودي العالمي بشكل عام ردًا على الزيادة في الحوادث المعادية للسامية في الحرم الجامعي. ^{[293] [294]} عارض 1200 أستاذ يهودي الاقتراح في رسالة مفتوحة. ^[295]

This section may lend undue weight to certain ideas, incidents, or controversies. Please help to create a more balanced presentation. Discuss and resolve this issue before removing this message. (July 2024)

في عام 2022، ذكرت اللجنة اليهودية الأمريكية أن ادعاء الإسرائيليين العبريين السود بأننا "اليهود الحقيقيون" هو "مجاز معادٍ للسامية ومزعج ذو إمكانات خطيرة". ^[298] لقد سعى أتباع الإسرائيليين العبريين السود إلى مهاجمة اليهود في الولايات المتحدة في أكثر من مناسبة. ^{[299] [300]} بين عامي 2019 و2022، ارتكب أفراد بدافع من الإسرائيليين العبريين السود خمس جرائم قتل بدوافع دينية. ^[297]

يعتقد الإسرائيليون العبرانيون السود أن اليهود "محتالون"، وأنهم "سرقوا" الهوية العرقية والدينية الحقيقية للأمريكيين السود. ^[297] يروج الإسرائيليون العبرانيون السود لنظرية الخزر حول الأصول اليهودية الأشكنازية. ^[297] في عام 2019، حدد 4٪ من الأمريكيين من أصل أفريقي أنفسهم على أنهم من الإسرائيليين العبرانيين السود. ^[296]

تم تفسير معاداة السامية من حيث العنصرية وكراهية الأجانب والشعور بالذنب المتوقع والعدوان النازح والبحث عن كبش فداء . ^[301]

يكتب الباحث في معاداة السامية لارس فيشر أن "العلماء يميزون بين النظريات التي تفترض وجود علاقة سببية فعلية (بدلاً من كونها مجرد مصادفة) بين ما يفعله (بعض) اليهود والتصورات المعادية للسامية (نظريات المراسلات)، من ناحية، وتلك التي تقوم على فكرة عدم وجود مثل هذه العلاقة السببية وأن "اليهود" يعملون كأداة لإسقاط الافتراضات المعادية للسامية، من ناحية أخرى." ^[302] ويتجلى الموقف الأخير في ثيودور دبليو أدورنو ، الذي كتب أن "معاداة السامية هي الشائعة حول اليهود". ^{[303] [304]}

كمثال على نظرية المراسلات، يتساءل كتاب عام 1894 لبرنارد لازار عما إذا كان اليهود أنفسهم مسؤولين عن بعض الصور النمطية المعادية للسامية، على سبيل المثال، يزعم أن اليهود الذين التزموا تقليديًا بصرامة بمجتمعاتهم الخاصة، بممارساتهم وقوانينهم الخاصة، أدى إلى تصور اليهود على أنهم معادون للمجتمع؛ تخلى لاحقًا عن هذا الاعتقاد ويعتبر الكتاب معادًا للسامية اليوم. ^{[305] [306] [307]} كمثال آخر، اقترح والتر لاكور أن التصور المعادي للسامية للشعب اليهودي باعتباره جشعًا (كما يستخدم غالبًا في الصور النمطية لليهود ) ربما تطور في أوروبا خلال العصور الوسطى حيث كان اليهود يديرون جزءًا كبيرًا من إقراض الأموال . ^[308] من بين العوامل التي يُعتقد أنها ساهمت في هذا الوضع أن اليهود كانوا محظورين من المهن الأخرى، ^[308] بينما أعلنت الكنيسة المسيحية لأتباعها أن إقراض المال يشكل " ربا " غير أخلاقي، ^[309] على الرغم من أن الدراسات الحديثة، مثل تلك التي قدمتها المؤرخة جولي ميل، تُظهر أن اليهود لم يكونوا ممثلين بشكل مفرط في القطاع وأن الصورة النمطية كانت مبنية على إسقاط مسيحي للسلوك المحرم على الأقلية. ^{[302] [310] [311]}

في كتابه "مناهضة اليهودية: التقليد الغربي" (2013)، يتتبع المؤرخ ديفيد نيرينبرج تاريخ معاداة السامية، ويجادل بأن معاداة السامية لا ينبغي فهمها على أنها نتاج لأحداث تاريخية معزولة أو تحيزات ثقافية، بل هي بدلاً من ذلك جزء لا يتجزأ من نسيج الفكر والمجتمع الغربي. ^[312] يكمن أساسها في الادعاء المبكر بقتل اليهود للإله وتصوير اليهود على أنهم "قتلة المسيح". طوال التاريخ الغربي، تم استخدام اليهود منذ ذلك الحين كرمز " آخر " لتحديد وتوضيح قيم وحدود الثقافات والتقاليد الفكرية المختلفة. في الفلسفة والأدب والسياسة، غالبًا ما تم بناء اليهودية كنقطة مقابلة لما يُعتبر معياريًا أو مثاليًا. إحدى الأفكار الرئيسية من عمل نيرينبرج هي أن معاداة السامية أثبتت أنها قابلة للتكيف بشكل ملحوظ. إنها تغير شكلها وتتكيف مع سياقات وأوقات مختلفة، سواء في النزاعات الدينية في العصور الوسطى، أو انتقادات التنوير، أو النظريات العنصرية الحديثة. غالبًا ما استخدم الفلاسفة والمفكرون "اليهودية" كوسيلة لاستكشاف أفكارهم وتحديدها. على سبيل المثال، في عصر التنوير ، انتقدت شخصيات مثل فولتير اليهودية باعتبارها متخلفة وخرافية للترويج لرؤاهم للعقل والتقدم. وبالمثل، غالبًا ما صور الاتحاد السوفييتي اليهودية على أنها مرتبطة بالرأسمالية والتجارة، وتقف في معارضة لمُثُل التضامن البروليتاري والشيوعية . في كل حالة، يتم تصوير اليهودية أو اليهود على أنهم يقفون في توتر مع المعايير الأخلاقية السائدة. ^[312]

لقد زعم عالم الفيزياء الكمومية البريطاني ديفيد دويتش أن معادي السامية حاولوا تاريخيًا دائمًا تقديم نوع من التبرير لاضطهادهم لليهود. وهو يستخدم مصطلح "النمط" لوصف ما يزعم أنه يشكل أساس معاداة السامية التاريخية: "الحفاظ على فكرة أنه من المشروع إيذاء اليهود". ^[313] ويقدم الأمثلة التالية:

1. الفكرة القائلة بأن اليهود فشلوا جماعياً في اجتياز بعض الاختبارات الحاسمة (على سبيل المثال، رفضوا يسوع، أو محمد، أو أنهم لا يتمتعون بقدرة الآريين على "الثقافة"، أو أنهم لا يستوفون معايير ستالين لكونهم "أمة"، أو يفتقرون إلى "ارتباط صوفية بالأرض"، وما إلى ذلك)؛
2. فكرة أن اليهود يسببون التلوث - على سبيل المثال أنهم يسممون إمدادات المياه ، أو أنهم ينتهكون حرمة الأماكن المقدسة والتحف - والتي غالبًا ما تمتد، مجازيًا إلى فكرة أن اليهود تلوث/حشرات ضارة/فاسدون/سرطان وما إلى ذلك؛
3. الافتراءات المتعلقة بالدم ، وأشهرها أن اليهود يخطفون ويقتلون الأطفال غير اليهود ويستهلكون دمائهم في طقوس دينية؛
4. دمج كيان يسمى "اليهود" بعمق في نسيج العديد من الثقافات باعتباره العدو الأبدي الذي عازم على تدمير كل ما تقدره تلك الثقافة؛ و
5. نظريات المؤامرة، وخاصة النظريات التي تقول أن "اليهود" يقفون سراً وراء أحداث التاريخ والشؤون الجارية.

وقد زعم المؤرخ البريطاني للعصور الوسطى ريتشارد لانديس أيضًا أن،

ويلاحظ دويتش أن هذا النمط موجود دائماً، ولكنه من المرجح أن يتسبب في الاضطهاد والطرد والقتل الجماعي عندما يكون هناك تهديد خطير لشرعية إيذاء اليهود. وقد ظهر هذا التهديد عندما أصبح الأوروبيون، الذين كانوا في السابق متوافقين مع النمط في اعتقادهم بقتل الإله اليهودي، "مستنيرون"، وبالتالي وجدوا صعوبة في إلقاء اللوم على اليهود لقتلهم إلهاً لم يعودوا يؤمنون به. ^[314] ويزعم أن مفتاح سلوك الناس في هذا الصدد هو الحاجة إلى الحفاظ على شرعية إيذاء اليهود، لكونهم يهوداً. وهذه الشرعية أكثر أهمية بكثير من إيذاء اليهود بالفعل. وهي تستهدف اليهود فقط. وبالتالي فهي ليست كراهية أو خوفاً، أو شكلاً من أشكال العنصرية أو التحيز بالمعنى التقليدي، حتى برغم أنها قد تؤدي إلى هذه المشاعر والمواقف. ولكنها في الواقع فريدة من نوعها. ولا يمكن لأي مجموعة أخرى أن تحل محل اليهود كهدف مشروع لإيذائهم. ^[315]

يلعب التعليم دورًا مهمًا في معالجة التحيز والتغلب عليه ومكافحة التمييز الاجتماعي . ^[316] ومع ذلك، فإن التعليم لا يقتصر على تحدي ظروف التعصب والجهل التي تتجلى فيها معاداة السامية؛ بل يتعلق أيضًا ببناء شعور بالمواطنة العالمية والتضامن واحترام التنوع والاستمتاع به والقدرة على العيش بسلام معًا كمواطنين نشطين وديمقراطيين. يزود التعليم المتعلمين بالمعرفة لتحديد معاداة السامية والرسائل المتحيزة أو المتحاملة ويرفع الوعي بأشكال ومظاهر وتأثير معاداة السامية التي يواجهها اليهود والمجتمعات اليهودية. ^[316]

وقد زعم بعض الكتاب اليهود أن التعليم العام حول معاداة السامية من خلال منظور المحرقة غير مفيد في أفضل الأحوال أو أنه يعمل بنشاط على تعميق معاداة السامية في أسوأ الأحوال. وكتب دارا هورن في مجلة الأتلانتيك أن "أوشفيتز ليس استعارة"، وجادل بأن "أن المحرقة تؤكد على أهمية الحب هي فكرة، مثل فكرة أن تعليم المحرقة يمنع معاداة السامية، تبدو غير قابلة للاعتراض عليها تمامًا. إنها غير قابلة للاعتراض عليها تمامًا. لم تحدث المحرقة بسبب نقص الحب. لقد حدثت لأن مجتمعات بأكملها تخلت عن المسؤولية عن مشاكلها الخاصة، وألقت باللوم بدلاً من ذلك على الأشخاص الذين مثلوا - مثلوا دائمًا، منذ أن قدموا لأول مرة فكرة الأمر إلى العالم - الشيء الذي كانوا يخشونه أكثر من أي شيء آخر: المسؤولية ". ^[317]

ولكن بدلاً من ذلك، تزعم أن "الطريقة الأكثر فعالية لمعالجة معاداة السامية ربما تكمن في تنمية صفة مختلفة تماماً، وهي الصفة التي تصادف أنها المفتاح إلى التعليم نفسه: الفضول. فلماذا نستخدم اليهود كوسيلة لتعليم الناس أننا جميعاً متشابهون، في حين أن المطالبة بأن يكون اليهود مثل جيرانهم هي بالضبط ما غرس الفيروس العقلي لمعاداة السامية في العقل الغربي في المقام الأول؟ لماذا لا نشجع بدلاً من ذلك على البحث والاستقصاء حول التنوع، على حد تعبير كلمة "دي ريجيور"، في التجربة الإنسانية؟" ^[318]

وجد تقرير صادر عن وزارة الخارجية الأمريكية في مارس 2008 أن هناك زيادة في معاداة السامية في جميع أنحاء العالم، وأن كل من التعبيرات القديمة والجديدة لمعاداة السامية لا تزال قائمة. ^[319] كما أشار تقرير صادر عن مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل الأمريكي في عام 2012 إلى زيادة عالمية مستمرة في معاداة السامية، ووجد أن إنكار الهولوكوست والمعارضة للسياسة الإسرائيلية استُخدم في بعض الأحيان للترويج لمعاداة السامية الصارخة أو تبريرها. ^[320] في عام 2014، أجرت رابطة مكافحة التشهير دراسة بعنوان ADL Global 100: مؤشر معاداة السامية ، ^[321] والتي أفادت أيضًا بارتفاع أرقام معاداة السامية في جميع أنحاء العالم، ومن بين النتائج الأخرى، أن ما يصل إلى "27٪ من الأشخاص الذين لم يقابلوا يهوديًا أبدًا لديهم مع ذلك تحيزات قوية ضده". ^[322]

في أغسطس 2024، أعلنت وزارة الشتات الإسرائيلية عن مشروع جديد لرصد معاداة السامية. ^{[323] [324]} والهدف من المشروع هو قياس مستويات معاداة السامية في مختلف البلدان، فضلاً عن تحديد المحرضين والاتجاهات. ^[323] وفي حالة تفاقم معاداة السامية في بلد معين، فقد تتواصل الحكومة الإسرائيلية مع الحكومة المحلية لمحاولة تصحيح الوضع. ^[323]

الإسناد

المراجع والتقويمات وما إلى ذلك.